📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

তৃতীয় পর্যায়
যারকাশি (মৃ. ৭৯৪ হি.)-এর গ্রন্থ «আল-বুরহান» হতে সুয়ূতি (মৃ. ৯১১ হি.)-এর গ্রন্থ «আল-ইতকান» পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ সংকলন (الجمع الكلي)
কুরআন উলুমের (علوم القرآن) প্রকারসমূহ সংকলনের প্রচেষ্টায় রচিত প্রথম গ্রন্থের আবির্ভাব এবং সুয়ূতির গ্রন্থের আবির্ভাব—যা কুরআন উলুমের (علوم القرآن) গ্রন্থসমূহের মধ্যে প্রধান অবলম্বন হিসেবে গণ্য হয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ে আপনি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দেখতে পাবেন:
প্রথমত: তাফসির বিভাগে গ্রন্থ রচনা অব্যাহত ছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
1 - আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-বাসিলি আল-তিউনিসি (মৃ. ৮৩০ হি.)-এর «আত-তাকয়ীদ আল-কাবীর ফি তাফসীর কিতাবিল্লাহ আল-মাজীদ»; এর সূরা আল-ইমরানের তাফসির পর্যন্ত অংশটি মুদ্রিত হয়েছে।
2 - আস-সাআলিবী আল-জাযায়েরি (মৃ. ৮৭৫ হি.)-এর «আল-জাওয়াহির আল-হিসান ফি তাফসীর আল-কুরআন»; এটি মুদ্রিত।
3 - বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃ. ৮৮৫ হি.)-এর «নাজম আদ-দুরার ফি তানাসুব আল-আয়াত ওয়াস-সুওয়ার»; এটি মুদ্রিত।
দ্বিতীয়ত: একক কুরআন উলুমের (علوم القرآن) ওপর গ্রন্থ রচনা অব্যাহত ছিল, যার মধ্যে রয়েছে:
1 - ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃ. ৮৫২ হি.)-এর «আল-উজাব ফি বায়ান আল-আসবাব»; এটি মুদ্রিত।
2 - বুরহানুদ্দীন আল-বিকায়ি (মৃ. ৮৮৫ হি.)-এর «মাসায়িদ আন-নাজার লিল-ইশরাফ আলা মাকাসিদ আস-সুওয়ার»; এটি মুদ্রিত।
3 - ইবনুল ইমাদ (মৃ. ৮৮৭ হি.)-এর «কাশফ আস-সারায়ির ফি মাআনি আল-উজুহ ওয়াল আশবাহ ওয়ান নাজায়ির»; এটি মুদ্রিত।
তৃতীয়ত: আংশিক সংকলন (الجمع الجزئي) বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত কিছু গ্রন্থের আবির্ভাব ঘটেছিল, যার মধ্যে রয়েছে:

মুহাম্মদ ইবনে সুলায়মান আল-কাফিয়াজি (মৃ. ৮৭৯ হি.) রচিত ‘আত-তাইসির ফি কাওয়ায়িদ ইলমিত তাফসির’, এবং এটি একটি মুদ্রিত গ্রন্থ।
চতুর্থত: উলুমুল কুরআনের সামগ্রিক সংকলনের ক্ষেত্রে যাররাশি যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন তা ব্যতিরেকে অন্যান্য প্রচেষ্টাও পরিলক্ষিত হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - আল-বালকিনি (মৃ. ৮২৪ হি.) রচিত ‘মাওয়াকিউল উলুম মিন মাওয়াকিন নুজুম’।
উলুমুল কুরআনের প্রকারভেদের ক্ষেত্রে তাঁর বিন্যাসকে এই বিষয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বিন্যাস হিসেবে গণ্য করা হয়। আস-সুয়ূতি (মৃ. ৯১১ হি.) যেভাবে এটি বর্ণনা করেছেন তা নিম্নরূপ:
«প্রথম বিষয়: নাজিল হওয়ার স্থান, সময় ও ঘটনাবলি। এর মধ্যে বারোটি প্রকার রয়েছে: মক্কি, মাদানি, সফর অবস্থায় অবতীর্ণ, আবাসে অবতীর্ণ, রাতে অবতীর্ণ, দিনে অবতীর্ণ, গ্রীষ্মে অবতীর্ণ, শীতে অবতীর্ণ, শয্যাবস্থায় অবতীর্ণ, নিদ্রাবস্থায় অবতীর্ণ, নাজিলের প্রেক্ষাপট (أسباب النُّزول), সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে এবং সর্বশেষ যা নাজিল হয়েছে।
দ্বিতীয় বিষয়: সনদ (السند), যা ছয় প্রকার: নিরবচ্ছিন্ন (المتواتر), একক (الآحاد), বিরল (الشاذ), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাতসমূহ এবং বর্ণনাকারী ও হিফজকারীগণ (الرواة الحفاظ)।
তৃতীয় বিষয়: তিলাওয়াত পদ্ধতি, যা ছয় প্রকার: বিরতি, প্রারম্ভ, ইমালা, মাদ্দ, হামজাকে সহজ করা এবং ইদগাম।
চতুর্থ বিষয়: শব্দাবলি, যা সাত প্রকার: দুর্লভ শব্দ, আরবিকৃত শব্দ, রূপক, অনেকার্থক শব্দ, সমার্থক শব্দ, রূপক অলঙ্কার এবং উপমা।
পঞ্চম বিষয়: বিধান সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, যা চৌদ্দ প্রকার: ব্যাপক অর্থবোধক যা ব্যাপকতায় বহাল আছে, নির্দিষ্টীকৃত ব্যাপক শব্দ, ঐ ব্যাপক শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, ঐ বিষয় যেখানে কিতাব দ্বারা সুন্নাহকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, ঐ বিষয় যেখানে সুন্নাহ দ্বারা কিতাবকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সংক্ষিপ্ত (المجمل), সুস্পষ্ট (المبين), ব্যাখ্যাত (المؤول), মর্মার্থ, শর্তহীন (المطلق), শর্তযুক্ত (المقيد), রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ), এবং নাসিখ ও মানসুখের এমন একটি প্রকার যা দ্বারা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আমল করা হয়েছে এবং তা পালনকারী ছিলেন মুকাল্লাফদের মধ্যে মাত্র একজন।
ষষ্ঠ বিষয়: শব্দ সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, যা পাঁচ প্রকার: বিচ্ছেদ, সংযোগ, সংক্ষিপ্ততা, দীর্ঘায়ন এবং সীমাবদ্ধকরণ।
এভাবে পঞ্চাশটি প্রকার পূর্ণ হলো। আর এমন কিছু প্রকার রয়েছে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়...

