الوحي؟ قلت: نعم، فرفع طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط ـ وأحسبه قال: ـ كغطيط البكر فلما سري عنه قال: «أين السائل عن العمرة؟ اخلع عنك الجبة واغسل أثر الخلوق عنك وأنق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك» (1).
تنبيه:
يقع سؤال مهم، وهو هل هناك مانع عقلي أو شرعي يمنع أن ينْزل جبريل بالقرآن بطريق من طرق الوحي المعروفة غير نزوله الذي يكون بهيئته الملكية؛ كأن يأتي النبي (ص) بصورة بشرية أو يأتيه في المنام؟
الذي يظهر أنه ليس هناك ما يمنع …--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري برقم (1789)؛ ومسلم برقم (1180).
ওহি (وحي)? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি কাপড়ের আঁচল তুললেন এবং আমি তাঁর দিকে তাকালাম, তিনি তখন নাসিকা গর্জন করছিলেন—আমার মনে হয় বর্ণনাকারী বলেছেন—যেমন উটের বাচ্চা নাসিকা গর্জন করে। এরপর যখন তাঁর থেকে সেই অবস্থা অপসারিত হলো, তিনি বললেন: «উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়? তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো, সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং পীতবর্ণ পরিষ্কার করো। আর তোমার উমরাতে ঠিক তেমনটিই করো যেমনটি তুমি তোমার হজে করো» (১)।
সতর্কবার্তা:
একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উদয় হয়, তা হলো—জিবরাঈল (আ.) ওহি (وحي)-র সুপরিচিত পদ্ধতিগুলোর মধ্যে নিজস্ব ফেরেশতাসুলভ আকৃতিতে অবতরণ করা ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে কুরআন নিয়ে আসার ক্ষেত্রে কি কোনো যৌক্তিক বা শরয়ি বাধা আছে? যেমন নবী (সা.)-এর নিকট মানবাকৃতিতে আসা কিংবা স্বপ্নে তাঁর নিকট আসা?
যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এতে কোনো বাধা নেই …--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (১৭৮৯) এবং মুসলিম (১১৮০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
المبحث الثاني
أنواع الوحي
لو تُتُبِّعت استعمالات الوحي في القرآن والسنة لظهر سوى هذه الأنواع المذكورة من الوحي، ويمكن إجمالها فيما يأتي:
الأول: الوحي إلى الأنبياء بأي نوع من أنواع الوحي غير الصريح؛ كالإلهام أو الإلقاء في الروع، والمنام في مثل قوله تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} [الصافات: 102]، بدلالة ردِّ ابنه إسماعيل عليه السلام عليه بقوله: افعل ما تؤمر، فهو وحي.
الثاني: وحي الله لغير أنبيائه من البشر؛ كوحيه لأم موسى، في قوله: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7].
الثالث: وحي الله لملائكته، كما وقع في قصة بدر، في قوله تعالى: {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} [الأنفال: 12].
الرابع: وحي الله لبعض مخلوقاته غير العاقلة، كوحيه للنحل، في قوله تعالى {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} [النحل: 68]، ووحيه إلى السماء في قوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصلت: 12]، ووحيه للأرض في قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} [الزلزلة: 5].
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ওহির (وحي) প্রকারভেদ
যদি কুরআন ও সুন্নাহতে ওহির (وحي) ব্যবহারসমূহ অনুসন্ধান করা হয়, তবে ওহির (وحي) উল্লিখিত প্রকারগুলো ছাড়াও অন্যান্য প্রকারের ওহি পরিলক্ষিত হবে। সেগুলোকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে উপস্থাপন করা যেতে পারে:
প্রথম: অস্পষ্ট (غير صريح) প্রকারের ওহিগুলোর (وحي) যেকোনো একটির মাধ্যমে নবিগণের প্রতি কৃত ওহি (وحي); যেমন: ইলহাম (إلهام) বা অন্তরে প্রক্ষেপণ (الإلقاء في الروع) এবং স্বপ্ন (المنام), যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর যখন সে তার সাথে চলাফেরার বয়সে পৌঁছাল, তখন সে বলল, হে প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখছি যে, আমি তোমাকে জবাই করছি, এখন তোমার অভিমত কী বল। সে বলল, হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন, ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন।} [আস-সাফফাত: ১০২]। এখানে তার পুত্র ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর উত্তর ‘আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তা-ই করুন’ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি ছিল ওহি (وحي)।
দ্বিতীয়: নবিগণ ব্যতীত অন্যান্য মানুষের প্রতি আল্লাহর ওহি (وحي); যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মাতার প্রতি তাঁর ওহি (وحي), মহান আল্লাহর বাণী: {আমি মূসার জননীকে ওহি (وحي) পাঠালাম যে, তাকে স্তন্য দান করো। যখন তুমি তার ব্যাপারে কোনো আশঙ্কা করবে, তখন তাকে নদীতে নিক্ষেপ করো এবং ভয় পেয়ো না ও দুশ্চিন্তা করো না। নিশ্চয় আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করব।} [আল-কাসাস: ৭]।
তদৃতীয়: ফেরেশতাদের প্রতি আল্লাহর ওহি (وحي); যেমনটি বদরের ঘটনায় মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহি (وحي) পাঠালেন যে, আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের অবিচল রাখো। অচিরেই আমি কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব; অতএব তোমরা তাদের ঘাড়ের ওপর আঘাত করো এবং তাদের প্রত্যেক জোড়ায় জোড়ায় আঘাত করো।} [আল-আনফাল: ১২]।
চতুর্থ: বিবেক-বুদ্ধিহীন কিছু সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর ওহি (وحي); যেমন মৌমাছির প্রতি তাঁর ওহি (وحي), আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার রব মৌমাছির প্রতি ওহি (وحي) পাঠালেন যে, পাহাড়, গাছপালা ও তারা যে মাচা তৈরি করে তাতে ঘর তৈরি করো।} [আন-নাহল: ৬৮]। এবং আসমানের প্রতি তাঁর ওহি (وحي), মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি সেগুলোকে দু’দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন এবং প্রত্যেক আসমানে তার জন্য নির্ধারিত আদেশ ওহি (وحي) পাঠালেন। আর আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি এবং করেছি সুরক্ষিত। এটি মহাপ্রক্রমশালী সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত ব্যবস্থাপনা।} [ফুসসিলাত: ১২]। আর জমিনের প্রতি তাঁর ওহি (وحي), আল্লাহ তাআলা বলেন: {কারণ তোমার রব তাকে ওহি (وحي) পাঠিয়েছেন।} [আয-যিলযাল: ৫]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
بحوث مقترحة في موضوع: الوحي
1 - وقع في تعريف الوحي اختلاف في ضابط الوحي، فبعضهم اكتفى بأنه (إعلام على وجه الخفاء)، وبعضهم زاد معنى السرعة، فجعله (إعلام على وجه الخفاء والسرعة)، ويمكن أن يقوم الطالب بالنظر في الأنواع المذكورة من الوحي، وينظر ما ينطبق من هذه الضوابط على الأنواع جميعاً، وما ينطبق على بعض دون بعض.
2 - من الموضوعات الطريفة في الوحي؛ جمع الأوصاف التي عبر عنها الصحابة حال الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الغطيط والإغماءة وتفصد العرق وغيرها.
ওহি (الوحي) বিষয়ভিত্তিক প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ
1 - ওহির (الوحي) সংজ্ঞায় এর মানদণ্ড (ضابط) নিয়ে মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে। কেউ কেউ একে কেবল ‘গোপনে অবহিত করা (إعلام على وجه الخفاء)’ হিসেবেই যথেষ্ট মনে করেছেন, আবার কেউ এর সাথে দ্রুততার অর্থ যোগ করে একে ‘গোপনে ও দ্রুততার সাথে অবহিত করা (إعلام على وجه الخفاء والسرعة)’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এক্ষেত্রে শিক্ষার্থী ওহির (الوحي) বর্ণিত প্রকারভেদগুলো (الأنواع) পর্যালোচনা করতে পারে এবং দেখতে পারে যে, এই মানদণ্ডগুলোর (الضوابط) কোনটি সকল প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং কোনটি কেবল সুনির্দিষ্ট কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
2 - ওহি (الوحي) সংক্রান্ত একটি চমৎকার বিষয় হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি (الوحي) নাযিল হওয়ার সময়কার সেই অবস্থাগুলোর বর্ণনা সংকলন করা যা সাহাবীগণ ব্যক্ত করেছেন; যেমন—নাসিকাধ্বনি (الغطيط), মূর্ছা যাওয়ার মতো অবস্থা (الإغماءة), দরদর করে ঘাম ঝরা (تفصد العرق) ইত্যাদি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
الفصل الثاني
نزول القرآن
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: ابتداء النُّزول وكيفيته
المبحث الثاني: أول ما نزل من القرآن
المبحث الثالث: نزول القرآن على سبعة أحرف
দ্বিতীয় অধ্যায়
কুরআন অবতরণ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অবতরণের সূচনা ও এর পদ্ধতি
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাত হারফে (سبعة أحرف) কুরআন অবতরণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
• علاقة هذا النوع بأنواع علوم القرآن الأخرى:
يرتبط هذا النوع من أنواع علوم القرآن بالوحي، وبعلم (أسباب النُّزول)، وبعلم (المكي والمدني)، وبعلم (نزول القرآن على سبعة أحرف)، ووجه ارتباطه بها كونه لا نزول للقرآن إلا بالوحي، ولا سبب نزول بلا نزول، ولا مكي أو مدني بلا نزول، ولا يوجد حرف مقروء به إلا وهو نازل، فهو كالمقدمة لهذه الموضوعات.
