ودع عَنْكَ مَا يُسَمَّى: (بالرِّجِيمِ) الَّذِي تَبَارَى في حَلَبَتِهِ أكْثَرُ أهْلِ زَمَانِنا مَا بَينَ: جَرِيح وطَرِيحٍ، وبَينَ كَالٍ ومُعْتَلٍّ؛ حَيثُ أخَذَ مِنْهُم مَآخِذَ وطَرَائِقَ شَتَّى: سَوَاءٌ في طَرِيقَةِ تَوْظِيفِهِ، أو تَنْوِيعِ أسْمائِهِ؛ حَتَّى إنَّه صَرَفَ كَثِيرًا مِنْ أهْلِ السِّمْنَةِ عَنِ الحِمْيَةِ الشَّرْعِيَّةِ، كَما أنَّ لَهُ مِنِ اسْمِهِ نَصِيبٌ، ونَعُوْذُ بالله مِنَ الشَّيطَانِ (الرَّجِيمِ)!
* * *
وقَدْ نَصَّ ابنُ قُدَامَةَ المَقْدِسيُّ في كِتَابِه "مُخْتَصَرِ مِنْهَاجِ القَاصِدِينَ" (177) عَلى طَرِيقَةِ تَنَاوُلِ الطَّعَامِ؛ إذْ يَقُوْلُ رحمه الله: "وطَرِيقُ الرِّيَاضَةِ في كَسْرِ شَهْوَةِ البَطْنِ أنَّ مَنْ تَعَوَّدَ اسْتِدَامَةَ الشِّبَعِ؛ فَيَنْبَغِي لَه أنْ يُقَلِّلَ مِنْ مَطْعَمِهِ يَسِيرًا يَسِيرًا مَعَ الزَّمَانِ إلى أنْ يَقِفَ عَلى حَدِّ التَّوَسُّطِ الَّذِي أشرْنَا إلَيهِ، وخَيرُ الأمُوْرِ أوْسَاطُها.
فالأوْلى تَنَاوُلُ مَا لا يَمْنَعُ مِنَ العِبَادَاتِ، ويَكُوْنُ سَببًا لبَقَاءِ القُوَّةِ، فَلا يُحِسُّ المُتَنَاوِلُ بجُوْعٍ ولا شِبَعٍ؛ فَحِينَئِذٍ يَصِحُّ البَدَنُ، وتَجْتَمِعُ الهِمَّةُ، ويَصْفُو الفِكْرُ، ومَتَى زَادَ الأكْلُ أوْرَثَهُ كَثْرَةَ النَّوْمِ، وبَلادَةَ الذِّهْنِ" انْتَهَى.
* * *
* * *
وقَدْ نَصَّ ابنُ قُدَامَةَ المَقْدِسيُّ في كِتَابِه "مُخْتَصَرِ مِنْهَاجِ القَاصِدِينَ" (177) عَلى طَرِيقَةِ تَنَاوُلِ الطَّعَامِ؛ إذْ يَقُوْلُ رحمه الله: "وطَرِيقُ الرِّيَاضَةِ في كَسْرِ شَهْوَةِ البَطْنِ أنَّ مَنْ تَعَوَّدَ اسْتِدَامَةَ الشِّبَعِ؛ فَيَنْبَغِي لَه أنْ يُقَلِّلَ مِنْ مَطْعَمِهِ يَسِيرًا يَسِيرًا مَعَ الزَّمَانِ إلى أنْ يَقِفَ عَلى حَدِّ التَّوَسُّطِ الَّذِي أشرْنَا إلَيهِ، وخَيرُ الأمُوْرِ أوْسَاطُها.
فالأوْلى تَنَاوُلُ مَا لا يَمْنَعُ مِنَ العِبَادَاتِ، ويَكُوْنُ سَببًا لبَقَاءِ القُوَّةِ، فَلا يُحِسُّ المُتَنَاوِلُ بجُوْعٍ ولا شِبَعٍ؛ فَحِينَئِذٍ يَصِحُّ البَدَنُ، وتَجْتَمِعُ الهِمَّةُ، ويَصْفُو الفِكْرُ، ومَتَى زَادَ الأكْلُ أوْرَثَهُ كَثْرَةَ النَّوْمِ، وبَلادَةَ الذِّهْنِ" انْتَهَى.
