📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

সূরার নামসমূহ
এটি প্রতীয়মান হয় যে, সূরার নামকরণ প্রক্রিয়া অত্যন্ত প্রাচীন, যা ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সূচনালগ্ন থেকেই শুরু হয়েছিল। সুতরাং এই নামকরণের উৎপত্তি ছিল মক্কী যুগের; কারণ মক্কী সাহাবীগণ এমন অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন যেখানে সূরার নামসমূহ উল্লেখ রয়েছে। এর অন্যতম উদাহরণ হলো হাবশার রাজা নাজ্জাশীর সামনে জাফর আল-তাইয়ার (রা.)-এর সেই হাদিস, যেখানে তিনি তাঁর নিকট সূরা মারইয়াম পাঠ করেছিলেন।
নামকরণের উদ্দেশ্য হলো যাকে নামকরণ করা হয়েছে তাকে তার সদৃশ বিষয় থেকে স্বতন্ত্র করা। নামকরণকারীর বিবেচনায় এই নামকরণকে তিন ভাগে ভাগ করা যেতে পারে:
প্রথম ভাগ: যা নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত (ثابت), এবং এর সংখ্যা অনেক। এর উদাহরণস্বরূপ:
১ - ইমাম মুসলিম আবু উমামা আল-বাহিলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে।
তোমরা 'আয-যাহরাওয়াইন' (উজ্জ্বল দুটি সূরা): সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আল-ইমরান পাঠ করো; কারণ কিয়ামতের দিন এ দুটি এমনভাবে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড—অথবা দুটি ছায়া প্রদানকারী বস্তু অথবা ডানা বিস্তারকারী সারিবদ্ধ পাখির দুটি ঝাঁক—যারা তাদের পাঠকারীদের পক্ষে সুপারিশ করবে।
তোমরা সূরা আল-বাকারা পাঠ করো, কারণ এটি গ্রহণ করা বরকতময় এবং এটি পরিত্যাগ করা আক্ষেপের কারণ, আর জাদুকররা (البطلة) এর মোকাবিলা করার ক্ষমতা রাখে না (১)» (২)।
২ - ইমাম বুখারী তাঁর সনদ (سند) সহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «উম্মুল কুরআন হলো আস-সাবউল মাছানী (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহা কুরআন» (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-বাতলাহ: জাদুকর।
(২) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (৮০৪)।
(৩) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৪৭০৪)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবী (صحابي) থেকে যার নামকরণ প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে। এর উদাহরণ হলো যা ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: সূরা হাশর। তিনি বললেন: বলো: সূরা বনী নাযীর» (১)।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীর (صحابي) পরবর্তী স্তর থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত নামকরণ। তাঁদের অধিকাংশ নামকরণ মূলত সূরার প্রারম্ভিক শব্দের অনুকরণে করা হয়েছে; যেমন তাঁদের কথা: সূরা (আরাআইতা), সূরা (লাম ইয়াকুন), ইত্যাদি। যেহেতু সূরার বিষয়বস্তু নির্দেশ করে এমন নামে সূরাকে নামকরণ করার ব্যাপারে কোনো নিষেধ বর্ণিত হয়নি, এবং এর ওপরই সালাফ ও খালাফ তথা পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিগণ অবিচল ছিলেন। এমনকি বর্তমানে আপনি সূরার শুরুর অংশ দিয়ে নামকরণের যে পদ্ধতি দেখছেন তা-ই প্রচলিত হয়েছে, যা মূলত মক্তব ও হিফজখানাগুলোতে সবচেয়ে বেশি দেখা যায়।
এই বিষয়ে যা জেনে রাখা কল্যাণকর তা নিচে দেওয়া হলো:
1 - কোনো কোনো সূরার একাধিক নাম রয়েছে; সেগুলো হয় সাহাবীগণের (صحابة) নিকট থেকে গৃহীত, অথবা এমন কিছু যা তাঁদের থেকে বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে এবং পরবর্তীতে অন্য কোনো নাম প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
2 - সূরার নামকরণের সাথে সূরার ভেতরে আলোচিত কোনো বিষয়ের সম্পর্ক থাকে। এটি কয়েক প্রকারের:
• কোনোটির নামকরণ এমন যে তার মূল বিষয়টি সূরায় উল্লিখিত হয়েছে; যেমন সূরা (আত-তাওবাহ)। এই সূরার নামকরণ তাওবাহ রাখার কারণ হলো— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সঙ্গীগণ এবং যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন তাদের তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি এই সূরায় উল্লিখিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুল করেছেন নবীর এবং মুহাজির ও আনসারদের, যারা কঠিন সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল, এমনকি তাদের মধ্যে একদলের অন্তর বাঁকা হওয়ার উপক্রম হওয়ার পর তিনি তাদের তওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি অতি দয়ালু ও পরম করুণাময়। আর সেই তিন ব্যক্তিকেও (ক্ষমা করলেন) যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল, এমনকি পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের ওপর তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল এবং তারা উপলব্ধি করেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই, অতঃপর তিনি তাদের তওবা কবুল করলেন যাতে তারা তওবায় অবিচল থাকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু} [আত-তাওবাহ: ১১৭-১১৮]।
• আবার কোনোটির ক্ষেত্রে খোদ নামের শব্দটিই সূরার ভেতরে এসেছে, আর অধিকাংশ নামকরণ এই পদ্ধতিতেই হয়েছে।--------------------------------------------
(1) সহীহ বুখারি, হাদিস নম্বর (৪০২৯)।