• উলূমুল কুরআনের অন্যান্য প্রকারের সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) এই প্রকারটি ওহী (الوحي), আসবাবুন নুযূল (أسباب النُّزول) সংক্রান্ত জ্ঞান, মক্কী ও মাদানী (المكي والمدني) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن على سبعة أحرف) সংক্রান্ত জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত। এগুলোর সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো, ওহী (الوحي) ব্যতীত কুরআনের কোনো অবতরণ (نزول) নেই, অবতরণ (نزول) ব্যতীত কোনো আসবাবুন নুযূল (سبب نزول) নেই, অবতরণ (نزول) ব্যতীত কোনো মক্কী (مكي) বা মাদানী (مدني) নেই এবং এমন কোনো পঠিত হরফ (حرف) নেই যা অবতীর্ণ (نازل) হয়নি; সুতরাং এটি এই বিষয়গুলোর জন্য ভূমিকা স্বরূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
المبحث الأول
ابتداء النُّزول وكيفيته
ابتداءُ النُّزول:
كان نزول جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حراء مؤذنٌ ببداية النبوة، وقد نزل بالآيات الخمس الأولى من سورة العلق، وهي قوله تعالى: {اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ *خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ *اقْرَا وَرَبُّكَ الأَكَرَمُ *الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ *عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1 - 5].
وقد أشارت ثلاث آيات إلى بداية النُّزول، وذلك قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185]، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ *فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 3 - 4]، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1].
وهذه الآيات في ظاهرها تشير إلى أول نزولٍ للقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه كان في ليلة القدر من شهر رمضان، وهذا النُّزول على الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتعلق به هداية الناس في قوله تعالى: {هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185].
النُّزول الجُملي:
ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1] أنه نزل إلى سماء الدنيا، فعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} قال: «أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا، كان بموقع النجوم،
প্রথম পরিচ্ছেদ
ওহি অবতীর্ণের সূচনা ও এর পদ্ধতি
ওহি অবতীর্ণের সূচনা:
হেরা গুহায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালামের অবতরণ ছিল নবুওয়াতের সূচনার বার্তাবাহী। তিনি সূরা আলাকের প্রথম পাঁচটি আয়াত নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: {পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন * সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে * পাঠ করুন আপনার পালনকর্তা মহা দয়ালু * যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন * শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না} [আলাক: ১-৫]।
তিনটি আয়াত ওহি অবতীর্ণের সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেছে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {রমজান মাসই হলো সে মাস, যাতে নাজিল করা হয়েছে কুরআন, যা মানুষের জন্য হেদায়েত এবং সত্যপথ যাত্রীদের জন্য সুষ্পষ্ট পথনির্দেশ আর ন্যায় ও অন্যায়ের মাঝে পার্থক্যকারী} [বাকারা: ১৮৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি একে এক বরকতময় রাতে নাজিল করেছি; নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী * সে রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় ফয়সালা করা হয়} [দুখান: ৩-৪], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি একে লাইলাতুল কদরে নাজিল করেছি} [কদর: ১]।
এই আয়াতগুলো বাহ্যিকভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআনের প্রথম অবতরণের দিকে ইঙ্গিত করে এবং এটি রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই অবতরণই সেই বিষয় যার সাথে মানুষের হেদায়েত সংশ্লিষ্ট, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {মানুষের জন্য হেদায়েত এবং সত্যপথ যাত্রীদের জন্য সুষ্পষ্ট পথনির্দেশ আর ন্যায় ও অন্যায়ের মাঝে পার্থক্যকারী} [বাকারা: ১৮৫]।
একত্রে অবতরণ (النزول الجملي):
মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি একে লাইলাতুল কদরে নাজিল করেছি} [কদর: ১]-এর তাফসিরে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, এটি দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হয়েছিল। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি একে লাইলাতুল কদরে নাজিল করেছি} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «কুরআন লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আসমানে একত্রে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছে, যা ছিল নক্ষত্ররাজির অবস্থানে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
فكان الله ينْزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض، قال عز وجل: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32]» (1).
وهذا الخبر الغيبي الذي لا يُدرك إلا بالخبر قد صحَّ عن ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ)، وليس له مخالفٌ من الصحابة، ولا يُحتمل أن يكون من مرويات بني إسرائيل؛ لأنه خبر إسلامي. ولا يقع فيه شبهة أن يكون من مرويات بني إسرائيل؛ لذا فإنه يُقبلُ ويُحتجُّ به.
وهذا النُّزول الجملي لا يتعارض مع النُّزول الابتدائي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مانع من أن يتفق النُّزولان في أن يكونا في ليلة القدر، فتكون الآية محتملة للأمرين معاً، ويكون ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) أراد التنبيه على هذا النوع من النُّزول الذي لا يدرك إلا بالخبر، بخلاف النوع الثاني الذي يدلُّ عليه ظاهر التَّنْزيل، والله أعلم.
وهذا النُّزول الجملي لا تتعلق به أحكام سوى بيان شرف هذه الأمة وفضلها؛ إذ نزوله بهذه الصفة دون غيره من الكتب إيذان بتميُّزها عن غيرها، والله أعلم.
ولما كان هذا النُّزول الجملي من المغيبات، فإنه يخرج عن السؤالات التكييفية، فالبحث في كيفية هذا النازل، وفي أحواله من ترتيبه وكيفية تدوينه، أو القول بنُزول آيات فيه لم يقع مضمونها؛ كل هذا من اقتحام كيفيات الغيبيات، وهو من المتشابه الكلي الذي لا يعلمه إلا الله، ولو رُدَّ مثل هذا بهذه الحجة لوقع الردُّ لبعض الغيبيات بمثلها، وذلك مما لا مجال للعقل فيه، فيؤمن به، ويُسلَّم له، واتباع ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) أولى من اتباع بعض المتأخرين ممن استشكل هذا الخبر.
أما جبريل عليه السلام فكان يتلقاه مباشرة عن ربِّ العالمين بلا واسطة، لا--------------------------------------------
(1) رواه الحاكم في مستدركه (2:222)؛ وأخرجه أيضاً البيهقي في السنن الكبرى (4:306).
আল্লাহ তাআলা এটি তাঁর রাসূল (সা.)-এর ওপর একের পর এক অবতীর্ণ করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর কাফিররা বলে, "কেন তাঁর ওপর পুরো কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?" এভাবেই (আমি তা অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর দ্বারা তোমার হৃদয়কে মজবুত করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।} [আল-ফুরকান: ৩২] (১)।
গায়ব বা অদৃশ্যের এই সংবাদ (الخبر), যা কেবলমাত্র সংবাদের (الخبر) মাধ্যমেই জানা সম্ভব, তা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) থেকে বিশুদ্ধ (صحَّ) প্রমাণিত হয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধী নেই এবং এটি বনী ইসরায়েলের বর্ণনা হওয়ারও কোনো সম্ভাবনা নেই; কারণ এটি একটি ইসলামী সংবাদ (خبر)। এতে বনী ইসরায়েলের বর্ণনা হওয়ার কোনো সন্দেহও নেই; অতএব এটি গ্রহণযোগ্য (يُقبلُ) এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (يُحتجُّ به) করা যাবে।
আর এই এককালীন অবতরণ (নূজুল জুমলি) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর প্রাথমিক অবতরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। উভয় অবতরণই লাইলাতুল কদরে হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ফলে আয়াতটি উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) অবতরণের এই প্রকারটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন যা কেবলমাত্র সংবাদের (الخبر) মাধ্যমেই জানা যায়; দ্বিতীয় প্রকারটি এর বিপরীত, যা ওহীর বাহ্যিক রূপ (জাহিরুত তানজিল) দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই এককালীন অবতরণের সাথে এই উম্মতের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা ছাড়া অন্য কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ অন্যান্য আসমানি কিতাবের পরিবর্তে এই বৈশিষ্ট্যে কুরআন নাযিল হওয়া অন্যান্য উম্মত থেকে এই উম্মতের স্বাতন্ত্র্যের ঘোষণা। আল্লাহই ভালো জানেন।
যেহেতু এই এককালীন অবতরণ অদৃশ্যের (গায়বিয়াত) অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি 'কাইফিয়াত' বা ধরন সংক্রান্ত প্রশ্নের ঊর্ধ্বে। সুতরাং এই অবতরণের ধরন, এর বিন্যাস ও সংকলনের অবস্থা নিয়ে অনুসন্ধান করা, অথবা এমন আয়াত নাযিল হওয়ার কথা বলা যার বিষয়বস্তু তখনও ঘটেনি—এই সব কিছুই অদৃশ্যের অতীন্দ্রিয় রহস্যের গভীরে প্রবেশের শামিল। এটি সেই সামগ্রিক অস্পষ্ট বিষয় (المتشابه الكلي)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। যদি এ জাতীয় অজুহাতে একে প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে একইভাবে অনেক গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়কেও প্রত্যাখ্যান করতে হয়, অথচ এসব ক্ষেত্রে বুদ্ধির কোনো স্থান নেই। বরং এর প্রতি ঈমান আনতে হবে এবং আত্মসমর্পণ করতে হবে। আর যারা এই সংবাদ (الخبر) নিয়ে আপত্তির অবকাশ খুঁজেছেন, সেই পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) এক শ্রেণির মানুষের অনুসরণের চেয়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)-এর অনুসরণ করাই শ্রেয়।
আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সরাসরি রব্বুল আলামীনের কাছ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি গ্রহণ করতেন, না...--------------------------------------------
(১) ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক (২:২২২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (رواه); এছাড়াও বায়হাকি সুনানুল কুবরা (৪:৩০৬) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (أخرجه)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
كما وقع الوهم عند بعض العلماء، فظنَّ أن جبريل عليه السلام يأخذه من السفرة في بيت العزَّة فيُنجِّمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا النُّزول الجملي متعلق بأهل السماء الدنيا؛ إذ ليس فيه أثر يتعلق بأهل الأرض، أما ابتداء نزوله الذي قال الله فيه: {هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [البقرة: 185] فهو متعلق بأهل الأرض؛ لأن فيه هدايتهم كما نصت الآية.