সীমাবদ্ধকরণ: নামসমূহ, উপনামসমূহ, উপাধিগুলো, অস্পষ্ট ব্যক্তিবর্গ (المبهمات), এগুলোই হলো শ্রেণিবদ্ধ করা প্রকারগুলোর শেষ অংশ (১)।
২ - আবু আলী আল-হুসাইন বিন আলী আল-রাজরাজি (মৃত্যু ৮৯৯ হিজরি) রচিত 'আল-ফাওয়ায়েদুল জামিলা আলাল আয়াতিল জালিলা', এটি বর্তমানে মুদ্রিত।
৩ - আল-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) রচিত 'আল-তাহবীর ফী উলুমিত তাফসীর'। তিনি তাঁর গ্রন্থটি আল-বুলকিনী (মৃত্যু ৮২৪ হিজরি)-র গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছেন। যেখানে তিনি বলেছেন: «… সুতরাং আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নাম দিয়েছি 'আল-তাহবীর ফী উলুমিত তাফসীর'। এতে আমি আল-বুলকিনী উল্লিখিত প্রকারগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং তার সমপরিমাণ আরও বৃদ্ধি করেছি। এছাড়া এমন কিছু ফায়দা বা উপকারী বিষয় এতে যোগ করেছি যা আমার মেধা ও বিচারবুদ্ধি উদ্ধৃত করার সুযোগ দিয়েছে।»
আয-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) রচিত 'আল-বুরহান ফী উলুমিল কুরআন', আল-বুলকিনী (মৃত্যু ৮২৪ হিজরি) রচিত 'মাওয়াকিউল উলুম মিন মাওয়াকিন নুজুম' এবং আল-সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) রচিত 'আল-তাহবীর ফী ইলমিত তাফসীর' ও 'আল-ইতকান ফী উলুমিল কুরআন'-এ বর্ণিত কুরআনের জ্ঞানসমূহের প্রকারভেদের দিকে লক্ষ্য করলে আল-কুরআনের জ্ঞানসমূহের বিভিন্ন প্রকার রচনার পদ্ধতিতে অন্যান্য কিছু শাস্ত্রের প্রভাব পরিলক্ষিত হয়। আপনি দেখতে পাবেন যে উসুলুল ফিকহ (علم الأصول), আরবি অলঙ্কারশাস্ত্র (علوم البلاغة العربية) এবং হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) বেশ কিছু মাসআলা বা বিষয় কুরআনের জ্ঞানসমূহের প্রকার বিন্যাসে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এমনকি কোনো কোনো গোষ্ঠীর নিকট এগুলো যেন কুরআনের জ্ঞানসমূহেরই অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে দাঁড়িয়েছে, আবার অন্যদের কাছে সেগুলো অন্য শাস্ত্রের বিষয় হিসেবে সমালোচিত হয়েছে। কুরআনের জ্ঞানসমূহের গ্রন্থগুলোতে এই বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ সম্পর্কে আগেই কিছুটা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে (২)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান, আল-সুয়ূতী, তাহকীক: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহীম (১:৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: (পৃষ্ঠা ২৩ - ২৪)।