যেমন সূরা (আত-তাওবাহ)-কে সূরা (বারাআত) হিসেবে নামকরণ করা; কারণ মহান আল্লাহর বাণীতে এই শব্দের মাধ্যমেই সূরার সূচনা করা হয়েছে: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সেই সব মুশরিকদের প্রতি সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা (বারাআত), যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে} [আত-তাওবাহ: ১]।
• এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সূরার প্রারম্ভিক অংশের হুবহু বর্ণনাস্বরূপ হয়, আর এটি দুই প্রকার:
প্রথমত: সূরার প্রথমদিকের শব্দাবলি হুবহু বর্ণনা করার মাধ্যমে; যেমন তাঁদের উক্তি: সূরা ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’।
দ্বিতীয়ত: সূরার প্রারম্ভিক শব্দাবলি থেকে কোনো নাম উৎপন্ন করার মাধ্যমে; যেমন তাঁদের উক্তি: সূরা ‘যিলযালাহ’।
৩ - যেসব সূরার একাধিক নাম রয়েছে, তার কারণ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত কারণগুলোর কোনো একটি হতে পারে। এই নামগুলো কখনো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হতে পারে, কখনো সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত হতে পারে, আবার কখনো তাঁদের পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের থেকেও বর্ণিত হতে পারে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সূরা আল-ফাতিহার নামকরণের বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «উম্মুল কুরআন হলো আস-সাবউল মাছানি এবং আল-কুরআনুল আজিম», আর এই সূরাটি উক্ত তিনটি নামেই অভিহিত হয়।
নামের এই আধিক্য মূলত একই সত্তাকে নির্দেশ করে, তবে এর প্রতিটি নাম এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ধারণ করে যা অন্য নামটি করে না। আর এটিই হলো একই বিষয়ের একাধিক নামকরণের কারণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
সাহাবায়ে কেরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে ইমাম মুসলিম তাঁর নিজস্ব সনদের (سند) মাধ্যমে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: «আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সূরা আত-তাওবাহ? তিনি বললেন: আত-তাওবাহ?! বরং এটি হলো ‘আল-ফাদিহা’ (লজ্জা প্রদানকারী); এটি অবতীর্ণ হতে হতে ক্রমাগত বলছিল: (এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে...) এমনকি তারা ধারণা করতে লাগল যে, তাদের মধ্যে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যার কথা এতে উল্লেখ করা হবে না।
তিনি বলেন: আমি বললাম: সূরা আল-আনফাল? তিনি বললেন: সেটি তো সূরা বদর।
তিনি বলেন: আমি বললাম: তবে আল-হাশর? তিনি বললেন: এটি বনু নাযির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে» (১)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সূরার নামসমূহ নিয়ে যিনি গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তিনি ইলমের অনেক সূক্ষ্ম বিষয় খুঁজে পাবেন। তাঁর মনে এমন অনেক জিজ্ঞাসা উদিত হবে যা তাঁকে গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করবে। উদাহরণস্বরূপ: সূরা আন-নামলকে কেন এই নামেই নামকরণ করা হলো, কেন একে সূরা সুলাইমান বলা হলো না, অথচ তিনি ছিলেন বনী ইসরাঈলের নবীগণের মধ্যে একজন মহান নবী?!--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং (৩০৩১)।

এই ধরণের পর্যবেক্ষণ সূরাসমূহের নামকরণের বিষয়ে নিবিড় চিন্তা (تدبر) করার অবকাশ রাখে, তবে আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, এটি কৃত্রিমতা (تكلف) থেকে মুক্ত না-ও হতে পারে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
• * *

সূরার নামসমূহ (أسماء السور) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ:
1 - আল-বিকায়ি (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) রচিত «মাসায়িদুন নাযার লিল ইশরাফি আলা মাকাসিদিস সুওয়ার»।
2 - আত-তাহির ইবনে আশুর (মৃত্যু ১৩৯৩ হি.) রচিত «আত-তাহরির ওয়াত তানভির»; তিনি প্রতিটি সূরার শুরুতে সূরার নাম অথবা একাধিক নাম থাকলে তা উল্লেখ করেছেন।
3 - ড. মুনিরাহ মুহাম্মাদ নাসির আদ-দাউসারির একাডেমিক থিসিস «আসমাউ সুয়ারিল কুরআন ওয়া ফাদায়িলুহা», এটি একটি মুদ্রিত গ্রন্থ।
• উল্লেখ্য যে, সূরার নামকরণের বিষয়টি জানার জন্য নিম্নোক্ত উৎসসমূহের (المصادر) শরণাপন্ন হওয়া যেতে পারে:
• নবিজির হাদিসসমূহ, যেখানে সূরাসমূহের নাম এসেছে।
• সাহাবী (الصحابة), তাবেয়ী (التابعين) এবং তাদের অনুসারীদের (أتباعهم) থেকে বর্ণিত আছার বা বর্ণনা (الآثار), বিশেষ করে মাক্কি (المكية) এবং মাদানি (المدنية) সূরা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো।
• প্রাচীন মুসহাফসমূহ (المصاحফ), যেখানে সূরাসমূহের নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
• মুসনাদ হাদিস গ্রন্থসমূহ, যেখানে সূরাসমূহের অনেক নামকরণের কথা উল্লেখ আছে।
• উলামায়ে কেরামের তাফসির গ্রন্থসমূহ, যেখানে তাঁরা কোনো সূরার আলোচনা এভাবে শুরু করেন: 'অমুক সূরার তাফসির'।
এই সকল উৎস এবং অন্যান্য রেফারেন্স থেকে এই নামগুলোর একটি পরিসংখ্যান ও সারণী তৈরি করা সম্ভব।
সূরার নামসমূহ (أسماء السور) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ:
1 - নামকরণের যাচাই-বাছাই (تحرير) এবং সূরাসমূহের সরাসরি নামকরণের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নববী টেক্সট বা নস (النصوص) সংগ্রহ করা; 'সেই সূরা যাতে অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে'—এই জাতীয় শব্দবিন্যাস (صيغة) ব্যতীত যা কিছু কোনো কোনো আলেম গ্রহণ করেছেন। কেননা ইমাম বাইহাকী তাঁর সনদসহ (بسنده) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তোমরা 'সূরা বাকারা' বলো না, বরং বলো 'সেই সূরা যাতে বাকারা (গাভী) উল্লেখ করা হয়েছে'।"

এরপর তিনি ইমাম বুখারীর মাধ্যমে তাঁর সনদে (بسند) আ'মাশ থেকে উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: «আমি হাজ্জাজকে মিম্বারের ওপর বলতে শুনেছি: সেই সূরা যাতে বাকারার উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সূরা যাতে আলে ইমরানের উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেই সূরা যাতে নিসার উল্লেখ করা হয়েছে।
তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে এটি জানালে তিনি বললেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আমাকে বর্ণনা (حدثني) করেছেন যে, তিনি ইবনে মাসউদের সাথে ছিলেন যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করছিলেন। তিনি উপত্যকার নিম্নদেশে অবস্থান করলেন, এমনকি যখন তিনি গাছের সমান্তরালে পৌঁছলেন, তখন তার সম্মুখে দাঁড়ালেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন; প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর দিচ্ছিলেন। এরপর তিনি বললেন: এখানে — সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই — দাঁড়িয়েছিলেন তিনি যার ওপর সূরা আল-বাকারা নাযিল করা হয়েছে» (১)।
২ - সূরার বিষয়ের সাথে তার নামকরণের প্রাসঙ্গিকতার প্রতি গুরুত্বারোপ করা, বিশেষ করে যদি নামকরণকারী স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যেসব নাম বর্ণিত (ورد) হয়েছে, সেগুলো অন্যান্য বিভাগের তুলনায় অধিকতর যত্ন এবং গবেষণার দাবি রাখে; কারণ এর নামকরণকারী হলেন শরীয়ত প্রণেতা (الشارع), আর শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে হিকমাহ (حكمة) পরিপন্থী কিছুই প্রকাশ পায় না। সুতরাং এই জাতীয় বিষয়ে হিকমাহ (حكمة) অনুসন্ধান করা একটি কাঙ্ক্ষিত গবেষণা, যদিও এতে কিছুটা অস্পষ্টতা থাকতে পারে; আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
৩ - সূরার নামকরণ কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের তুলনায় কুরআনের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ছিল?
৪ - সূরার নামকরণের সাথে সূরার মূল উদ্দেশ্যের (المقصد) সম্পর্ক।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ বুখারীতে এটি ১৭৫০ নং হাদিসে উদ্ধৃত (أخرج) করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
সূরাসমূহের আয়াত সংখ্যা