النُّزول المفرَّق:
القرآن جزء من الوحي الذي كان ينْزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من حكمة الله الخبير الموافقة لمواقع الأمور أن يجعل بعض القرآن متوافقاً في نزوله مع ما يحدث في أيام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، بحيث يكون فيه حلٌّ لإشكالات تقع، وإرشادٌ في مسائل تحدث، وتثبيتٌ لقلب النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء وقع … إلخ ذلك مما تقتضيه الحاجة من نزول بعض الآيات والسور.
وقد تتابع تنْزيله على رسول الله صلى الله عليه وسلم طوال فترة بعثته على حسب الخلاف الوارد في مدة نبوته (عشرين سنة، أو ثلاثٍ وعشرين سنة) (1).
النُّزول السنوي:
هذا النوع من النُّزول مما لم يُشر إليه من كَتب في تنَزلات القرآن، وقد أشار إليه مقاتل بن سليمان (ت150هـ) في تفسيره لقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1]، قال: «قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} يعني القرآن؛ أنزله الله عز وجل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، إلى السفرة ـ وهم الكتبة من الملائكة ـ وكان ينْزل تلك الليلة من الوحي على قدر ما ينْزل به--------------------------------------------
(1) اتفق العلماء على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنين بعد الهجرة، ووقع خلافهم في المدة التي مكثها في مكة هل هي عشرٌ أو ثلاث عشرة سنة؟ والثاني هو الصحيح؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نُبِّئ وعمره أربعون سنة، وتوفي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاثٌ وستون سنة، والله أعلم.
যেমন কোনো কোনো আলেমের ক্ষেত্রে বিভ্রম (الوهم) ঘটেছে, তাঁরা মনে করেছেন যে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বায়তুল ইজ্জাহ-তে লিপিকার ফেরেশতাদের (السفرة) নিকট থেকে এটি গ্রহণ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পর্যায়ক্রমে (يُنجِّمه) অবতীর্ণ করতেন।
এই সামগ্রিক অবতরণ (النُّزول الجملي) আসমানে দুনিয়ার অধিবাসীদের সাথে সম্পর্কিত; কারণ এতে জমিনবাসীর সাথে সম্পর্কিত কোনো প্রভাব নেই। পক্ষান্তরে, এর অবতরণের সূচনা—যথা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যা মানুষের জন্য হেদায়েত এবং সত্যপথের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী} [আল-বাকারা: ১৮৫]—তা জমিনবাসীর সাথে সম্পর্কিত; কারণ এতে তাদের হেদায়েত নিহিত রয়েছে যেমনটি আয়াতে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে।
পর্যায়ক্রমিক অবতরণ (النُّزول المفرَّق):
কুরআন ছিল সেই ওহির অংশ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হতো। প্রজ্ঞাময় ও সম্যক অবগত আল্লাহর হিকমতের অন্তর্ভুক্ত ছিল ঘটনাপ্রবাহের সাথে সংগতি রাখা, যাতে কুরআনের কিছু অংশের অবতরণ নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যাতে করে উদ্ভূত সমস্যাবলির সমাধান, সমসাময়িক বিষয়াদিতে দিকনির্দেশনা এবং ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে নবীর অন্তরকে সুদৃঢ় করা সম্ভব হয়... ইত্যাদি প্রয়োজনে কিছু আয়াত ও সূরা অবতীর্ণ হতো।
তাঁর নবুওয়াতের মেয়াদের ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ (বিশ বছর অথবা তেইশ বছর) অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সমগ্র রিসালাতকাল ব্যাপী এর অবতরণ অব্যাহত ছিল (১)।
বার্ষিক অবতরণ (النُّزول السنوي):
এই প্রকারের অবতরণ সম্পর্কে কুরআনের অবতরণ বিষয়ক লেখকদের মধ্যে অনেকেই ইঙ্গিত করেননি। তবে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান (মৃত্যু ১৫০ হি.) আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তা কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি} [আল-কদর: ১]-এর তাফসিরে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তা অবতীর্ণ করেছি} অর্থাৎ কুরআন; আল্লাহ তাআলা এটি লাওহে মাহফুজ থেকে আসমানে দুনিয়ায় লিপিকারদের (السفرة) নিকট অবতীর্ণ করেছেন—আর তাঁরা হলেন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে লেখকবৃন্দ—এবং সেই রাতে ওহির ততটুকু পরিমাণ অবতীর্ণ হতো যতটুকু বছরব্যাপী অবতীর্ণ করা হবে...--------------------------------------------
(১) ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের পর দশ বছর অবস্থান করেছিলেন। তবে মক্কায় অবস্থানের মেয়াদের ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে যে, তা কি দশ বছর নাকি তেরো বছর? দ্বিতীয় মতটিই সঠিক (الصحيح); কারণ তিনি নবুওয়াত লাভ করেছিলেন চল্লিশ বছর বয়সে এবং ইন্তেকাল করেছেন তেষট্টি বছর বয়সে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة كلها إلى مثلها من قابل، حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر من شهر رمضان من السماء» (1).
وهذا المعنى الذي أشار إليه مقاتل من كونه ينْزل إلى السفرة في ليلة القدر من كل سنة إبَّان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما سينْزل عليه خلال السنة = موافق لما قيل من أنَّ الله يقدِّر في ليلة القدر مقادير السنة الآتية، ويُنْزلها إلى الكتبة من الملائكة.
فوائد تنجيم النُّزول:
إنَّ الله سبحانه قادر على أن يكون كتابه على طريقة الكتب السابقة التي نزلت جملة واحدة؛ كالتوراة التي تضمنت التشريع (2)، والإنجيل الذي تضمَّن المواعظ، وأن يكون ما يحدث من الوقائع منصوصاً عليه بالنوع الآخر من الوحي، وهو السنة، كما هو الحال في بعض الأحكام التي حكم الله بها، وذكرها في السنة لا في القرآن، لكنه قد قضى ـ بعلمه الكامل وحكمته التامة ـ أن يكون نزول القرآن منجَّماً (مفرَّقاً) حسب الوقائع والأحداث، وأن يكون متضمناً لأنواع ما تضمنته الكتب السابقة من الشرع والوعظ والأخبار. ومن ثمَّ فإنَّ البحث في فوائد تنجيم القرآن ينطلق من هذا القَدَرِ الذي جعله الله للقرآن.
ومن فوائد تنجيمه ما يأتي:
1 - تثبيت فؤاد الرسول (ص) بسبب ما يلاقيه من عنت المشركين،--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل، ط. دار الكتب العلمية (3:503).
(2) ذهب إلى هذا الرأي كثير من العلماء، وقد أخذوا ذلك من جملة من الدلائل؛ كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32]، قال ابن جريج: «قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} كما أنزلت التوراة على موسى»، ويشهد لهذا قوله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَامُرْ قَوْمَكَ يَاخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف: 145]، وما كتب له هو التوراة.
জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক বছর থেকে পরবর্তী বছরের একই সময় পর্যন্ত পুরো বছরের বিষয়াদি নিয়ে আসতেন, অবশেষে রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে আসমান থেকে পূর্ণাঙ্গ কুরআন অবতীর্ণ হয় (১)।
মুকাতিল যে অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সময়কালে প্রতি বছর লাইলাতুল কদরে 'সাফারাহ' (সম্মানিত ফেরেশতা) দের কাছে সেই অংশটুকু অবতীর্ণ হতো যা সারা বছরে তাঁর ওপর নাজিল হবে—তা ঐ মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা লাইলাতুল কদরে আগামী বছরের তাকদির নির্ধারণ করেন এবং তা লেখক ফেরেশতাদের কাছে অবতীর্ণ করেন।
পর্যায়ক্রমে (تنجيم) অবতীর্ণ হওয়ার উপকারিতা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবকে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের পদ্ধতিতে অবতীর্ণ করতে সক্ষম ছিলেন যা একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছিল; যেমন তাওরাত যা শরিয়তের বিধানকে (২) এবং ইনজিল যা উপদেশাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এছাড়া বাস্তব ক্ষেত্রে যা ঘটত তা অন্য প্রকারের ওহী অর্থাৎ সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত হওয়াও সম্ভব ছিল, যেমনটি আল্লাহর ফয়সালাকৃত কিছু বিধানের ক্ষেত্রে হয়েছে যা সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে, কুরআনে নয়। কিন্তু তিনি তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ও হিকমতের মাধ্যমে ফয়সালা করেছেন যে, কুরআন অবতীর্ণ হবে কিস্তিতে কিস্তিতে (منجماً) তথা পৃথক পৃথকভাবে (مفرَّقاً) ঘটনা ও পরিস্থিতি অনুযায়ী। আর এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত শরিয়ত, উপদেশ ও সংবাদ—এই সবকিছুরই ধারক হবে। ফলশ্রুতিতে, কুরআনের পর্যায়ক্রমিক (تنجيم) অবতীর্ণ হওয়ার উপকারিতা সংক্রান্ত আলোচনা সেই নির্ধারিত বিধান থেকেই উৎসারিত যা আল্লাহ কুরআনের জন্য নির্ধারণ করেছেন।
কুরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়ার অন্যতম উপকারিতা হলো:
১ - মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হতে হতো, তার প্রেক্ষিতে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তরকে সুদৃঢ় করা।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে মুকাতিল, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ (৩:৫০৩)।
(২) অনেক আলেম এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তারা একে বিভিন্ন দলিলের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কাফিররা বলে, তার ওপর কেন পুরো কুরআন একযোগে অবতীর্ণ করা হলো না? আমি এরূপ করেছি তোমার অন্তরকে এর দ্বারা সুদৃঢ় করার জন্য এবং আমি একে স্পষ্টভাবে পর্যায়ক্রমে পাঠ করেছি} [আল-ফুরকান: ৩২]। ইবন জুরাইজ বলেন: «আল্লাহর বাণী: {আর কাফিররা বলে, কেন তার ওপর পুরো কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হলো না?} ঠিক যেমন তাওরাত মুসার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল»। এর স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণীটিও সাক্ষ্য দেয়: {আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছি সর্ববিষয়ে উপদেশ এবং সব বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা। সুতরাং তুমি তা শক্তভাবে ধরো এবং তোমার কওমকে এর উত্তম অংশগুলো গ্রহণ করার নির্দেশ দাও। শীঘ্রই আমি তোমাদের পাপিষ্ঠদের আবাসস্থল দেখাবো} [আল-আরাফ: ১৪৫]। আর যা তাঁর জন্য লেখা হয়েছিল তা ছিল তাওরাত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)
فينْزل القرآن عليه ليهبه ذلك التَّنَزل طمأنينةً وثباتاً، كما قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32]. وهذه الآية صريحة بفائدة تنجيمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
ولقد كان تأخر الوحي عن رسول الله (ص) يقلقه كثيراً، حتى كاد يخاف انقطاعه كما حصل فيما ذُكِر من سبب نزول سورة الضحى، التي ورد فيها الطمأنة له برضى ربه عنه، فقال: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 3].
2 - مواكبة الحوادث والمسائل التي تقع في عصر النبوة، إذ كان الوحي ينْزل بشأنها؛ إمَّا قرآنٌ، وإما غير ذلك، تلك الحوادث والمسائل هي أسباب النُّزول التي صارت علماً مهمّاً لمن أراد أن يفسر القرآن.
3 - التدرج في التشريع وبيان الأحكام والحدود، فالشريعة لم تنْزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان ينْزل منها الشيء بعد الشيء من تفاصيل الأحكام والحدود حتى اكتملت الشريعة وتمَّ الدين.
وإذا تأمَّلت هذه الفوائد وجدتَ ما نصَّ عليه القرآن من أن المراد تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم هي الفائدة العظمى في التنجيم؛ لأنه لا مانع عقلاً ولا واقعاً من بيان هذه الأحكام والحوادث بوحي غير القرآن الكريم، لكن هذه الفوائد ترتَّبت على تنجيم النُّزول فحسب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) إن قال قائل: ألم يلاق الأنبياء العنت من أقوامهم، فكيف وقع اختصاص التنجيم بالقرآن؟
والجواب: إن الدلائل التي سبقت الإشارة إليها في نزول كتب الله السابقة جملة والآيات التي ذكرت تنجيم القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تشير إلى هذا المعنى.
ولا يخفى على القارئ أن الوحي قد ينْزل بغير الكتب، وهذا الطريق كثير في سِير الأنبياء، فتقع معالجة بعض الأمور به، وقد حصل ذلك لجميع الأنبياء بلا استثناء، والتدليل عليه أوضح من أن يُذكر، ويمكن النظر في سبب قصة موسى مع الخضر، وغيرها كثير.
والمقصود أن نزول الوحي ـ عموماً ـ تثبيت للأنبياء، وكان في تنجيم القرآن مزيد اختصاص في تثبيت نبينا صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হতো যেন এই ক্রমিক অবতরণ (تنجيم) তাঁকে প্রশান্তি ও দৃঢ়তা দান করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর কাফিররা বলে, 'তার ওপর কুরআন একবারে পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ হলো না কেন?' এভাবেই আমি তা অবতীর্ণ করেছি তোমার অন্তরকে এর দ্বারা সুদৃঢ় করার জন্য এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।} [আল-ফুরকান: ৩২]। এই আয়াতটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এর ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) উপকারের বিষয়ে সুস্পষ্ট (১)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ওহি (وحي) আসতে বিলম্ব হওয়া তাঁকে অনেক চিন্তিত করত, এমনকি তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কাও করতেন; যেমনটি সূরা আদ-দুহার অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তাঁর প্রতি তাঁর রবের সন্তুষ্টির নিশ্চয়তা প্রদান করে আশ্বস্ত করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: {তোমার রব তোমাকে পরিত্যাগ করেননি এবং তোমার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।} [আদ-দুহা: ৩]।
২ - নবুয়তের যুগে সংঘটিত ঘটনাবলি ও সমস্যার সাথে তাল মিলিয়ে চলা; কারণ এ সংক্রান্ত বিষয়ে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতো—তা কুরআন হোক বা অন্য কিছু। সেই সকল ঘটনা ও সমস্যাই হলো শানে নুযূল (أسباب النُّزول), যা কুরআন তাফসির করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যায় পরিণত হয়েছে।
৩ - শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) এবং বিধান (أحكام) ও দণ্ডবিধি (حدود) বর্ণনার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত একবারে অবতীর্ণ হয়নি; বরং বিধান (أحكام) ও দণ্ডবিধির (حدود) বিস্তারিত বিবরণ একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে, যতক্ষণ না শরিয়ত পূর্ণতা পেয়েছে এবং দ্বীন সম্পূর্ণ হয়েছে।
আপনি যদি এই উপকারিতাগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে কুরআনে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়কে সুদৃঢ় করা—সেটিই হলো ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) সর্ববৃহৎ সুফল। কেননা যুক্তিগত বা বাস্তবিকভাবে পবিত্র কুরআন ব্যতিরেকে অন্য ওহি (وحي) দ্বারাও এই সকল বিধান ও ঘটনা বর্ণনা করতে কোনো বাধা ছিল না, তবে এই সকল উপকারিতা কেবলমাত্র অবতরণের ক্রমিকতার (تنجيم) ফলেই অর্জিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) যদি কেউ প্রশ্ন করে: অন্যান্য নবিগণও কি তাঁদের কওমের পক্ষ থেকে কষ্টের সম্মুখীন হননি? তাহলে ক্রমিক অবতরণ (تنجيم) কেন কেবল কুরআনের বৈশিষ্ট্য হলো?
এর উত্তর হলো: আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একবারে অবতীর্ণ হওয়ার যে দলিলসমূহের দিকে পূর্বে ইশারা করা হয়েছে এবং আমাদের নবি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কুরআন ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া (تنجيم) সম্পর্কে যে আয়াতসমূহ রয়েছে, তা এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে।
পাঠকের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, আসমানি কিতাব ছাড়াও ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতে পারে। নবিগণের জীবনীতে এটি বহুল প্রচলিত একটি মাধ্যম, যার মাধ্যমে বিভিন্ন বিষয়ের সমাধান করা হতো। এটি ব্যতিক্রমহীনভাবে সকল নবিগণের ক্ষেত্রেই ঘটেছে এবং এর প্রমাণ উল্লেখ করার অপেক্ষা রাখে না। মুসা আলাইহিস সালাম ও খিজির আলাইহিস সালামের কাহিনীর প্রেক্ষাপট এবং এরকম আরও অনেক ঘটনার দিকে দৃষ্টিপাত করা যেতে পারে।
মূল উদ্দেশ্য হলো, সাধারণভাবে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়া নবিগণের জন্য একটি দৃঢ়তাস্বরূপ। তবে কুরআনের ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) মধ্যে আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দৃঢ়তার জন্য বিশেষ এক স্বাতন্ত্র্য বিদ্যমান ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
كيفية إنزاله:
لما ثبت النُّزول الجملي بقول ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) إلى سماء الدنيا = أوهم على بعض العلماء أن جبريل عليه السلام يأخذه من السفرة في بيت العزَّة، وقد دعا إلى ذلك اعتقادهم بالكلام النفسي، ونفيهم أن يكون الله تكلم بصوت وحرف يسمعه جبريل عليه السلام، ونقاش ذلك محله كتب العقائد، لكننا نثبت يقيناً أن الله تكلم بهذا الوحي، وسمعه جبريل عليه السلام من ربه، وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم كما سمعه لفظاً ومعنى، وليس له فيه إلا أداء الرسالة (1).
وقد ورد الحديث ببيان كيفية سماع الوحي في السماء عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله؛ كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير» (2) الحديث.
وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئاً فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا: ماذا قال ربكم قالوا الحق».
والقرآن من الوحي الذي يسمعه جبريل عليه السلام من ربه مباشرة بلا واسطة، وينْزل به على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا شأن لغيرهما به، كما قال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ *عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ *بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 193 - 195].
• * *--------------------------------------------
(1) وقع عند السيوطي (ت911هـ) وغيره خلل في (كيفية إنزاله على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر مذاهب فيها خلل، وسبب ذلك الخلل يرجع إلى القول في القرآن، وللمذاهب الإسلامية في (القرآن) مذاهب معروفة؛ كالقول بخلق القرآن، والقول بالكلام النفسي وأن القرآن عبارة عنه … فذكر مذاهب أهل الكلام، ولم يذكر مذهب السلف.