চতুর্থ পর্যায়
সুয়ূতী-র ‘আল-ইতকান’ পরবর্তী সময়কাল
‘আল-ইতকান’ গ্রন্থের পর উলূমুল কুরআন বা কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহে গ্রন্থ রচনা প্রায় স্থবির হয়ে পড়েছিল। তবে এর ব্যতিক্রম হিসেবে কিছু গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে যা হয় সুয়ূতী (ওফাত ৯১১ হিজরী) বর্ণিত বিষয়গুলোর বিস্তারিত শাখা-বিন্যাস (تشقيق), যেমনটি করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আকিলা আল-মাক্কী (ওফাত ১১৫০ হিজরী) তাঁর ‘আল-জিয়াদা ওয়াল ইহসান ফী উলূমুল কুরআন’ গ্রন্থে; অথবা উলূমুল কুরআনের সুনির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ওপর রচনা, যেমনটি করেছেন তাহের আল-জাজাইরি (ওফাত ১৩৩৮ হিজরী) তাঁর ‘আত-তিবয়ান লি বা’দিল মাবাহিসিল মুতাআল্লিকা বিল কুরআন আলা তরিকিল ইতকান’ গ্রন্থে।
যখন ‘উলূমুল কুরআন’ বিষয়টি বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমে অন্তর্ভুক্ত হলো, তখন এই পাঠ্যক্রম পরিচালনাকারী শিক্ষকবৃন্দের পক্ষ থেকে উলূমুল কুরআন বিষয়ক একগুচ্ছ গ্রন্থ প্রকাশিত হয়। সেগুলোর মধ্যে কোনটি ছিল রচনাশৈলীর দিক থেকে অত্যন্ত উচ্চমানসম্পন্ন, আবার কোনটি ছিল কোনো পরিবর্ধন বা যাচাই-বাছাই (تحقيق) ছাড়াই কেবল পূর্ববর্তী কাজের অনুলিপি। বিশ্ববিদ্যালয়ে এই বিষয়টি পাঠদানের ফলে যে সকল গুরুত্বপূর্ণ সমকালীন গ্রন্থ রচিত হয়েছে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আজ-জারকানী (ওফাত ১৩৬৭ হিজরী) রচিত ‘মানাহিলুল ইরফান ফী উলূমুল কুরআন’। তিনি এটি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুষদসমূহে দাওয়াহ ও ইরশাদ বিভাগের শিক্ষার্থীদের জন্য রচনা করেছিলেন।
গ্রন্থের শিরোনামের নিচে এই বাক্যটি উল্লেখ ছিল: (আল-আজহারের অনুষদসমূহের বিশেষায়িত পড়াশোনার ক্ষেত্রে আল-আজহারের উচ্চতর পরিষদ কর্তৃক নির্ধারিত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী)।
২ - ডক্টর সুবহি আস-সালিহ (ওফাত ১৪০৭ হিজরী) রচিত ‘মাবাহিস ফী উলূমুল কুরআন’। গ্রন্থটি মূলত সেই লেকচারগুলোর সংকলন যা তিনি দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদে আরবী ভাষা বিজ্ঞান সনদের শিক্ষার্থীদের উদ্দেশ্যে দুই বছর ধরে প্রদান করেছিলেন এবং এটি ১৩৮৭ হিজরী / ১৯৬৭ সালে মুদ্রিত হয়।

এই গ্রন্থদ্বয় চমৎকার উপস্থাপনা, তথ্যের সুশৃঙ্খল বিন্যাস, জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনে মার্জিত সাহিত্যিক শৈলী এবং প্রাচ্যবিদদের সংশয় নিরসনে বিশেষ যত্নের দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
৩ - মান্না খলিল আল-কাত্তান (মৃ. ১৪২০ হি.) রচিত ‘মাবাহিছ ফি উলূমিল কুরআন’। তিনি এটি ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন ও তার উলূম (علوم) বিশেষায়িত বিষয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য রচনা করেছিলেন। ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়সহ অন্যান্য প্রতিষ্ঠানে এই বিষয়টি পাঠদানের ক্ষেত্রে গ্রন্থটি থেকে উপকৃত হওয়া হয়েছে এবং লেখক তার ইন্তেকালের আগে এতে নতুন কিছু বিষয় সংযোজন করেছিলেন।
এই গ্রন্থটি উন্নত বিন্যাস পদ্ধতি, তথ্যের চমৎকার ধারাবাহিকতা এবং সাবলীল ভাষার জন্য অনন্য, যা একে বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রমের জন্য অত্যন্ত উপযোগী করে তুলেছে।

উলূমুল কুরআনের (কুরআন বিজ্ঞানের) উদ্ভব ও বিকাশ বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠ্য:
১ - প্রফেসর ডক্টর ফাহাদ বিন আব্দুর রহমান আল-রূমী রচিত «দিরাসাত ফি উলূমিল কুরআন» (কুরআন বিজ্ঞানের ওপর অধ্যয়নসমূহ)।
২ - ডক্টর হাযেম সাঈদ হায়দার রচিত «উলূমুল কুরআন বাইনাল বুরহান ওয়াল ইতকান» (আল-বুরহান ও আল-ইতকান গ্রন্থের আলোকে কুরআন বিজ্ঞান)।
৩ - ডক্টর খালিদ বিন উসমান আল-সাবত রচিত যারকানী প্রণীত «মানাহিলুল ইরফান» গ্রন্থের ওপর একটি সমীক্ষা ও মূল্যায়নমূলক গবেষণা।
৪ - ডক্টর মুহাম্মদ সাফা শায়খ ইবরাহিম হাক্কি রচিত «উলূমুল কুরআন মিন খিলালি মুকাদ্দিমাতিল মুফাসসিরীন» (মুফাসসিরগণের ভূমিকাগুলোর আলোকে কুরআন বিজ্ঞান)।
এই বিষয়ে এমন কিছু একাডেমিক গবেষণাপত্র (থিসিস) রয়েছে যা আলোচিত হয়েছে কিন্তু মুদ্রিত হয়নি। সেগুলো নিম্নোক্ত শিরোনামের অধীনে রয়েছে:
১ - গবেষক আহসান বিন সাখা বিন মুহাম্মদ শরফুদ্দিন প্রণীত «তারিখু উলূমিল কুরআনিল কারীম হাত্তা নিহায়াতিল করনিল খামিস» (পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত পবিত্র কুরআন বিজ্ঞানের ইতিহাস)। (মদিনা মুনাওয়ারাহস্থ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন বিজ্ঞান অনুষদ)।
২ - ডক্টর মুহাম্মদ বিন হুমাইদ বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি প্রণীত «তারিখু উলূমিল কুরআন মিন বিদায়াতিল করনিল সাদিস ইলা নিহায়াতিল করনিল আশির» (ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর শুরু থেকে দশম হিজরি শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত কুরআন বিজ্ঞানের ইতিহাস)। (মদিনা মুনাওয়ারাহস্থ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআন বিজ্ঞান অনুষদ)।
উলূমুল কুরআনের (কুরআন বিজ্ঞানের) উদ্ভব ও বিকাশ বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ:
১ - নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহে ‘উলূমুল কুরআন’ পরিভাষা ও এর সমার্থক শব্দসমূহ, সেই সাথে সাহাবী, তাবিঈ ও তাঁদের অনুসারীদের বর্ণনা (آثار) সমূহে এর ব্যবহার। এটি সম্পন্ন করা হবে তাঁদের ব্যাখ্যাসমূহ এবং কুরআন বিজ্ঞানের কোনো শাখার সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁদের রচিত গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে। এছাড়া বর্ণনাকারীদের মূল্যায়ন (تقويم الرجال) সংক্রান্ত তাঁদের বক্তব্যগুলোও খতিয়ে দেখা হবে, যেখানে আপনি বিশিষ্ট কিছু ব্যক্তিত্বের বর্ণনা পাবেন যে তাঁরা ‘উলূমুল কুরআনে’ পারদর্শী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