• কুরআন বিজ্ঞানের অন্যান্য শাখাগুলোর সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
সূরাসমূহের আয়াত সংখ্যা গণনা (عد آي السور) বিষয়টি ‘কুরআনী বিরতি চিহ্ন’ (الفاصلة القرآنية) প্রসঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত, এবং আয়াত গণনা আয়াতের শেষ প্রান্ত (رأس الآية) চেনার ওপর নির্ভরশীল।
অনুরূপভাবে আয়াতের শেষ প্রান্তে (رأس الآية) বিরতি দেওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে ‘থামা ও শুরু করা’ (الوقف والابتداء) শাস্ত্রের সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে।
পঠনরীতি (القراءات) শাস্ত্রের সাথেও এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে; বিশেষ করে যেসকল ক্বারী ইমালাহ (إمالة) করেন, তাদের নিকট কোনো শব্দ আয়াতের শেষ প্রান্ত (رأس الآية) হওয়ার ক্ষেত্রে সেটি ইমালাহ করার বিধানের দিক থেকে।
এছাড়া ‘কুরআনের অলৌকিকত্ব’ (إعجاز القرآن) শাস্ত্রের সাথেও এর যোগসূত্র রয়েছে; কেননা আয়াতের শেষ প্রান্তে (رأس الآية) বিরতি দেওয়া কুরআনের বক্তার অন্যতম একটি উদ্দেশ্য, আর এ বিষয়টি এই আলোচনায় সামনে উল্লেখ করা হবে।

সূরাসমূহের আয়াত সংখ্যা
বলা যেতে পারে যে, উলূমুল কুরআনের প্রকারসমূহের মধ্যে এই প্রকারটির প্রতি কুরআন ইঙ্গিত করেছে, আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি} [হিজর: ৮৭]। ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (سند) অনুযায়ী আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং আমি তখন সালাত আদায় করছিলাম। তিনি আমাকে ডাকলেন, কিন্তু আমি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তাঁর নিকট আসিনি। এরপর আমি তাঁর নিকট আসলে তিনি বললেন: তোমার আসতে কিসে বাধা দিল?

আমি বললাম: আমি সালাত আদায় করছিলাম।

তিনি বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: {হে মুমিনগণ! যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের এমন কিছুর দিকে ডাকেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও} [আনফাল: ২৪]? তারপর তিনি বললেন: মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে আমি কি তোমাকে কুরআনের মহানতম সূরাটি শিখিয়ে দেব না? এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে বের হওয়ার জন্য রওনা হলেন, তখন আমি তাঁকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিলাম। তিনি বললেন: {সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য}, এটিই হলো সেই সাতটি পুনঃপঠিত আয়াত (السبع المثاني) এবং মহান কুরআন যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে» (১)।

তাঁর উক্তি: 'তা সাতটি'; কারণ এর আয়াত সংখ্যা সাতটি।

আর তাঁর উক্তি: 'পুনঃপঠিত'; কারণ এটি প্রত্যেক রাকাতে পুনরাবৃত্তি (تكرر) করা হয়।

আর আয়াত গণনার সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিছু সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে, তাতে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, তার মধ্যে:

১ - যা ইমাম মুসলিম তাঁর সনদ (سند) অনুযায়ী আবু দারদা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি সূরা আল-কাহাফের প্রথম দশটি আয়াত মুখস্থ করবে, তাকে দাজ্জাল থেকে রক্ষা করা হবে» (২)।
--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নম্বর (৪৭০৩)।
(২) সহিহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (৮০৯)।

2 - এবং ইমাম আহমদ তাঁর বর্ণনা পরম্পরার (سند) মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: «নিশ্চয়ই কুরআনের একটি সূরা যাতে ত্রিশটি আয়াত রয়েছে, সেটি এক ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেছে যতক্ষণ না তাকে ক্ষমা করা হয়েছে; আর সেটি হলো ‘তাবারাকাল্লাযী বি ইয়াদিহিল মুলক’ (সূরা মুলক)» (১)।
এবং সাহাবীগণের বর্ণনা (آثار) থেকে:
1 - ইমাম বুখারি তাঁর বর্ণনা পরম্পরার (سند) মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা (রা.)-এর নিকট রাত যাপন করেছিলেন—যিনি তাঁর খালা ছিলেন—তিনি বলেন: «আমি বালিশের প্রস্থ বরাবর শুয়ে পড়লাম, আর রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর পরিবার সেটির দৈর্ঘ্য বরাবর শুলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) ঘুমালেন যতক্ষণ না মাঝরাত হলো অথবা তার কিছুটা আগে বা তার কিছুটা পরে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) জাগ্রত হলেন, বসলেন এবং হাত দিয়ে তাঁর চেহারা থেকে ঘুমের আবেশ মুছলেন। তারপর তিনি সূরা আল-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত পাঠ করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত মশকের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তা থেকে উজু করলেন, অত্যন্ত সুন্দরভাবে উজু করলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন …» হাদিস (২)।
2 - ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে ইফক বা অপবাদের ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: «অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই যারা অপবাদ নিয়ে এসেছে তারা তোমাদেরই একটি দল} [আন-নূর: ১১] দশটি আয়াত। আল্লাহ তাআলা এই আয়াতগুলো আমার নির্দোষিতা প্রমাণের জন্য নাযিল করেছিলেন» (৩)।
তাঁরা সালাত সংশ্লিষ্ট তাঁদের কিছু বিষয় গণনার ক্ষেত্রে আয়াত সংখ্যার ওপর নির্ভর করতেন। এর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনা পরম্পরার (سند) মাধ্যমে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন: «নবী (সা.) যোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে প্রতি রাকাতে প্রায় ত্রিশ আয়াত পরিমাণ কিরাত পড়তেন এবং শেষ দুই রাকাতে প্রায় পনের আয়াত পরিমাণ, অথবা তিনি বলেছেন তার অর্ধেক। আর আসরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে প্রতি রাকাতে প্রায় পনের আয়াত পরিমাণ কিরাত পড়তেন এবং শেষ দুই রাকাতে তার অর্ধেক পরিমাণ পড়তেন» (৪)।
আর এই বর্ণনাগুলো (آثار) কয়েকটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে:
1 - এই ইলম বা বিদ্যার ভিত্তি নবী (সা.)-এর সুন্নাহর মধ্যে বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ (২:৩২১); ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন নং (২৮৯১) এবং একে হাসান (حسن) বলেছেন।
(২) সহীহ বুখারি নং (১১৯৮); ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন নং (৭৬৩)।
(৩) সহীহ মুসলিম নং (২৭৭০)।
(৪) সহীহ মুসলিম নং (৪৫২)।