(2) أخرجه البخاري برقم (4800).
ওহি অবতরণের পদ্ধতি:
যেহেতু ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)-এর উক্তি দ্বারা দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতরণ (النزول الجملي) বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, সেহেতু এটি কোনো কোনো আলিমকে এই ধারণায় নিপতিত করেছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা বাইতুল ইজ্জাহ-তে অবস্থানরত লেখক ফেরেশতাদের (সাফারাহ) নিকট থেকে গ্রহণ করেন। মূলত মানস-বক্তব্য (الكلام النفسي) সংক্রান্ত বিশ্বাস এবং আল্লাহ তাআলা যে শব্দ ও বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেন যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম শুনতে পান—এই ধ্রুব সত্যকে অস্বীকার করাই তাদেরকে এমন ধারণার দিকে ধাবিত করেছে। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা আকিদার গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা এই ওহি (الوحي) পাঠ করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যেভাবে শব্দ ও অর্থসহ শুনেছিলেন, সেভাবেই অবতীর্ণ করেছেন। এক্ষেত্রে তাঁর দায়িত্ব কেবল রিসালাত পৌঁছে দেওয়া (১)।
আসমানের ওহি শোনার পদ্ধতি সম্পর্কে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন আল্লাহ তাআলা আসমানে কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর নির্দেশের প্রতি বিনম্র আনুগত্য প্রকাশস্বরূপ তাদের ডানাগুলো কম্পিত করেন; সেই শব্দ মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দের মতো অনুভূত হয়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূরীভূত হয়, তখন তারা পরস্পরকে জিজ্ঞাসা করেন: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? যারা শুনেছেন তারা বলেন: তিনি সত্য (الحق) বলেছেন এবং তিনি সুউচ্চ ও মহান» (২)—হাদিসটি পূর্ণ।
মাসরুক রহ. ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: «যখন আল্লাহ তাআলা ওহি (الوحي) দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা এক প্রকার শব্দ শুনতে পায়। যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয় এবং শব্দটি থেমে যায়, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি সত্য (الحق) এবং তারা উচ্চৈঃস্বরে জিজ্ঞাসা করে: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য (الحق) বলেছেন।»
আর কুরআন হলো সেই ওহি (الوحي)-এর অন্তর্ভুক্ত যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে শোনেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হন। এ বিষয়ে তারা দুজন ছাড়া অন্য কারো কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত রূহ (জিবরাঈল), আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} [আশ-শুআরা: ১৯৩-১৯৫]।
• * *--------------------------------------------
(১) সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) ও অন্যান্যদের লেখনীতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি অবতরণের পদ্ধতির বর্ণনায় কিছু ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। তিনি এই বিষয়ে এমন কিছু মতবাদ উল্লেখ করেছেন যাতে বিভ্রান্তি রয়েছে। এই বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো কুরআন সংক্রান্ত তাদের দৃষ্টিভঙ্গি। কুরআনের স্বরূপ নিয়ে বিভিন্ন ইসলামি ঘরানার সুপরিচিত কিছু মতবাদ রয়েছে; যেমন: কুরআন সৃষ্টি (خلق القرآن)-এর মতবাদ এবং মানস-বক্তব্য (الكلام النفسي)-এর মতবাদ, যেখানে কুরআনকে কেবল সেই অভ্যন্তরীণ অর্থের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হয়...। ফলে তিনি এখানে ইলমুল কালামের অনুসারীদের (أهل الكلام) মতবাদগুলো উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সালাফদের আদর্শ (مذهب السلف) উল্লেখ করেননি।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৪৮০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
المبحث الثاني
أول ما نزل من القرآن
لم يقع خلاف بين العلماء في أن أول ما نزل من القرآن على الإطلاق هو أول خمس آيات من سورة العلق، فقد ثبت ذلك بالدليل الصريح، فعن محمد بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاء، فكان يلحق بغار حراء، فيتحنَّثُ فيه ـ قال والتَّحنُّثُ: التعبد ـ الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بمثلها، حتى فَجَأَه الحقُّ وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: اقرأ.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ.
قال: فأخذني، فغطَّني حتى بلغ مني الجَهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ.
قلت: ما أنا بقارئ. فأخذني، فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجَهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ.
قلت: ما أنا بقارىء. فأخذني، فغطَّني الثالثة حتى بلغ مني الجَهد، ثم أرسلني، فقال: {اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ *خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ *اقْرَا وَرَبُّكَ الأَكَرَمُ *الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ *عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1 - 5].
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة، فقال: «زَمِّلُوني زَمِّلُوني». فزمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوع. قال لخديجة: «أي خديجة، ما لي؟ لقد خشيت على نفسي». فأخبرها الخبر.
قالت خديجة: كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبداً، فوالله إنك
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে
বিদ্বানদের (العلماء) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নিরঙ্কুশভাবে কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাকের প্রথম পাঁচটি আয়াত। বিষয়টি সুস্পষ্ট দলিলের (الدليل الصريح) মাধ্যমে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে। মোহাম্মদ ইবনে শিহাব আল-জুহরি থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের তাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা (রা.) বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ওহী শুরুর প্রথম মাধ্যম ছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্ন (الرؤيا الصادقة)। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সুবহে সাদিকের (فلق الصبح) আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে দেখা দিত। অতঃপর নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় করা হলো। তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করতেন এবং সেখানে টানা কয়েক রাত ইবাদতে (التعبد) মগ্ন থাকতেন—বর্ণনাকারী বলেন, আর 'তাহান্নুস' (التحنث) হলো ইবাদত করা—পরিবারের নিকট ফিরে আসার পূর্বে তিনি এর জন্য পাথেয় সঙ্গে নিতেন। অতঃপর তিনি পুনরায় খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং একইভাবে পাথেয় নিয়ে যেতেন। এভাবেই একদিন হেরা গুহায় অবস্থানকালে হঠাৎ তাঁর নিকট সত্য (ওহী) আসলো। ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বললেন: পড়ুন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি পাঠ করতে জানি না।
তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন এবং প্রবলভাবে চাপ দিলেন যে আমার কষ্টের সীমা রইল না। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন।
আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। অতঃপর তিনি আমাকে দ্বিতীয়বার জাপটে ধরলেন এবং প্রবলভাবে চাপ দিলেন যে আমার কষ্টের সীমা রইল না। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন।
আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। অতঃপর তিনি আমাকে তৃতীয়বার জাপটে ধরলেন এবং প্রবলভাবে চাপ দিলেন যে আমার কষ্টের সীমা রইল না। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে আলাক থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না।} [সূরা আল-আলাক: ১-৫]।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁপতে কাঁপতে সেই আয়াতগুলো নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজার নিকট প্রবেশ করে বললেন: «আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো।» তারা তাঁকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন যতক্ষণ না তাঁর ভয় (الروع) দূরীভূত হলো। তিনি খাদিজাকে বললেন: «হে খাদিজা, আমার কী হলো? আমি নিজের জীবনের আশঙ্কা করছি।» অতঃপর তিনি তাঁকে সমস্ত সংবাদ অবহিত করলেন।
খাদিজা (রা.) বললেন: কক্ষনো নয়, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আপনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)
لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحديثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتُكْسِبُ المعدومَ، وتَقْرِي الضيفَ، وتُعِينُ على نوائب الحقِّ.
فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل ـ وهو ابن عم خديجة أخي أبيها، وكان امرأً تنَصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخّاً كبيراً قد عَمِيَ ـ فقالت خديجة: يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك.
قال ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟
فأخبره النبي (ص) خبر ما رأى.
فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى. ليتني فيها جذعاً، ليتني أكون حيّاً ـ ذكر حرفاً ـ (1).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أو مخرجي هم؟».
قال ورقة: نعم، لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي، وإن يدركني يومك حيّاً أنصرك نصراً مؤزراً. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفَتَرَ الوحيُ فترةً حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
وهذا صريح في أن أول نزولٍ للقرآن كان في غار حراء، وأن أول ما نزل منه هذه الآيات الخمس من أول سورة العلق.
بيد أنه ورد عن جابر بن عبد الله المدني رضي الله عنهما خلاف ذلك، حيث جعل سورة المدثر أول ما نزل.
روى البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتاً من السماء، فرفعت رأسي، فإذا المَلَكُ الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجثيت منه رعباً، فرجعت، فقلت: زَمِّلُوني--------------------------------------------
(1) هكذا جاءت هذه الكلمة في هذه الرواية، وفي رواية أخرى عند البخاري برقم (4): «ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك …».
(2) أخرجه البخاري برقم (4، 4954)؛ ومسلم برقم (160).
আপনি তো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করেন, সত্য কথা বলেন, অসহায়দের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারি করেন এবং হকের পথে আসা বিপদ-আপদে সাহায্য করেন।
অতঃপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে ওরাকা ইবনে নওফলের কাছে গেলেন—যিনি ছিলেন খাদিজার চাচার ছেলে অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাইয়ের ছেলে। তিনি জাহিলিয়াত যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবি ভাষায় লিখতে জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় ইঞ্জিল থেকে যতটুকু সম্ভব আরবিতে লিখতেন। তিনি অতিশয় বৃদ্ধ ছিলেন এবং দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। খাদিজা বললেন: হে চাচাতো ভাই! আপনার ভাতিজার কথা শুনুন।
ওরাকা বললেন: হে ভাতিজা! তুমি কী দেখছো?