হাদিস এবং আছার (آثار) সমূহের এই পর্যবেক্ষণ এই যৌগিক শব্দ বা এর কোনো সমার্থক শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাঁদের উদ্দেশ্যসমূহকে স্পষ্ট করবে।
২ - প্রখ্যাত ইমামগণের জীবনীমূলক (تراجم) গ্রন্থসমূহে 'উলুমুল কুরআন' পরিভাষাটি; এটি একটি বিস্তৃত গবেষণার ক্ষেত্র; কারণ এতে শতাব্দীকাল ধরে রচিত জীবনীমূলক গ্রন্থসমূহ (كتب التراجم) পর্যালোচনা করা হবে, এই পরিভাষা ও এর অনুষঙ্গসমূহ আহরণ করা হবে এবং যারা এটি প্রয়োগ করেছেন তাঁদের উদ্দেশ্য খতিয়ে দেখা হবে।
উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তারিখ বাগদাদ গ্রন্থের নিম্নোক্ত জীবনীসমূহ (تراجم) (৬: ২৪৮), (৭: ৩৪১), (১০: ১২৩), (১২: ৩৪)।
৩ - মুফাসসিরগণের ভূমিকার (مقدمات) অনুসরণ করা, যাতে তাঁরা তাঁদের ভূমিকায় উলুমুল কুরআনের যে প্রকারভেদসমূহ উল্লেখ করেছেন তা জানা যায়, এবং সাধারণভাবে তাফসিরের সাথে সেগুলোর সম্পর্ক ও বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট মুফাসসিরের তাফসিরের ওপর সেগুলোর প্রভাব পরিমাপ করা যায়।
৪ - সেই সকল মুফাসসির সম্পর্কে অবগত হওয়া, যারা তাঁদের তাফসির গ্রন্থসমূহ উলুমুল কুরআনের কতিপয় প্রকারের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন।
৫ - উলুমুল কুরআনের গ্রন্থসমূহ এবং তাতে উলুমুল কুরআনের প্রকারভেদ বর্ণনার ক্রমধারা পর্যবেক্ষণ করা এবং এই বিষয়গুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে পারস্পরিক তুলনা করা। উদাহরণস্বরূপ:
ইবনুল জাওযি (ওফাত ৫৯৭ হিজরি) তাঁর 'ফুনুনুল আফনান ফি উলুমিল কুরআন' গ্রন্থে যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন এবং সাখাবি (ওফাত ৬৪৩ হিজরি) তাঁর 'জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা' গ্রন্থে যে বিষয়গুলো উপস্থাপন করেছেন, সেগুলোর মধ্যে তুলনা করা।