2 - সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নামাজের ওয়াক্ত নির্ধারণ সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়ের সময় নির্ণয়ে এটি ব্যবহার করতেন।
সেই সকল জনপদ যেগুলোর দিকে আয়াত গণনা (العدُّ) সম্পর্কিত করা হয়:
আয়াত গণনাকে (العدُّ) মদীনা, মক্কা, শাম, বসরা এবং কুফার সাথে সম্পর্কিত করা হয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। ইমাম আদ-দানী (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) তাঁর ‘আল-বায়ান ফি আদ্দিল আয়িল কুরআন’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো (১):
1 - প্রথম মাদানি গণনা (العد المدني الأول): আদ-দানী (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) বলেন: “মদীনাবাসীদের প্রথম গণনার বিষয়টি কুফাবাসীরা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন। তবে তারা এটি তাদের মধ্য থেকে সুনির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির দিকে সম্পর্কিত করেননি এবং এটি কারো সাথে সনদযুক্ত (أسندوه) করেননি; বরং তারা একে তাদের একটি সমষ্টির ওপর স্থগিত (أوقفوه) রেখেছেন।
ক্বারী নাফে ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি নুআইম এটি আবু জাফর ইয়াযিদ ইবনুল ক্বাক্বা এবং শায়বাহ ইবনে নাসসাহ থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন। নাফে-এর প্রাচীন ছাত্রগণ এই গণনা পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। সাধারণ মিশরীয়গণ উসমান ইবনে সাঈদ ওয়ারশ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন এবং তারা এটি লিপিবদ্ধ করেছেন ও গ্রহণ করেছেন।”
2 - দ্বিতীয় মাদানি গণনা (العد المدني الأخير): আদ-দানী (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) বলেন: “আর মদীনাবাসীদের শেষ গণনার বিষয়টি ইসমাইল ইবনে জাফর এবং ঈসা ইবনে মীনা কালুন আল-মাদানি—সুলাইমান ইবনে মুসলিম ইবনে জাম্মাযের মাধ্যমে আবু জাফর ও শায়বাহ থেকে তাদের ওপর স্থগিত (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা (رواه) করেছেন। এটি ইসমাইলের দিকে সম্পর্কিত করা হয়...।”
3 - মক্কি গণনা (العد المكي): আদ-দানী (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) বলেন: “মক্কাবাসীদের গণনার বিষয়টি ক্বারী আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর, মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে তাঁর ওপর স্থগিত (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা (رواه) করেছেন।”
4 - কুফি গণনা (العد الكوفي): আদ-দানী (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) বলেন: “আর কুফাবাসীদের গণনার বিষয়টি হামযাহ আয-যাইয়াত, ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (مرفوعاً) হিসেবে বর্ণনা (رواه) করেছেন। হামযাহ থেকে কিসায়ী, সুলাইম ইবনে ঈসা এবং আরও অনেকে এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।”--------------------------------------------
(১) আল-বায়ান ফি আদ্দিল আয়িল কুরআন, আদ-দানী; সম্পাদনা: ড. গানিম কাদ্দূরী আল-হামাদ (পৃষ্ঠা ৬৭ - ৭০)।

৫ - বসরার গণনা পদ্ধতি: দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «আর বসরার অধিবাসীদের গণনার ক্ষেত্রে মুআল্লা ইবনে ঈসা আল-ওয়াররাক, হাইসাম ইবনে শাদদাখ এবং শিহাব ইবনে শুরনুফাহ এটি আসিম ইবনে আবিল সাবাহ আল-জাহদারি থেকে মৌকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।»
৬ - শামিল গণনা পদ্ধতি: দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «আর শামের অধিবাসীদের গণনার ক্ষেত্রে আইয়ুব ইবনে তামিম আল-ক্বারি এটি ইয়াহইয়া ইবনে হারিস আদ-জিমারি থেকে মৌকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আবার কেউ কেউ একে আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসবি আল-ক্বারির ওপর মৌকুফ (يوقفه) করেন।»
দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হিজরি) বলেন: «এই সংখ্যাগুলো যদিও এই ইমামদের ওপর মৌকুফ (موقوفة) করা হয়েছে, তবুও নিঃসন্দেহে এর একটি যোগসূত্র রয়েছে যা এগুলোর সাথে সম্পৃক্ত। যদিও আমরা বর্ণনাসূত্র (الرواية) ও নির্ধারিত বিধানের (التوقيف) মাধ্যমে তা সেভাবে জানি না যেভাবে আমরা হরফের বিষয়াবলী ও কিরাআতের বৈচিত্র্য সম্পর্কে জানি। কেননা তাঁদের প্রত্যেকেই একাধিক সাহাবীর (الصحابة) সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁদের দেখেছেন, তাঁদের থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন এবং শুনেছেন; অথবা তাঁরা এমন ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যাঁরা সাহাবীদের (الصحابة) সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। অধিকন্তু, তাঁরা কেবল যুক্তিনির্ভর মতবাদ (رأي) ও নতুন উদ্ভাবনের অনুসারী ছিলেন না, বরং তাঁরা ছিলেন সুন্নাহর অনুসারী (اتباع) ও তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার প্রতি একনিষ্ঠ।»
আয়াত গণনায় মতপার্থক্য:
এই শাস্ত্রের মূল ভিত্তি হলো বর্ণনা (النقل), বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত (توقيف)। কোনো ব্যক্তির পক্ষেই এমন কোনো অবস্থান উদ্ভাবন করা সম্ভব নয় যা আয়াতের শেষ হিসেবে গণ্য হবে।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আয়াত গণনায় আলেমদের মধ্যে কি কোনো মতপার্থক্য নেই?
উত্তর হলো: হ্যাঁ, এবং ঐক্যমত ও মতপার্থক্যের নিরিখে সূরাগুলোকে তিন ভাগে ভাগ করা সম্ভব:
প্রথম ভাগ: যে সূরার আয়াতের মোট সংখ্যা এবং বিস্তারিত বিভাজন কোনোটিতেই কোনো মতপার্থক্য নেই, এমন সূরা হলো ৪০টি: ইউসুফ ১১১টি আয়াত, আল-হিজর ৯৯টি, আন-নাহল ১২৮টি, আল-ফুরকান ৭৭টি, আল-আহজাব ৭৩টি, আল-ফাতহ ২৯টি, আল-হুজুরাত ও আত-তাগাবুন ১৮টি, ক্বাফ ৪৫টি, আদ-যারিয়াত ৬০টি, আল-ক্বামার ৫৫টি, আল-হাশর ২৪টি, আল-মুমতাহিনা ১৩টি, আস-সাফ ১৪টি, আল-জুমুআহ, আল-মুনাফিকুন, আদ-দুহা এবং আল-আদিয়াত ১১টি, আত-তাহরীম ১২টি, নূন ৫২টি, আল-ইনসান ৩১টি।