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তার সংবাদ তাঁকে দিলেন।
ওরাকা বললেন: ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক ফেরেশতা, যাঁকে মুসার নিকট অবতীর্ণ করা হয়েছিল। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি সেই সময় জীবিত থাকতাম—তিনি আরও একটি শব্দ উল্লেখ করেন—(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তারা কি আমাকে বের করে দেবে?»।
ওরাকা বললেন: হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা নিয়ে যারাই এসেছেন তাঁদের সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে সর্বাত্মক সাহায্য করব। এর কিছুদিন পরই ওরাকা মৃত্যুবরণ করেন এবং ওহি আসা সাময়িকভাবে স্থগিত (فترة) হয়ে যায়, যার ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত ব্যথিত হলেন (২)।
আর এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কুরআনের প্রথম অবতরণ ছিল হেরা গুহায় এবং সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আলাকের এই প্রথম পাঁচ আয়াত।
তবে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ মাদানি রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এর ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি সূরা মুদ্দাসসিরকে সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইমাম বুখারি তাঁর নিজস্ব সনদ (سند) যোগে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহি স্থগিত (فترة) থাকা প্রসঙ্গে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি তাঁর হাদিসে বলেন: «আমি যখন হাঁটছিলাম, তখন হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি মাথা তুলতেই সেই ফেরেশতাকে দেখতে পেলাম যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন। তিনি আকাশ ও জমিনের মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট ছিলেন। আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম এবং ফিরে এসে বললাম: আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো...--------------------------------------------
(১) এই বর্ণনাটি (رواية) এভাবেই এসেছে, আবার বুখারির ৪ নম্বর অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে: «আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম যখন আপনার সম্প্রদায় আপনাকে বের করে দেবে …»।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) হাদিস নম্বর ৪ ও ৪৯৫৪; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন (أخرجه) হাদিস নম্বর ১৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
زمِّلوني، فدثروني، فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنْذِرْ *وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ *وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ *وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 1 - 5]» (1).
وفي رواية أخرى عن يحيى بن أبي كثير قال: «سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}. قلت: يقولون: {اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}! (2).
فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن ذلك، وقلت له مثل الذي قلت، فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت، فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر شيئاً، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، ونظرت أمامي فلم أر شيئاً، ونظرت خلفي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فرأيت شيئاً، فأتيت خديجة، فقلت: دثروني وصبوا علي ماءً بارداً، قال: فدثروني وصبوا علي ماءً بارداً، قال: فنَزلت: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنْذِرْ *وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ}».
وقد أشكل جواب جابرٍ رضي الله عنه هذا على حديث عائشة رضي الله عنها أن أول ما نزل من القرآن الآيات الخمس الأولى من سورة العلق، وقد خرَّجه العلماء بعدد من التخريجات، لكن بعضها فيه نظر، ومن أحسن ما يمكن أن يُجاب عنه في هذا المقام ما يأتي:
أن جابراً لم يكن على علم بما نزل في غار حراء، وإن كان في حديثه إشارة إلى نزول جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم في الغار، وإنما سمع حديثه عن نزول الملك بآيات سورة المدثر، ولم يكن قد ذُكر له نزول آيات قبل سورة المدثر، فحكم بأنها أول ما نزل.
ومن التخريجات التي خُرِّج بها حديث جابر ـ وفيها نظر ـ ما يأتي:
1 - أن يكون السؤال وقع عن أول سورة كاملة، فأجاب جابرٌ رضي الله عنه بأنها سورة المدثر.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري برقم (4925)؛ ومسلم برقم (161).
(2) أخرجه البخاري برقم (4922).
তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন, সতর্ক করুন; আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন; আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন} [আল-মুদ্দাসসির: ১ - ৫] (১)।
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় (رواية) তিনি বলেন: «আমি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানকে কুরআনের সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: {হে বস্ত্রাবৃত...}। আমি বললাম: লোকে তো বলে: {পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন}! (২)।
তখন আবু সালামা বললেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং আমি তাকে ঠিক তাই বলেছিলাম যা আপনি আমাকে বললেন। তখন জাবির (রা.) বললেন: আমি তোমাকে কেবল তা-ই বলব যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: «আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম, যখন আমার অবস্থানের মেয়াদ শেষ হলো আমি নিচে নেমে এলাম। তখন আমাকে ডাকা হলো, আমি আমার ডানে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না, আমার বামে তাকালাম কিছুই দেখতে পেলাম না, আমার সামনে তাকালাম কিছুই দেখতে পেলাম না এবং আমার পেছনে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না। অতঃপর আমি মাথা তুললাম এবং একটি দৃশ্য দেখতে পেলাম। তখন আমি খাদিজার কাছে এসে বললাম: আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করো এবং আমার ওপর ঠান্ডা পানি ঢেলে দাও। তিনি বলেন: অতঃপর তারা আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করল এবং আমার ওপর ঠান্ডা পানি ঢালল। তিনি বলেন: তখন নাযিল হলো: {হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন, সতর্ক করুন এবং আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন}»।
জাবির (রা.)-এর এই উত্তরটি আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষাপটে কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করে, যেখানে বলা হয়েছে যে কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া আয়াত হলো সূরা আল-আলাকের প্রথম পাঁচটি আয়াত। উলামায়ে কেরাম এর অনেকগুলো সমাধান বা তাখরিজ (تخريج) দিয়েছেন, তবে সেগুলোর কয়েকটিতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। এ ক্ষেত্রে যে উত্তরগুলো দেওয়া সম্ভব তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো নিম্নরূপ:
হয়তো জাবির (রা.) হেরা গুহায় যা নাযিল হয়েছিল সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, যদিও তার হাদিসে হেরা গুহায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জিবরাইল (আলাইহিস সালাম)-এর আগমনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তিনি কেবল ফেরেশতা কর্তৃক সূরা আল-মুদ্দাসসিরের আয়াতগুলো নিয়ে অবতরণের হাদিসটিই শুনেছিলেন এবং সূরা আল-মুদ্দাসসিরের আগে অন্য কোনো আয়াত নাযিলের কথা তার কাছে আলোচিত হয়নি। ফলে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন যে, এটিই সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছে।
জাবির (রা.)-এর হাদিসের স্বপক্ষে যে সকল সমাধান বা তাখরিজ (تخريج) প্রদান করা হয়েছে—এবং যেগুলোতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে—তা হলো নিম্নরূপ:
১ - প্রশ্নটি করা হয়েছিল সর্বপ্রথম পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল হওয়া সম্পর্কে, তাই জাবির (রা.) উত্তর দিয়েছেন যে তা সূরা আল-মুদ্দাসসির।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (হাদিস নং ৪৯২৫) এবং মুসলিম (হাদিস নং ১৬১) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
(২) এটি বুখারি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, হাদিস নং ৪৯২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
وهذا التخريج لا يسلم؛ لأنه السؤال عن أول ما نزل، وليس فيه أول سورة نزلت فيمكن أن يُخرَّج بهذا التخريج احتمالاً.
2 - أن تكون الأولية مخصوصة؛ إما بما بعد فترة الوحي، وإما بالأمر بالإنذار.
وهذا التخريج لا يسلم؛ لأن السؤال صريح في أنه عن أول ما نزل، وليس في الأثر ما يدل على الأولية المخصوصة، وكونه ورد في حديث جابر رضي الله عنه «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي» فإنه لا يدل على أن جابراً رضي الله عنه أراد الأولية المخصوصة؛ لأن السؤال كان مطلقاً عن أول ما نزل، ولم يكن عن أولية مخصوصة (1).
والصحيح أن أول ما نزل على الإطلاق أول خمس آيات من سورة العلق، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ينظر في هذه التخريجات: الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (1:69 - 70).
এবং এই ব্যাখ্যাকরণ (تخريج) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ প্রশ্নটি ছিল সাধারণভাবে যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা সম্পর্কে, আর এতে প্রথম অবতীর্ণ সূরা সম্পর্কে কিছু নেই। ফলে এই ব্যাখ্যাটি একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
2 - এই 'প্রথম' হওয়াটি বিশেষায়িত (مخصوصة); হয় তা ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) পরবর্তী সময়ের সাথে সম্পর্কিত, অথবা সতর্কীকরণের নির্দেশের সাথে সম্পর্কিত।
এবং এই ব্যাখ্যাকরণ (تخريج) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ প্রশ্নটি অত্যন্ত স্পষ্ট (صريح) যে, তা সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে। আর এই বর্ণনার (أثر) মধ্যে এমন কিছু নেই যা বিশেষায়িত প্রথমত্বের (الأولية المخصوصة) প্রমাণ দেয়। জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে যে এসেছে—"আমি নবী (সা.)-কে ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি"—তা একথার প্রমাণ বহন করে না যে, জাবির (রা.) বিশেষায়িত প্রথমত্ব (الأولية المخصوصة) বুঝিয়েছেন; কারণ প্রশ্নটি ছিল নিরঙ্কুশভাবে (مطلقاً) যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা সম্পর্কে, কোনো বিশেষায়িত প্রথমত্বের (أولية مخصوصة) বিষয়ে ছিল না (১)।
এবং সঠিক (صحيح) মত হলো যে, নিরঙ্কুশভাবে (على الإطلاق) সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত, এবং ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) পরবর্তী যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-মুদ্দাসসির। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এই ব্যাখ্যাকরণগুলোর (تخريجات) জন্য দেখুন: আস-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহিম (১:৬৯-৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
مراجع مقترحة في موضوع: نزول القرآن
1 - «نزول القرآن»، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ).