তৃতীয় অধ্যায়
উলূমুল কুরআন এবং উসূলুত তাফসীরের মধ্যকার পার্থক্য

আপনি যদি এমন কিছু কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করেন যেগুলোর শিরোনামের শুরুতে তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير) শব্দবন্ধটি যুক্ত করা হয়েছে এবং সেগুলোর বিষয়বস্তুর প্রতি লক্ষ্য করেন, তবে দেখতে পাবেন যে এর অধিকাংশ আলোচ্য বিষয় (مباحث) মূলত কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর অন্তর্ভুক্ত। যেমন শাহ ওয়ালিউল্লাহ আহমদ বিন আব্দুর রহীম দেহলভী (মৃত্যু ১১৭৬ হি.)-এর 'আল-ফাউজুল কাবীর ফী উসুল আল-তাফসীর' (১) এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন (মৃত্যু ১৪২২ হি.)-এর 'উসুলুন ফীত তাফসীর' গ্রন্থটি। তবে প্রশ্ন হলো, (তাফসীরের মূলনীতি) কি (কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান)-ই?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সম্বন্ধযুক্ত পদের ভিন্নতা পরিভাষা (مصطلحات)-এর ভিন্নতাকে নির্দেশ করে; যদি না সম্বন্ধিত পদের (مضاف إليه) অর্থগত একাধিক সমার্থ (نظير) শব্দ থাকে। যেমনটি ইতিপূর্বে নাযিল সংক্রান্ত জ্ঞান (علوم التنزيل), কিতাব সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم الكتاب) এবং এ জাতীয় পরিভাষাগুলোর ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে (২)।
কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাফসীর এবং কুরআন এক নয়। তাই তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير) মূলত কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن) নয়।
আপনি যদি বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে তাফসীর হলো কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর একটি অংশ, বরং এটি এর সর্ববৃহৎ শাস্ত্র (علوم)।
সুতরাং তাফসীর—যা মূলত কুরআনের বর্ণনা (بيان), এর ব্যাখ্যা (شرح) ও স্পষ্টীকরণ (إيضاح)—তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এ তাফসীর ছাড়াও অন্যান্য শাস্ত্র (علوم) রয়েছে। কখনও কখনও এর কিছু শাস্ত্র তাফসীর ও কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর মধ্যে সাধারণ (مشتركة) হতে পারে এবং এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়। তাই যা কিছু তাফসীর শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত, তা নিশ্চিতভাবেই (قطعاً) কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর কিতাবগুলোতে এই শাস্ত্রগুলোকে স্বতন্ত্র (مستقلة) শিরোনামে উল্লেখ করা এই দুই পরিভাষার মাঝে বিভ্রান্তি (الخلط) সৃষ্টির একটি কারণ হতে পারে; যেমন কুরআনের বিরল শব্দাবলি (غريب القرآن) সংক্রান্ত শাস্ত্রটি, যা নিয়ে প্রাচীন ভাষাবিদদের এক বিশাল দল স্বতন্ত্র (مستقلاً) গ্রন্থ রচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) কিতাবটির অধিকাংশ মাসআলাই কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن)-এর বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তার মধ্যে রয়েছে: সেই পাঁচটি শাস্ত্র (العلوم) যা মহান কুরআন সুস্পষ্ট বর্ণনা (التنصيص)-এর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছে: 'বিতর্ক শাস্ত্র (علم الجدل)', 'বিধান শাস্ত্র (علم الأحكام)', 'আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণের শাস্ত্র (علم التذكير بآلاء الله)', 'আল্লাহর দিবসসমূহ স্মরণের শাস্ত্র (علم التذكير بأيام الله)' এবং 'মৃত্যু ও মৃত্যুপরবর্তী বিষয়াদি স্মরণের শাস্ত্র (علم التذكير بالموت وما بعد الموت)'। আল-ফাউজুল কাবীর (পৃ. ১৯)।
(২) দেখুন: (পৃ. ২৫)।

এবং পরবর্তী যুগের (المتأخرين) অনেক আলেমও তাদের সাথে এতে শরিক হয়েছেন; এটি তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাফসির (التفسير) এটি ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর এটি সঙ্গত কারণেই কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানেরও (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু আয়াত গণনার জ্ঞান (علم عدِّ الآي) কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير) এটি ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।
পক্ষান্তরে তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হলো তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخصُّ)। আর এই মূলনীতিগুলোতে (الأصول) পঠিত বিষয়গুলো সাধারণত একটি নিয়মের (القاعدة) রূপ উপস্থাপন করে, যার অধীনে একাধিক উদাহরণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। এগুলো এই শাস্ত্রের মৌলিক ভিত্তির (مبادئ) অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোতে প্রয়োগমূলক দিকের (الجانب التطبيقي) প্রাধান্য থাকে। যে ব্যক্তি এগুলো অবগত হবে, তার জন্য তাফসির শাস্ত্র (علم التفسير) চর্চা করা সহজ হয়ে যাবে।
আর তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) এমন সব মৌলিক নীতি ও ভিত্তিকে (المبادئ والأسس) অন্তর্ভুক্ত করে, যা সেই ব্যক্তির প্রয়োজন হয় যে তাফসির পাঠ করতে চায় অথবা যে তাফসির করতে চায়; যাতে সে এর মাধ্যমে সঠিক (الصواب) বক্তব্যকে ভুল (الخطأ) থেকে পৃথক করে চিনতে পারে।
এখানকার আলোচনাকে সংক্ষেপে এভাবে বলা যেতে পারে:
1 - যদি কোনো তথ্য—কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞান (علوم القرآن) থেকে—অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) কোনো প্রভাব না ফেলে, তবে তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমন সূরা ইখলাসের ফজিলত জানা। এটি কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত, তবে তা জানা বা না জানা অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) কোনো প্রভাব ফেলে না।
2 - আর যদি তা এমন তথ্যের অন্তর্ভুক্ত হয় যা অর্থ অনুধাবনে (فهم المعنى) প্রভাব ফেলে—যেমন শব্দের কঠিন অর্থসমূহ (غريب الألفاظ) জানা—তবে তা তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) অন্তর্ভুক্ত, আর সঙ্গত কারণেই তা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানেরও (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত।
আবার তথ্যটি যদি এমন কোনো মূলনীতি বা ভিত্তিকে (أصلاً أو أساساً) উপস্থাপন করে যার দিকে তাফসিরের বিশুদ্ধতা (الصحة) ও অসারতা (البطلان) এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদানের (توجيه أقوال المفسرين) ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করা হয়, তবে তা তাফসিরের মূলনীতির (أصول التفسير) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তা সঙ্গত কারণেই তাফসির শাস্ত্রের (علوم التفسير) এবং পরবর্তীতে কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হবে।
এর উদাহরণ হলো: তাফসির শাস্ত্রের শিক্ষার্থীর জন্য রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ে পূর্বসূরিদের (السلف) পরিভাষা জানা; কেননা তাদের পরিভাষা না জানা থাকলে তাদের প্রদত্ত তাফসির বুঝতে এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করতে প্রভাব পড়ে, যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ এমন কোনো ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করেন যা রহিতকরণের (النسخ) উপযুক্ত নয়, যেমন সংবাদ বা বিবরণমূলক বাক্য (الأخبار)। সুতরাং যখন রহিতকরণের (النسخ) পরিভাষাটি উক্ত হয়...