আল-মুরসালাত পঞ্চাশ, আত-তাকভীর ঊনত্রিশ, আল-ইনফিতার এবং সাব্বিহ (আল-আলা) উনিশ, আত-তাতফীফ (আল-মুতাফফিফীন) ছত্রিশ, আল-বুরুজ বাইশ, আল-গাশিয়াহ ছাব্বিশ, আল-বালাদ বিশ, আল-লাইল একুশ, আলাম নাশরাহ (আশ-শারহ), আত-তীন এবং আলহাকুম (আত-তাকাসুর) আট, আল-হুমাযাহ নয়, আল-ফীল, আল-ফালাক এবং তাব্বাত (আল-মাসাদ) পাঁচ, আল-কাফিরুন ছয়, আল-কাওসার এবং আন-নাসর তিন।
দ্বিতীয় অংশ: যাতে বিস্তারিতভাবে (تفصيلاً) (আয়াতের অবস্থান - موطن الآي) মতপার্থক্য হয়েছে, কিন্তু সমষ্টিগতভাবে (إجمالاً) (মোট আয়াত সংখ্যা - عدد الآي جملة) নয়; আর তা হলো চারটি সূরা:
১ - সূরা আল-কাসাস: তারা এটিকে আটাশিটি আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীগণ {ত-সী-মীম}-কে একটি আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন, পক্ষান্তরে অন্যান্যগণ তা গণনা করেননি; বরং তারা এর পরিবর্তে {মানুষের একটি দল যারা পানি পান করাচ্ছিল} অংশটিকে আয়াত হিসেবে গণনা করেছেন।
২ - আল-আনকাবুত: তারা এটিকে ঊনসত্তর আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীগণ {আলিফ-লাম-মীম}-কে একটি আয়াত গণ্য করেছেন, বসরার অধিবাসীগণ এর পরিবর্তে {তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} এবং সিরিয়াবাসীগণ এর পরিবর্তে {এবং তোমরাই পথরোধ করছ} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন।
৩ - সূরা আল-জ্বিন: তারা এটি আটাশ আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মক্কাবাসীগণ {আল্লাহর কবল থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন, আর অন্যান্যগণ এর পরিবর্তে {এবং আমি তাঁর পরিবর্তে কোনো আশ্রয়স্থল খুঁজে পাব না} অংশটুকুকে আয়াত গণ্য করেছেন।
৪ - সূরা আল-আসর: তারা এটি তিন আয়াত হিসেবে গণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। শেষ মাদানী (المدني الأخير) গণনাকারীগণ {এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দেয়} অংশটিকে আয়াত গণ্য করেছেন কিন্তু {সময়ের শপথ (ওয়াল-আসর)} কে নয়, আর অন্যান্যরা এর উল্টোটি করেছেন।
তৃতীয় অংশ: যাতে সমষ্টিগতভাবে (إجمالاً) এবং বিস্তারিতভাবে (تفصيلاً) উভয় দিক থেকে মতপার্থক্য রয়েছে, আর তা হলো অবশিষ্ট সূরাসমূহ (সত্তরটি সূরা) (১)।
আর এই মতপার্থক্য যেমনটি আপনি দেখছেন, তা কেবল আয়াতের সমাপ্তি স্থলের (رأس الآية) অবস্থানের ক্ষেত্রে, আয়াতের বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং কুরআন হিসেবে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সমগ্র অংশে কোনো মতপার্থক্য ঘটেনি, বরং পার্থক্য ঘটেছে কেবল আয়াতের শেষ সীমা (رأس الآية) নির্ধারণে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি সূরা আল-ইসরা-কে একশ দশ আয়াত হিসেবে অথবা একশ এগারো আয়াত হিসেবে গণনা করেন, তবে প্রথমজন অবতীর্ণ হওয়ার পরিমাণে কোনো ঘাটতি করেননি এবং দ্বিতীয়জনও তাতে কোনো বৃদ্ধি করেননি; বরং তারা কেবল আয়াতের সমাপ্তি স্থলের (رأس الآي) অবস্থানের বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন, সুয়ূতী; মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম সম্পাদিত (১:১৯০ - ১৯১)।