2 - «الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم»، لمفتي المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389هـ).
3 - «نزول القرآن»، للأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع.
والكتابة في هذا المبحث لا تكاد تختلف في كتب علوم القرآن سواءً أكانت متقدمة ـ كالبرهان والإتقان ـ أم كانت من كتب المعاصرين، سوى ما يذكره بعض المعاصرين من زيادات في بعض فوائد التنجيم.
بحوث مقترحة في موضوع: نزول القرآن
1 - (دراسة أثر ابن عباس في النُّزول الجملي) وتكون دراسته من جهة السند، ومن جهة دلالة المتن وفوائده العلمية.
2 - دراسة الأوليات والآخريات النسبية، من قولهم: أول ما نزل، وقولهم: آخر ما نزل.
3 - ومن موضوعات نزول القرآن الاختلاف في أول ما نزل من القرآن، وقد بحثه كثيرون، وخلصوا إلى أن أول ما نزل على الإطلاق هو أول سورة العلق. وهناك أوليات نسبية مرتبطة ببعض الأحكام، وهي كثيرة، وفائدتها تظهر في معرفة (الناسخ والمنسوخ)، وفي معرفة (التدرج في التشريع).
‘আল-কুরআন নাজিল’ (কুরআন অবতরণ) বিষয়ে প্রস্তাবিত তথ্যসূত্রসমূহ:
১ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রচিত ‘নুজুলুল কুরআন’।
২ - সৌদি আরব রাজ্যের মুফতি শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-শাইখ (মৃত্যু: ১৩৮৯ হি.) রচিত ‘আল-জাওয়াবুল ওয়াদিহুল মুস্তাকিম ফি কাইফিয়াতি নুজুলিল কুরআনিল কারিম’।
৩ - প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-শায়ে' রচিত ‘নুজুলুল কুরআন’।
উলুমুল কুরআনের কিতাবসমূহে এই বিষয়ের আলোচনাগুলোর মধ্যে বিশেষ কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না, চাই তা প্রাচীন কিতাব হোক—যেমন আল-বুরহান এবং আল-ইতকান—কিংবা সমসাময়িক কিতাবসমূহ। তবে কিছু সমসাময়িক লেখক কুরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ (تنجيم) হওয়ার কতিপয় উপযোগিতার বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন।
‘আল-কুরআন নাজিল’ বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণার বিষয়সমূহ:
১ - (একত্রে অবতীর্ণ হওয়া (النزول الجملي) সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার (أثر) পর্যালোচনা): এই গবেষণাটি সনদ (سند) বা বর্ণনাপরম্পরা এবং মূল পাঠের (متن) অর্থগত তাৎপর্য ও এর জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতার দিক থেকে হতে হবে।
২ - ‘সর্বপ্রথম অবতীর্ণ’ এবং ‘সর্বশেষ অবতীর্ণ’ হওয়ার আপেক্ষিক বিষয়গুলোর পর্যালোচনা।
৩ - কুরআন নাজিল সংক্রান্ত বিষয়গুলোর একটি হলো—কুরআনের কোন অংশটি সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ। অনেকে এটি নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, নিরঙ্কুশভাবে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আলাকের প্রথম অংশ। এ ছাড়া বিধি-বিধান সংশ্লিষ্ট আরও অনেক আপেক্ষিক ‘প্রথম’ রয়েছে যা সংখ্যায় অনেক; আর এগুলোর গুরুত্ব রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) এবং শরয়ি বিধান প্রণয়নের ক্রমধারা (التدرج في التشريع) অনুধাবনের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
المبحث الثالث
نزول القرآن على سبعة أحرف
• علاقة هذا النوع بأنواع علوم القرآن الأخرى:
يرتبط هذا المبحث بعلم (نزول القرآن) فهو جزء منه، ثم ينبثق منه (علم القراءات)، إذ مرجع القراءات إلى هذه الأحرف التي نزل بها القرآن، كما أن من كتب في علوم القرآن جعل له علاقة بنوعين آخرين، وهما (جمع القرآن) و (رسم المصحف).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
সাত হরফে (سبعة أحرف) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
• উলুমুল কুরআনের অন্যান্য শাখার সাথে এই বিষয়ের সম্পর্ক:
এই পরিচ্ছেদটি 'কুরআন অবতীর্ণ হওয়া' সংক্রান্ত ইলমের সাথে সম্পৃক্ত, কেননা এটি তারই একটি অংশ। অতঃপর এ থেকে 'ইলমুল কিরাআত' (علم القراءات) এর উদ্ভব ঘটে; কারণ কিরাআতসমূহের মূল ভিত্তি হলো সেইসব হরফ (سبعة أحرف), যার মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়া যারা উলুমুল কুরআন বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এর সাথে আরও দুটি বিষয়ের সম্পর্ক স্থাপন করেছেন; আর তা হলো: 'কুরআন সংকলন' (جمع القرآن) এবং 'মুসহাফের লিখনরীতি' (رسم المصحف)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
نزول القرآن على سبعة أحرف
نزل التخفيف على الأمة بالأحرف السبعة كما نصَّت على ذلك جملة الأحاديث الواردة في الأحرف السبعة، ويمكن استخلاص عددٍ من الفوائد من أحاديث نزول القرآن على أحرف سبعة مباشرة، وسأذكر بعض هذه الأحاديث، ثم أذكر بعض الفوائد المستنبطة منها، ثم أذكر ما في الموضوع من مسائل أخرى.
أولاً: الأحاديث وما فيها من فوائد:
1 - روى البخاري عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري أنه قال: «سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها، وكِدت أن أعجل عليه، ثم أمهلته حتى انصرف، ثم لَبَبْتُه بردائه، فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها.
فقال لي: «أرسله». ثم قال له: اقرأ. فقرأ. قال: «هكذا أُنزلت».
ثم قال لي: اقرأ. فقرأت، فقال: هكذا أُنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا منه ما تيسر» (1).
2 - وروى أيضاً عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس رضي الله عنهم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» (2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري برقم (2419).
(2) أخرجه البخاري برقم (4991).
সাত পদ্ধতিতে (أحرف) কুরআন অবতরণ
সাত পদ্ধতির (أحرف) মাধ্যমে উম্মতের জন্য বিধান সহজ করা হয়েছে, যেমনটি সাত পদ্ধতি (أحرف) সংক্রান্ত হাদিসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সাত পদ্ধতিতে (أحرف) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া বিষয়ক হাদিসসমূহ থেকে সরাসরি বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা অর্জন করা সম্ভব। আমি এই হাদিসগুলোর কিছু উল্লেখ করব, অতঃপর তা থেকে উদ্ভাবিত কিছু ফায়দা আলোচনা করব এবং এরপর এই বিষয়ের অন্যান্য মাসয়ালাগুলো উল্লেখ করব।
প্রথমত: হাদিসসমূহ এবং তাতে বিদ্যমান ফায়দাসমূহ:
১ - ইমাম বুখারি আব্দুর রহমান বিন আব্দুল ক্বারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: আমি হিশাম বিন হাকিম বিন হিজামকে সূরা আল-ফুরকান এমন এক পদ্ধতিতে পাঠ করতে শুনলাম যা আমার পাঠ পদ্ধতির বিপরীত ছিল, অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পড়িয়েছেন। আমি প্রায় দ্রুততার সাথে তার ওপর চড়াও হচ্ছিলাম, কিন্তু আমি তাকে নামাজ শেষ করা পর্যন্ত অবকাশ দিলাম। অতঃপর আমি তাকে তার চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলাম এবং বললাম: আমি একে এমন এক পদ্ধতিতে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে যেভাবে পড়িয়েছেন তার বিপরীত।
তখন তিনি আমাকে বললেন: «তাকে ছেড়ে দাও।» অতঃপর তাকে বললেন: «পাঠ করো।» সে পাঠ করল। তিনি বললেন: «এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে।»
অতঃপর আমাকে বললেন: «পাঠ করো।» আমি পাঠ করলাম। তিনি বললেন: «এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই কুরআন সাত পদ্ধতিতে (أحرف) অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য হতে যা সহজ হয় সেভাবেই পাঠ করো» (১)।
২ - তিনি আরও ওবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জিবরাঈল আমাকে এক পদ্ধতিতে (حرف) পাঠ করাতেন, এরপর আমি তাকে অনুরোধ করতে থাকলাম এবং সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন জানাচ্ছিলাম আর তিনি আমার জন্য বৃদ্ধি করছিলেন, এভাবে শেষ পর্যন্ত তা সাত পদ্ধতিতে (أحرف) গিয়ে পৌঁছেছে» (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (২৪১৯)।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৪৯৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
3 - وروى عن أُبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة (1) بني غفار، قال: فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: إن الله يأمرك أن تَقْرَأَ أمَّتُك القرآنَ على حرف. فقال: «أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك».
ثم أتاه الثانية، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتُك القرآن على حرفين. فقال: «أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك».
ثم جاءه الثالثة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف. فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك.
ثم جاءه الرابعة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا» (2).
4 - وروى أيضاً عن أُبي بن كعب رضي الله عنه قال: «كنت في المسجد، فدخل رجل يصلي، فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه.
فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل آخر، فقرأ سوى قراءة صاحبه.
فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرآ، فَحَسَّنَ النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري، ففضت عرقاً، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فَرَقاً، فقال لي: «يا أُبَيُّ، أُرسِل إليَّ أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه: أن هَوِّن على أمتي، فَرَدَّ إليَّ الثانية: اقرأه على حرفين، فرَدَدْتُ إليه: أن هوِّن على أمتي، فَرَدَّ إليَّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف، فلك بكل رَدَّةٍ رَدْدْتُكها مسألةٌ تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي اللهم اغفر لأمتي، وأَخَّرْتُ الثالثة ليوم يرغب إليَّ الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه السلام» (3).--------------------------------------------
(1) الأضاة: الماء المستنقع كالغدير.
(2) أخرجه مسلم برقم (821).
(3) أخرجه مسلم برقم (820).
৩ - উবাই বিন কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু গিফারের একটি জলাশয়ের (১) নিকট অবস্থান করছিলেন। তিনি বলেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে আদেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত এক শৈলীতে (حرف) কুরআন পাঠ করে। তিনি বললেন: «আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, আর নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।»
অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে আদেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত দুই শৈলীতে (حرفين) কুরআন পাঠ করে। তিনি বললেন: «আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, আর নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।»
অতঃপর তিনি তৃতীয়বার আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে আদেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত তিন শৈলীতে (ثلاثة أحرف) কুরআন পাঠ করে। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করছি, আর নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।
অতঃপর তিনি চতুর্থবার আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে আদেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত সাত শৈলীতে (سبعة أحرف) কুরআন পাঠ করে; সুতরাং তারা এর যে শৈলীতেই (حرف) পাঠ করুক না কেন, তারা সঠিক হবে» (২)।
৪ - উবাই বিন কাব (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আমি মসজিদে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করল এবং এমন এক পদ্ধতিতে কিরাত পাঠ করল যা আমি অস্বীকার (أنكرتها) করলাম। এরপর অন্য এক ব্যক্তি প্রবেশ করল এবং সে তার সঙ্গীর কিরাত অপেক্ষা ভিন্নভাবে পাঠ করল।
যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, আমরা সকলে মিলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম। আমি বললাম: এই ব্যক্তি এমন এক কিরাত পাঠ করেছে যা আমি অস্বীকার করেছি, আর এই অন্য ব্যক্তিটি তার সঙ্গীর কিরাত অপেক্ষা ভিন্নভাবে পাঠ করেছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে কিরাত পাঠের নির্দেশ দিলেন এবং তারা পাঠ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের পাঠভঙ্গি সুন্দর (حسن) বলে ঘোষণা করলেন। এতে আমার অন্তরে সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (التكذيب) এমন এক সংশয় জাগ্রত হলো যা জাহেলি যুগেও আমার মধ্যে ছিল না। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অবস্থা প্রত্যক্ষ করলেন, তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করলেন। তখন আমি ঘামাতে শুরু করলাম এবং ভয়ে আমার এমন অবস্থা হলো যেন আমি মহান আল্লাহকে প্রত্যক্ষ করছি। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: «হে উবাই! আমার নিকট বার্তা পাঠানো হয়েছিল যেন আমি এক শৈলীতে (حرف) কুরআন পাঠ করি। আমি আল্লাহর কাছে আরজি জানালাম: আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন। তিনি দ্বিতীয়বার আমার কাছে বার্তা পাঠালেন: আপনি দুই শৈলীতে (حرفين) তা পাঠ করুন। আমি পুনরায় আরজি জানালাম: আমার উম্মতের জন্য সহজ করে দিন। তিনি তৃতীয়বার আমার কাছে বার্তা পাঠালেন: আপনি সাত শৈলীতে (سبعة أحرف) তা পাঠ করুন। আর প্রতিটি আরজির বিনিময়ে আপনার জন্য একটি প্রার্থনা রয়েছে যা আপনি আমাকে করতে পারেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন। আর তৃতীয় প্রার্থনাটি আমি সেই দিনের জন্য তুলে রাখলাম যে দিন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামসহ সমগ্র সৃষ্টিজগৎ আমার প্রতি অনুরাগী (يرغب) হবে» (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আদাআহ: ডোবা বা জলাশয়ের মতো জমে থাকা পানি।
(২) এটি সহিহ মুসলিমের ৮২১ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) এটি সহিহ মুসলিমের ৮২০ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
فوائد هذه الأحاديث:
1 - أن نزول الأحرف السبعة كان في المدينة بدلالة قوله: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار»، وهو موضع ماء في المدينة نزل فيه رهط أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، فَنُسِب إليهم (1).
ويضاف إلى هذا ما ورد من استنكار أُبَي بن كعب لما سمع من الصحابيين غير ما سمعه هو من النبي صلى الله عليه وسلم، وأُبَي كان في المدينة، ولو كانت الأحرف نزلت في مكة لما وقع هذا الاستنكار الذي يدل على ورود أمر جديد فيما يتعلق بقراءة القرآن.
2 - أن القرآن في العهد المكي، وفترة من العهد المدني كان يقرأ على لغة قريش لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد أنه قرأه بغير ذلك.
3 - أن هذه الأحرف نزلت من عند الله، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت»، وهذا يعني أنه لا يصح أن يُترك من هذه الأحرف إلا ما أذن الله بتركه.
4 - أنه لا يمكن معرفة الأحرف إلا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم، خلافاً لمن ذهب إلى جواز القراءة بالمعنى.
5 - أن هذه الأحرف نزلت بالتدريج، بعد مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم لربه أن يزيد من الأحرف رفقاً بأمته.
6 - أن العدد سبعة يقصد به العدد المعروف، وهو ما بين الستة والثمانية، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: «أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف»، وهذا فيه دلالة على الحدِّ خلافاً لمن ذهب إلى أن المراد بالسبعة التكثير في العدد، كما يستعمله--------------------------------------------
(1) قال في معجم ما استُعجم (1:164): «أضاة بني غفار بفتح أوله واحدة الإضاء موضع بالمدينة روى أبو داود من طريق شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أُبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال له إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف».
এই হাদিসগুলোর শিক্ষা:
১ - সাত হরফ (الأحرف السبعة) অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: «নবী (সা.) আদাতু বনী গিফারের নিকট ছিলেন», এটি মদিনার একটি জলাশয় যেখানে আবু যর আল-গিফারি (রা.)-এর গোত্র অবস্থান করেছিল, ফলে স্থানটি তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (১)।
এর সাথে আরও যুক্ত হয় উবাই ইবনুল কাব (রা.)-এর সেই অস্বীকৃতিমূলক আচরণের কথা, যখন তিনি অন্য দুই সাহাবীর নিকট এমন পাঠ শুনেছিলেন যা তিনি নবী (সা.)-এর নিকট থেকে শোনা পাঠের থেকে ভিন্ন ছিল। উবাই (রা.) মদিনায় ছিলেন; যদি এই হরফগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হতো, তবে তিনি এমন প্রতিবাদ করতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, কুরআন পাঠের পদ্ধতির ক্ষেত্রে এটি একটি নতুন বিষয়ের আগমন ছিল।
২ - মক্কী যুগে এবং মাদানী যুগের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কুরআন কুরাইশদের ভাষায় তথা নবী (সা.)-এর ভাষায় পাঠ করা হতো। এর বাইরে অন্য কোনো উপায়ে তিনি পাঠ করেছেন বলে উল্লেখ পাওয়া যায় না।
৩ - এই হরফগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো নবী (সা.)-এর এই বাণী: «এভাবেই তা অবতীর্ণ হয়েছে»; এর অর্থ হলো, আল্লাহ যেগুলোর অনুমতি দিয়েছেন সেগুলো ব্যতীত এই হরফগুলো থেকে কোনোটি বর্জন করা সঠিক নয়।
৪ - রাসূল (সা.)-এর মাধ্যম ব্যতীত এই হরফগুলো সম্পর্কে জানা সম্ভব নয়। এটি তাদের মতের বিরোধী যারা অর্থের ভিত্তিতে পাঠ (القراءة بالمعنى) বৈধ মনে করেন।
৫ - নবী (সা.) তাঁর উম্মতের প্রতি দয়ার্দ্র হয়ে তাঁর রবের কাছে হরফ সংখ্যা বৃদ্ধি করার আবেদন করার পর এই হরফগুলো পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল।
৬ - 'সাত' সংখ্যাটি দ্বারা সুপরিচিত সংখ্যাটিই (যা ছয় ও আটের মধ্যবর্তী) বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ নবী (সা.)-এর এই বাণী: «জিবরীল আমাকে একটি হরফ (حرف)-এ কুরআন পাঠ করাতেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে আবেদন করতে থাকলাম এবং তিনি আমার জন্য হরফ সংখ্যা বৃদ্ধি করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা সাত হরফ (سبعة أحرف)-এ গিয়ে পৌঁছাল»; এটি একটি নির্দিষ্ট সীমা (الحد) নির্দেশ করার দলিল, যা তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, এখানে 'সাত' দ্বারা আধিক্য (التكثير) বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আরবরা ব্যবহার করে থাকে...--------------------------------------------
(১) মুজাম মা ইস্তুজাম (১:১৬৪) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আদাতু বনী গিফার' (শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে), এটি 'ইদা' শব্দের একবচন, যা মদিনার একটি স্থানের নাম। আবু দাউদ শুবা-হাকাম-মুজাহিদ-ইবনে আবি লায়লা-উবাই ইবনুল কাব (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আদাতু বনী গিফারের নিকট ছিলেন। তখন জিবরীল তাঁর নিকট এসে বললেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত একটি হরফ (حرف)-এর ওপর কুরআন পাঠ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