কোনো একজন পূর্বসূরি (سلف) যখন কোনো একটি সংবাদের (خبر) ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রদান করেন, তখন আমি দৃঢ়ভাবে বলতে পারি যে তিনি পারিভাষিক রহিতকরণ (النسخ الاصطلاحي) বোঝাতে চাননি, বরং তিনি আয়াতের অর্থের কোনো একটি অংশের বিলুপ্তি (رفع) ঘটার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন; যেমন কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা (بيان مجمل) হওয়া, অথবা সাধারণ বিষয়ের বিশেষায়ন (تخصيص عموم), কিংবা নিঃশর্ত বিষয়ের শর্তারোপ (تقييد مطلق), অথবা কোনো ব্যতিক্রম (استثناء) ঘটার বর্ণনা ইত্যাদি।
পূর্বসূরিদের (سلف) পক্ষ থেকে সংবাদের (خبر) ক্ষেত্রে 'রহিতকরণ' (النسخ) শব্দটির প্রয়োগের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.) থেকে বর্ণিত আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪]। আবু জাফর আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হি.) বলেন: «কিছু মানুষ এই আয়াতগুলোকে রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আবু হাসান আলী ইবনে আহমদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আসিম ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) জুওয়াইবর থেকে, তিনি যাহহাক থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা}, তিনি বলেছেন: 'এর পরবর্তী আয়াতটি একে রহিত (نسختها) করেছে'; অর্থাৎ: {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭]» (১)।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪] একটি সংবাদ (خبر), আর সংবাদ রহিত (يُنسخ) হয় না একে পুরোপুরি বিলুপ্ত করার অর্থে। এখানে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.)-এর রহিতকরণ (النسخ) দ্বারা উদ্দেশ্য সামগ্রিক রহিতকরণ (النسخ الكلي) নয়, বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো আংশিক রহিতকরণ (النسخ الجزئي)। আর তা হলো আল্লাহর বাণী {আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা} [আশ-শুআরা: ২২৪]-এর মধ্যে থাকা সাধারণ অর্থকে (عموم) তার পরবর্তী বাণী {তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে} [আশ-শুআরা: ২২৭]-এর মধ্যে আসা ব্যতিক্রমের (استثناء) মাধ্যমে বিশেষায়ন (تخصيص) করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিশেষে, তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হলো তাফসির বিজ্ঞানের একটি অংশ, আর তাফসির বিজ্ঞান হলো কুরআন বিজ্ঞানের একটি অংশ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাহহাস রচিত আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, ড. সুলাইমান আল-লাহিম কর্তৃক সম্পাদিত (২:৫৭২)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (الباب الثاني)
কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن) ও তার সংকলন (جمعه)
প্রথম অধ্যায় (الفصل الأول): ওহি (الوحي)।
দ্বিতীয় অধ্যায় (الفصل الثاني): কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن)।
তৃতীয় অধ্যায় (الفصل الثالث): মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني)।
চতুর্থ অধ্যায় (الفصل الرابع): শানে নুযূল (أسباب النزول)।
পঞ্চম অধ্যায় (الفصل الخامس): কুরআন সংকলন (جمع القرآن)।

ওহী (الوحي)
এতে দুটি পরিচ্ছেদ (مبحثان) রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): ওহী (الوحي)-র পদ্ধতি (كيفية)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): ওহী (الوحي)-র প্রকারভেদ (أنواع)।

• উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) অন্যান্য প্রকারের সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
প্রত্যাদেশ (وحي) সংক্রান্ত আলোচনা—যেমনটি সুস্পষ্ট—কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن) সংক্রান্ত বিজ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত এবং এটি তার জন্য একটি ভূমিকা স্বরূপ। এই আলোচনার স্থান পরিবর্তন করে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن) বিষয়ক আলোচনার পরে নিয়ে যাওয়া সমীচীন নয়; কারণ কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن) বিজ্ঞানে অবতরণ পদ্ধতি (كيفية نزوله) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি প্রত্যাদেশের পদ্ধতির (كيفية الوحي) সাথে সম্পৃক্ত।