বিষয়টি যদি এমন হয় তবে তা সহজসাধ্য, এবং এক্ষেত্রে মতভেদ (خلاف) গ্রহণযোগ্য ও সহনীয়; কারণ মূল কুরআনের ওপর এর কোনো প্রভাব নেই, বরং এর প্রভাব কেবল এই বিষয় সংশ্লিষ্ট কিছু তথ্যের ওপর পড়বে, যা সামনে আলোচিত হবে।
এই মতভেদের উৎস উদঘাটনে উলামায়ে কেরাম ইজতিহাদ (اجتهাদ) করেছেন, যদিও মূলনীতি হলো এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত। তাদের উত্তরগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - এটি সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই এই ভিন্নতাসহ এটি প্রাপ্ত হয়েছে, যা বৈচিত্র্যগত মতভেদের (اختلاف التنوع) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এ ধরণের মতভেদের কুরআনের মূল পাঠের ওপর কোনো প্রভাব নেই।
2 - আর এটিও সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াতগুলো এমনভাবে পাঠ করতেন যা তাদের আয়াতের সমাপ্তি সম্পর্কে ইঙ্গিত দিত, ফলে তারা আয়াত গণনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করতেন। আর নসের (نصوص) ক্ষেত্রে তাদের অন্যান্য ইজতিহাদের ন্যায় এখানেও তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হতে পারে।
এই ব্যাখ্যাগুলো সঠিক হোক বা না হোক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—কুরআনের আয়াতের সামগ্রিক সংখ্যার ক্ষেত্রে বৃদ্ধি বা হ্রাসের দিক থেকে এই মতভেদের কোনো প্রভাব নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আয়াত গণনার ক্ষেত্রে মতভেদের তাত্ত্বিক প্রভাব:
আপনি যদি আয়াতের সমাপ্তিস্থলের (رأس الآية) ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদ নিয়ে চিন্তা করেন এবং এর তাত্ত্বিক প্রভাব অনুসন্ধান করেন, তবে আপনার কাছে বেশ কিছু তাত্ত্বিক বিষয়ের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হবে, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: কোনো কোনো আলেমের মতে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়া (الوقف على رأس الآية) সুন্নাত, আর আয়াতের অবস্থান জানা এই সুন্নাতের প্রয়োগে সহায়তা করে। আয়াত গণনার ভিন্নতার কারণে আয়াতের শেষে বিরতি দেওয়ার (الوقف على رأس الآية) স্থানও ভিন্ন হয়। আপনি যদি সূরা আসর তিলাওয়াত করেন এবং গণনার ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের (جمهور) অনুসরণ করেন, তবে আপনি এভাবে তিলাওয়াত করবেন:
{সময়ের শপথ}, {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}, {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}।
আর যদি আপনি মাদানি আখির (المدني الأخير) গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী পাঠ করেন, তবে আপনি এভাবে তিলাওয়াত করবেন: {সময়ের শপথ}, {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত}, {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং পরস্পরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে}, {এবং ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে}।

এর মাধ্যমে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, আয়াতের সংখ্যা গণনাকারীদের নিকট আয়াতের সমাপ্তিস্থলের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। তবে সকল অবস্থায়—যদি আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা আয়াতের সমাপ্তিস্থলে ওয়াকফ করাকে সুন্নাত মনে করেন—তবে আপনি গণনাকারীদের উভয় পদ্ধতি অনুযায়ীই সুন্নাত অনুযায়ী ওয়াকফ করেছেন বলে গণ্য হবেন।
দ্বিতীয়ত: কিরাআতের অন্যতম একটি দিক হলো সেই সকল শব্দের ইমালা করা যা আয়াতের শেষে অবস্থিত। সুতরাং যদি ইমালাকৃত শব্দটি কোনো গণনা পদ্ধতি অনুযায়ী আয়াতের শেষে অবস্থিত হয়, তবে সেখানে ইমালা করা বৈধ হবে; আর যদি তা আয়াতের শেষে না হয়, তবে ইমালা করা বৈধ হবে না।
তৃতীয়ত: এর সাথে কুরআনের অলঙ্কারশাস্ত্রের সম্পর্ক রয়েছে। কারণ আয়াতের শেষে থামা—যদিও অর্থের দিক থেকে পরবর্তী অংশের সাথে এর সম্পৃক্ততা থাকে—এটি বক্তার অন্যতম একটি উদ্দেশ্য। অন্যথায় আয়াতের সমাপ্তিস্থলের সার্থকতা কী? তাই যারা আয়াতের শেষে ওয়াকফ করেন যা পরবর্তী আয়াতের সাথে অর্থগতভাবে যুক্ত, তারা প্রকৃতপক্ষে আপনার মনকে ঐ বাক্যটি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণার জন্য আকৃষ্ট করেন যেখানে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, কিংবা শিভহুল জুমলা (বাক্যসদৃশ অংশ) তার সংশ্লিষ্ট বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে … ইত্যাদি।
মহান আল্লাহর বাণীতে আয়াতের শেষে ওয়াকফ করার বিষয়টি অনুসরণ করে পরীক্ষা করে দেখুন: {যারা কিতাবকে এবং যা দিয়ে আমি আমার রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি তাকে অস্বীকার করেছে, তারা শীঘ্রই জানতে পারবে। যখন তাদের গলায় বেড়ী ও শিকল থাকবে, তাদেরকে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে। ফুটন্ত পানিতে, অতঃপর তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করা হবে। তারপর তাদেরকে বলা হবে, কোথায় তারা যাদেরকে তোমরা শরিক করতে— আল্লাহর পরিবর্তে? তারা বলবে, তারা আমাদের কাছ থেকে হারিয়ে গেছে; বরং আগে আমরা কিছুই ডাকতাম না। এভাবেই আল্লাহ কাফিরদেরকে বিভ্রান্ত করেন। এটা এ জন্য যে, তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে আনন্দ করতে এবং এ জন্য যে, তোমরা অহঙ্কার করতে।} [গাফির: ৭০ - ৭৫]।
আত-তাহির বিন আশুর (মৃত ১৩৯৩ হিজরি) বলেন: «জেনে রাখুন যে, এই ফাওয়াসিল (আয়াতের অন্ত্যমিলসমূহ) অলৌকিকত্বের অন্যতম একটি উদ্দেশ্য; কারণ এগুলো বাচনভঙ্গির সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি শব্দের প্রাঞ্জলতার একটি দিক। অলঙ্কারশাস্ত্রীয় উদ্দেশ্যসমূহের একটি হলো ফাওয়াসিল বা বিরতিস্থলগুলোতে থামা; যাতে তা শ্রোতাদের শ্রবণে অনুভূত হয় এবং সেই সামঞ্জস্যপূর্ণ ধ্বনির সৌন্দর্যের প্রভাবে শ্রোতাদের মনে দাগ কাটে, ঠিক যেমন কবিতার অন্ত্যমিল এবং ছন্দবদ্ধ গদ্যের সুরের দ্বারা মন প্রভাবিত হয়।
কেননা মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তাদের গলায় বেড়ী ও শিকল থাকবে, তাদেরকে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে} একটি আয়াত, {ফুটন্ত পানিতে, অতঃপর তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করা হবে} একটি আয়াত, {তারপর তাদেরকে বলা হবে, কোথায় তারা যাদেরকে তোমরা শরিক করতে} একটি আয়াত, {আল্লাহর পরিবর্তে}—এভাবে আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এখানে আল্লাহর বাণী {ফুটন্ত পানিতে} পূর্বের সাথে সম্পৃক্ত...