* * *
আর আপনি তথাকথিত "রেজিম" (ডায়েটিং) পরিহার করুন, যার প্রতিযোগিতার ময়দানে আমাদের সমকালের অধিকাংশ মানুষ লিপ্ত হয়েছে—কেউ আহত, কেউ ধরাশায়ী, কেউ ক্লান্ত আবার কেউ রুগ্ণ। এটি তাদের মধ্যে বিভিন্ন রূপ ও পদ্ধতি গ্রহণ করেছে, চাই তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে হোক কিংবা নাম বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে; এমনকি এটি স্থূলকায় ব্যক্তিদের অনেককেই শরয়ি খাদ্যাভ্যাস থেকে বিমুখ করে দিয়েছে। এর নামের মধ্যেও [শয়তানের সাথে] এক প্রকার অংশ রয়েছে, আর আমরা বিতাড়িত (রাজিম) শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই!
* * *
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি তার "মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদিন" গ্রন্থে (১৭৭) আহার গ্রহণের পদ্ধতির ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "পেটের লালসা চূর্ণ করার ক্ষেত্রে রিয়াজত বা আত্মসংযমের পদ্ধতি হলো, যে ব্যক্তি সর্বদা পেট পুরে খাওয়ায় অভ্যস্ত, তার উচিত সময়ের ব্যবধানে ধীরে ধীরে আহারের পরিমাণ কমানো, যতক্ষণ না সে আমাদের নির্দেশিত মধ্যপন্থা অবলম্বনের স্তরে উপনীত হয়। আর যাবতীয় বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থাই সর্বোত্তম।
সুতরাং এমন পরিমাণ আহার গ্রহণ করাই শ্রেয় যা ইবাদতে বিঘ্ন ঘটায় না এবং শারীরিক শক্তি বজায় রাখার মাধ্যম হয়; ফলে আহারকারী ক্ষুধা কিংবা অতিভোজন—কোনোটিই অনুভব করবে না। তখনই শরীর সুস্থ থাকে, মনোবল সুসংহত হয় এবং চিন্তা স্বচ্ছ হয়। আর যখনই আহারের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়, তা অধিক নিদ্রা এবং মেধার জড়তা সৃষ্টি করে।" সমাপ্ত।
* * *
* * *
ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি তার "মুখতাসার মিনহাজুল কাসিদিন" গ্রন্থে (১৭৭) আহার গ্রহণের পদ্ধতির ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "পেটের লালসা চূর্ণ করার ক্ষেত্রে রিয়াজত বা আত্মসংযমের পদ্ধতি হলো, যে ব্যক্তি সর্বদা পেট পুরে খাওয়ায় অভ্যস্ত, তার উচিত সময়ের ব্যবধানে ধীরে ধীরে আহারের পরিমাণ কমানো, যতক্ষণ না সে আমাদের নির্দেশিত মধ্যপন্থা অবলম্বনের স্তরে উপনীত হয়। আর যাবতীয় বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থাই সর্বোত্তম।
সুতরাং এমন পরিমাণ আহার গ্রহণ করাই শ্রেয় যা ইবাদতে বিঘ্ন ঘটায় না এবং শারীরিক শক্তি বজায় রাখার মাধ্যম হয়; ফলে আহারকারী ক্ষুধা কিংবা অতিভোজন—কোনোটিই অনুভব করবে না। তখনই শরীর সুস্থ থাকে, মনোবল সুসংহত হয় এবং চিন্তা স্বচ্ছ হয়। আর যখনই আহারের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়, তা অধিক নিদ্রা এবং মেধার জড়তা সৃষ্টি করে।" সমাপ্ত।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)