তাঁর বাণী: {তাদের টেনে নিয়ে যাওয়া হবে}-এর মাধ্যমে; এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} তাঁর বাণী {তোমরা শিরক করো}-এর সাথে সংযুক্ত (متصل), এবং এগুলোর প্রতিটি আয়াত (آية)-এর শেষে বিরাম (وقف) দেওয়া উচিত।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সাক্ষ্য দাও যে, নিশ্চয়ই আমি তা থেকে মুক্ত যা তোমরা শিরক করো} একটি আয়াত (آية), এবং তাঁর বাণী: {তিনি ব্যতীত} সূরা হুদে এর পরবর্তী আয়াত (آية)-এর প্রারম্ভ (ابتداء)।
আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, কবিতার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ নষ্ট করার নামান্তর হলো আবৃত্তিকারক কর্তৃক তার অন্ত্যমিলের (قافية) স্থানে বিরাম (وقف) না দিয়ে মানুষের কানে তা পৌঁছে দেওয়া? কেননা এটি কবিদের প্রচেষ্টাকে পণ্ড করে দেয়, কবিতার সৌন্দর্যকে ঢেকে ফেলে এবং কবিতাকে গদ্যের পর্যায়ভুক্ত করে।
আর অনুপ্রাসযুক্ত (سجع) বাক্যের ক্ষেত্রে এর অনুপ্রাসগুলোতে বিরাম (وقف) না দিয়ে পাঠ করাও নিঃসন্দেহে তদ্রূপ।
আর কথা বলনেওয়ালার পক্ষে এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো রক্ষা করা থেকে বিমুখ হওয়া এক প্রকার নির্বুদ্ধিতা, যার ফলে তিনি এমন এক মূল্যবান বিষয়কে নষ্ট করেন যার পেছনে বক্তা তার সমস্ত প্রচেষ্টা ও মনোযোগ ব্যয় করেছিলেন।
আর এই কারণ (علة) দর্শানো যে তিনি শ্রোতাদের কাছে বক্তব্যের অর্থ স্পষ্ট করতে চান—তা বাহুল্য মাত্র; কেননা স্পষ্ট করা হলো পাঠদানকারীর কাজ, কবিতা আবৃত্তিকারকের কাজ নয়, যদিও তিনি স্বয়ং কবিও হন।» (১)।
• * *--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (১:৬৭)।

আয়াত গণনা (عد الآي) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ:
১ - আবু আমর আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হি.) রচিত ‘আল-বায়ান ফি আদ আ-য়িল কুরআন’।
২ - আব্দুল ফাত্তাহ আল-কাদি (মৃত্যু: ১৪০৩ হি.) রচিত ‘আল-ফারায়িদুল হিসান ফি আদ আ-য়িল কুরআন’।
আয়াত গণনা (عد الآي) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ:
এই বিষয়টি এমন এক শাস্ত্র যার বাস্তব প্রয়োগ খুবই বিরল। বরং কেবল মতপার্থক্যের স্থানগুলো উল্লেখ করা এবং প্রতিটি গণনাপদ্ধতিকে তার প্রবক্তাদের দিকে সম্বন্ধিত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়। এটি এমন এক বিদ্যা যা এই অবস্থায় সীমাবদ্ধ থাকলে সন্তোষজনক হয় না। এই বিষয়ে যেসব নতুন গবেষণার দ্বার উন্মোচিত হতে পারে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আয়াতের প্রান্তিক ছন্দ (الفاصلة)-এর সাথে আয়াতের সমাপ্তি (رأس الآية)-এর সম্পর্ক এবং কুরআনের অলংকারশাস্ত্র ও এর বিন্যাসের অলৌকিকত্ব (إعجاز)-এর ওপর এর প্রভাব।
২ - আয়াতের সেই সব সমাপ্তি (رأس الآية) যা শব্দগত দিক (اللفظ) থেকে তার পরবর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, ‘আমি আল্লাহকে সাক্ষী রাখছি এবং তোমরাও সাক্ষী থাকো যে, আমি সেই সব থেকে মুক্ত যা তোমরা শরিক করো’} {‘তাঁকে ছাড়া। সুতরাং তোমরা সবাই মিলে আমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করো, তারপর আমাকে কোনো অবকাশ দিও না’} [সূরা হুদ: ৫৪-৫৫]। আয়াত গণনার (عد الآي) মতপার্থক্যের আলোকে এগুলোর সংগ্রহ ও বিশ্লেষণ এবং বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভ (الابتداء)-এর ওপর এর প্রভাব।
৩ - আলেমদের মাঝে আয়াত গণনার (عد الآي) ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের কারণ নির্দেশকারী সঠিক গূঢ় কারণ (العلة) উদঘাটনের প্রচেষ্টা; কেননা তারা যেসব গূঢ় কারণ (العلة) উল্লেখ করেছেন সেগুলো সচরাচর ত্রুটিমুক্ত নয়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
সূরাসমূহের ফযিলত

সুরা ও আয়াতের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের বিষয়টি কেবল বিশুদ্ধ বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল; এই ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত গবেষণার কোনো সুযোগ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যা নির্দিষ্ট কিছু সুরার ফযিলত নির্দেশ করে। এটি হয় তো তা তিলাওয়াত করার ফলে প্রাপ্য কোনো প্রতিদানের বর্ণনার মাধ্যমে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে তা তিলাওয়াত করার নির্দেশের মাধ্যমে, কিংবা মুসলিমের ওপর এর জাগতিক ও আধ্যাত্মিক প্রভাব বর্ণনার মাধ্যমে।
লক্ষ্যণীয় যে, যেসব সুরার ফযিলত বর্ণিত হয়েছে সেগুলোর সংখ্যা ওইসব সুরার তুলনায় কম যেগুলোর ক্ষেত্রে কোনো ফযিলত বর্ণিত হয়নি। যেহেতু শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা; তাই এই বিষয়ে মিথ্যা (الكذب) আরোপ করা হারাম, যেমনটি ঘটেছিল কিছু দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যারা মানুষকে কুরআনের প্রতি আগ্রহী করতে চেয়েছিলেন এবং এই ক্ষেত্রে মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছিলেন - আল্লাহ আমাদের হিফাযত করুন।
এই ক্ষেত্রে যারা মিথ্যা (الكذب) আরোপের কারণে প্রসিদ্ধ হয়েছেন তাদের মধ্যে নূহ ইবনে আবি মারইয়াম, যিনি নূহ আল-জামি (মৃত্যু ১৭৩ হিজরি) নামে পরিচিত, এবং মাইসারা ইবনে আবদে রাব্বিহি অন্যতম। সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) বলেন: «কুরআনের প্রতিটি সুরার ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসটি মূলত জাল (موضوع)। যেমনটি ইমাম হাকিম 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে স্বীয় সনদ (سند) সহকারে আবু আম্মার আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইসমা আল-জামি-কে বলা হয়েছিল: ইকরিমাহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে কুরআনের প্রতিটি সুরার ফযিলত সম্পর্কে আপনি যে বর্ণনা দেন তা কোথা থেকে পেলেন, যেখানে ইকরিমাহ-এর অন্যান্য শিষ্যদের নিকট এটি নেই?
তিনি বললেন: আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে আবু হানিফার ফিকহ এবং ইবনে ইসহাকের মাগাযি (যুদ্ধাভিযান) নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে, তাই আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসটি তৈরি করেছি।
ইবনে হিব্বান 'তারিখু আদ-দুয়াফা' এর ভূমিকায় ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমি মাইসারা ইবনে আবদে রাব্বিহিকে বললাম: আপনি এই হাদিসগুলো (যে ব্যক্তি অমুক সুরা পাঠ করবে তার জন্য অমুক সওয়াব রয়েছে) কোথা থেকে পেলেন?
তিনি বললেন: আমি এগুলো তৈরি করেছি যাতে মানুষ এর প্রতি আগ্রহী হয়» (১)।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান, মুহাম্মাদ আবু ফজল ইব্রাহিমের সম্পাদনা (৪:১১৫)।
বিশেষ জ্ঞাতব্য: আল-আজলুনী 'কাশফুল খাফা' (২:২৩২৭) গ্রন্থে বলেছেন: «এবং জাল (الموضوعة) হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে...

যেসব সূরা পাঠের বিনিময়ে সওয়াব নির্ধারিত হয়েছে, তার মধ্যে সূরা আল-ইখলাস অন্যতম। ইমাম বুখারি তার সনদ (سند) সহ আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ} পড়তে শুনলেন। তিনি তা বারবার পাঠ করছিলেন। যখন সকাল হলো, তখন তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন—মনে হচ্ছিল ওই ব্যক্তি একে সামান্য মনে করছিলেন—তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।" (১)।
এবং যেসব সূরা নির্দিষ্ট স্থানসমূহে পাঠ করার উদ্দেশ্য থাকত: সূরা আল-কাফিরুন এবং সূরা আল-ইখলাস। বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা নিম্নোক্ত স্থানসমূহে পাঠ করতেন:--------------------------------------------
= কিছু জিন্দিক বা অজ্ঞ সুফিদের তৈরিকৃত জাল (وضع) হাদিসসমূহ যা সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে (কিছু ব্যতিক্রম বাদে), এবং আল-ওয়াহিদি, আস-সা'লাবি, আয-যামাখশারি ও আল-বায়দাউই তাদের তাফসির গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করার কারণে বিভ্রান্ত হওয়া যাবে না, যেমনটি হাফেজগণ (الحفاظ) সতর্ক করেছেন। হাফেজ আল-ইরাকি তার নিম্নোক্ত উক্তিতে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
আর যে কেউ একে স্বীয় কিতাবে স্থান দিয়েছেন... যেমন আল-ওয়াহিদি, তিনি সঠিক পথে ভুল করেছেন।
আস-সুয়ূতি 'তাদরিবুশ শারহিত তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন: জাল (موضوع) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস যা উবাই বিন কাব থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আমরা মুআম্মাল বিন ইসমাইল থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: আমাকে একজন শায়খ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমি শায়খকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: মাদায়েনের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্তমানে জীবিত। আমি তার কাছে গেলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ওয়াসিতের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বর্তমানে জীবিত। আমি তার কাছে গেলাম, তিনি বললেন: বসরার এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন। আমি তার কাছে গেলাম, তিনি বললেন: আব্বাদানের এক শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন। আমি তার কাছে পৌঁছালে তিনি আমার হাত ধরে একটি ঘরে নিয়ে গেলেন, সেখানে একদল সুফিকে দেখা গেল যাদের সাথে একজন শায়খ ছিলেন। তিনি বললেন: এই শায়খ আমাকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বললাম: হে শায়খ, আপনাকে কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমাকে কেউ বর্ণনা করেনি, বরং আমরা দেখলাম যে মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে গেছে, তাই তাদের জন্য আমরা এই হাদিসটি জাল (وضع) করেছি যাতে তারা তাদের হৃদয় কুরআনের দিকে নিবদ্ধ করে।
আমি (সুয়ূতি) বলছি: ইবনুল জাওযি একে 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে বাজি' বিন হাসসান থেকে আলী বিন যাইদ বিন জুদআন ও আতা বিন আবি মাইমুনা থেকে যির বিন হুবাইশ হয়ে উবাই বিন কাব সূত্রে বর্ণনা করা ছাড়া আমি এই শায়খের নাম জানতে পারিনি। তিনি বলেছেন: এর মধ্যে ত্রুটি (آفة) হলো বাজি'। এরপর তিনি এটি মাখলাদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ থেকে আলী ও আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত তাদের একজন এটি জাল (وضع) করেছেন এবং অন্যজন তা চুরি (سرق) করেছেন, অথবা তারা উভয়েই সেই জালকারী (واضع) শায়খ থেকে এটি চুরি করেছেন।
আর যেসব মুফাসসির তাদের তাফসির গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন তারা ভুল করেছেন, যেমন আস-সা'লাবি, আল-ওয়াহিদি, আয-যামাখশারি এবং আল-বায়দাউই। ইরাকি বলেন: তবে তাদের মধ্যে যারা সনদ (إسناد) প্রকাশ করেছেন—যেমন প্রথম দুজন—তাদের ওজর বা অজুহাত বেশি গ্রহণযোগ্য, কারণ তারা অনুসন্ধানকারীর ওপর সনদ (سند) পর্যালোচনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, যদিও তাদের জন্য এ বিষয়ে মৌন থাকা উচিত ছিল না। আর যারা সনদ (سند) উল্লেখ করেননি এবং জযম বা দৃঢ়তার ভঙ্গি (صيغة الجزم) ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন, তাদের ভুল আরও মারাত্মক।" সমাপ্ত।
(১) সহীহ বুখারী, নম্বর (৫০১৪)।