ওহী (الوحي)
জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) হেরা গুহায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হন এবং এটিই ছিল পবিত্র কুরআন অবতীর্ণের মাধ্যমে ওহীর (الوحي) প্রথম সূচনা। তাই ওহী (الوحي) এবং কুরআন অবতরণ সম্পর্কিত আলোচনা পরস্পর ওতপ্রোতভাবে জড়িত ও অবিচ্ছেদ্য। এখানে কুরআন অবতরণের ভিত্তি হিসেবে প্রথমে ওহী (الوحي) সম্পর্কে এবং পরবর্তীতে পবিত্র কুরআন অবতরণ সম্পর্কে আলোচনা করা হবে।
ইবনে ফারিস (রহ.) (মৃ. ৩৯৫ হিজরী) বলেন: «ওয়াও, হা এবং হরফে মু’তাল (দুর্বল বর্ণ)—এই মূল বর্ণগুলো গোপনে কোনো জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া কিংবা অন্যের কাছে কিছু অর্পণ করাকে নির্দেশ করে। সুতরাং ওহী (الوحي) হলো: ইশারা বা সংকেত; ওহী (الوحي) হলো: লিখন ও বার্তা। আপনি অন্যের নিকট যা কিছু অর্পণ করেন এবং সে তা অবগত হয়, তা-ই ওহী (الوحي); সেটি যেভাবেই হোক না কেন …» (১)।
ওহীর (الوحي) প্রকারভেদ হিসেবে ইলহাম (الإلهام), প্রতীক, ইশারা, নির্দেশ ও লিখন—যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার কোনোটিই ‘গোপনে জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া’র মূল অর্থের বাইরে নয়।
কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত ওহী (الوحي) একশোরও বেশি স্থানে এসেছে (২), যা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। সূরা আশ-শূরার আয়াতে এই প্রকারগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম প্রকারটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে আল্লাহর কালাম শ্রবণ করার বিষয়টি ঘটে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন:
{কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর (الوحي) মাধ্যম ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা এমন কোনো দূত প্রেরণের মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, 'ওহী' (وحى) অধ্যায়। রাগেব আল-ইসফাহানীও অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন: «ওহীর (الوحي) মূল অর্থ হলো: দ্রুত সংকেত প্রদান। এর মধ্যে দ্রুততার অর্থ নিহিত থাকায় একে ‘দ্রুত নির্দেশ’ বলা হয়। এটি সংকেত ও রূপকের মাধ্যমে অবহিত করা হতে পারে, আবার কখনো কেবল অসংযুক্ত ধ্বনির মাধ্যমে, কখনও শরীরের কোনো অঙ্গের ইশারায় কিংবা লিখনের মাধ্যমেও হতে পারে …»। মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন, তাহকিক: সাফওয়ান দাউদী (পৃ. ৮৫৮)।
(২) লক্ষ্যণীয় যে, ওহীর (الوحي) বর্ণনা কখনও ওহী (الوحي) শব্দ ও এর ব্যুৎপন্ন রূপসমূহের মাধ্যমে হয়েছে, আবার কখনও ওহী (الوحي) নির্দেশক কোনো শব্দের মাধ্যমে হয়েছে; যেমন ‘অবতরণ’ (النُّزول) এবং অন্যান্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তা নিয়ে অবতরণ করেছে নির্ভরযোগ্য (الأمين) রূহ} [সূরা আশ-শুআরা: ১৯৩]।

{...একজন বার্তাবাহক প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহি (وحي) করেন; নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়।} [আশ-শুরা: ৫১]।
এই আয়াতে ওহির (وحي) তিনটি প্রকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা নিম্নরূপ:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে একটি অসাধারণ পদ্ধতিতে তাঁর কালাম বা কথা প্রক্ষিপ্ত করা এবং তিনি তা ধারণ করে নেওয়া।
২ - পর্দার আড়াল থেকে তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলা। এতে নবী তাঁর রবকে দেখতে পান না, কিন্তু তাঁর কথা শুনতে পান। এটি মুসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে তাঁর ওহির (وحي) প্রারম্ভে এবং তাঁর রবের সাথে নির্ধারিত সাক্ষাতে সেই শরিয়ত গ্রহণের সময় ঘটেছিল যা ফলকসমূহে লিপিবদ্ধ ছিল। আর এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মেরাজের রাতেও সংঘটিত হয়েছিল, যেখানে তিনি সরাসরি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাতের নির্দেশ গ্রহণ করেছিলেন।
৩ - ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন বার্তাবাহক প্রেরণ করা। যদি বিষয়টি নবুয়ত ও শরিয়ত সংশ্লিষ্ট হয়, তবে প্রেরিত ফেরেশতা সাধারণত জিবরাইল আলাইহিস সালাম হয়ে থাকেন (১)। তবে অন্যান্য বিষয়ের জন্য অন্য কাউকেও পাঠানো হতে পারে, যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় (آثار) উল্লেখ রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা ফেরেশতা জিবরাইলের মাধ্যমে তাঁর কোনো নবীর ওপর যে ওহি (وحي) অবতীর্ণ করেন, নবীদের নিকট ওহি (وحي) প্রেরণের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক প্রচলিত পদ্ধতি। সুতরাং কোনো মানুষের নিকট ফেরেশতা জিবরাইল আলাইহিস সালামের অবতরণ হলো ওহি (وحي) শুরুর ঘোষণা।
এটি অদৃশ্যের (غيب) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল প্রেরিত নবীর সাথেই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তাই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বিষয়ের সাথে তুলনা করে ওহির (وحي) স্বরূপকে সাধারণ মানুষের চিন্তার নিকটবর্তী করার প্রয়াস নির্ভুল নয়। ওহির (وحي) এই স্বরূপের কোনো সাদৃশ্য উপস্থাপন করা সম্ভব নয়, যেমনটি বর্তমান সময়ের কোনো কোনো গবেষক চেষ্টা করেছেন।
অনুরূপভাবে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফেরেশতার আগমনের পদ্ধতি সম্পর্কে কেউ কেউ যা বর্ণনা করেন—যে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানবীয় রূপ থেকে ফেরেশতাসুলভ রূপে রূপান্তরিত হতেন—তার কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই।
অতএব, কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষায় ওহি (وحي) হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কোনো নবীকে কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত করা।--------------------------------------------
(১) এটি লক্ষণীয় যে, আল্লাহ কীভাবে তাঁর নবীদের কাছে ওহি (وحي) পাঠাতেন সে সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ বর্ণিত হয়নি। তবে এমন কিছু বর্ণনা (آثار) রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ওহির (وحي) দায়িত্বে জিবরাইল আলাইহিস সালাম নিয়োজিত ছিলেন। নবুয়ত সংক্রান্ত এই পদ্ধতির বাইরে ছিলেন কেবল মুসা আলাইহিস সালাম, কেননা তাঁর কাছে ওহি (وحي) সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসত। একারণেই তাঁকে 'কালিমুল্লাহ' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর ওপর শরিয়ত অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিও স্বতন্ত্র ছিল, যেখানে তিনি চল্লিশ রাত পূর্ণ হওয়ার পর তাঁর রবের সাথে নির্ধারিত সাক্ষাতে ফলকগুলো গ্রহণ করেছিলেন।

• একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে—তাঁর নবুওয়াত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আদেশ, নিষেধ ও সংবাদসমূহ।
এই অর্থে ওহি (وحي) নির্দেশকারী আয়াতসমূহ অনেক, তন্মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহি (وحي) পাঠিয়েছি, যেমন আমি ওহি (وحي) পাঠিয়েছিলাম নূহ ও তাঁর পরবর্তী নবিগণের প্রতি। আর আমি ওহি (وحي) পাঠিয়েছিলাম ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরগণ, ঈসা, আইউব, ইউনুস, হারুন ও সুলায়মানের প্রতি এবং আমি দাউদকে যাবুর দিয়েছিলাম} [আন-নিসা: ১৬৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আরবি ভাষায় কুরআন ওহি (وحي) পাঠিয়েছি, যাতে আপনি উম্মুল কুরা (মক্কা) ও তার চারপাশের জনপদের মানুষকে সতর্ক করতে পারেন} [আশ-শুরা: ৭], এছাড়াও অন্যান্য আয়াতসমূহ যেখানে নবিগণের প্রতি তাঁর ওহি (وحي) অথবা তাঁর নবি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহির (وحي) বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; চাই তা ওহি (وحي) শব্দ ও তার ব্যুৎপন্ন রূপের মাধ্যমে হোক অথবা অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে যা একে নির্দেশ করে, যেমন অবতরণ (نزول) শব্দ ও তার ব্যুৎপন্ন রূপসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ
ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি
সুন্নাহর মধ্যে এমন বর্ণনা বিদ্যমান যা ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি এবং তা গ্রহণের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে অবস্থায় থাকতেন তার প্রমাণ দেয়। এর মধ্য থেকে অন্যতম হলো হারিস বিন হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তাঁর নিকট ওহী কীভাবে আসে?
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, হারিস বিন হিশাম রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে, আর এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কষ্টদায়ক হয়। অতঃপর আমার থেকে সেই অবস্থাটি দূরীভূত হয় এবং তিনি যা বলেছেন তা আমি আত্মস্থ করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা অনুধাবন করি।»
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতে দেখেছি; যখন ওহীর সমাপ্তি ঘটত, তখন দেখা যেত তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরছে (১)।
প্রশ্নটি—যেমনটি তাঁর উত্তর থেকে প্রতীয়মান হয়—জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মধ্যস্থতায় ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং ওহী এই দুই পদ্ধতিতেই অবতীর্ণ হতো। তবে হাদিসটিতে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা (إجمال) রয়েছে, কারণ এতে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে, কুরআন কি এই উভয় পদ্ধতিতেই অবতীর্ণ হতো নাকি এর মধ্যে কেবল একটি পদ্ধতিতে?
প্রথম অবস্থাটিই এক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তীব্র কষ্ট সহ্য করতেন, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে: {তাড়াতাড়ি শিখবার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না। এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই।} [আল-কিয়ামাহ: ১৬-১৭]। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃত্যু ৬৮ হি.) বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তীব্র কষ্ট অনুভব করতেন এবং প্রায়ই তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস বললেন: আমি তোমাদের সামনে আমার ঠোঁট নাড়াচ্ছি যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নাড়াতে দেখেছি...--------------------------------------------
(১) এটি মালেক তাঁর মুয়াত্তায় ৪৭৪ নম্বরে; বুখারি ২ নম্বরে; এবং মুসলিম ২৩৩৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনে আব্বাস) তা নাড়াতেন। সাঈদ বলেন: আমি আমার ঠোঁট দুটি নাড়াচ্ছি যেভাবে ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি। অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াতাড়ি শেখার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে চালিত করবেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই।} [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৭] (১)।
আর এই অদ্ভুত অবস্থাটি ছিল কৌতূহলের কেন্দ্রবিন্দু এবং এটি দেখার আকাঙ্ক্ষার কারণ, যেমনটি কিছু সাহাবী (صحابة)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। সফওয়ান ইবনে ইয়ালা তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তখন জুব্বা পরিহিত এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল, যার গায়ে সুগন্ধির চিহ্ন ছিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উমরার ইহরাম বেঁধেছি, এখন আমি কী করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নীরব থাকলেন এবং তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। আর উমর (রা.) ওহী নাযিলের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আড়াল করে রাখতেন। আমি উমর (রা.)-কে বললাম: ওহী নাযিল হওয়ার সময় আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাথে কাপড়ের নিচে মাথা প্রবেশ করিয়ে তা দেখতে পছন্দ করি। যখন তাঁর ওপর ওহী নাযিল হতে শুরু করল, উমর (রা.) তাঁকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দিলেন। আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁর সাথে কাপড়ের নিচে মাথা প্রবেশ করালাম। আমি তাঁর দিকে তাকালাম। যখন তাঁর থেকে ওহীর অবস্থা দূর হলো, তখন তিনি বললেন: কিছুক্ষণ আগে উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী লোকটি কোথায়? তখন লোকটি তাঁর কাছে এল। তিনি বললেন: তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার শরীরে থাকা সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো। আর তুমি তোমার হজ্জে যা করতে, উমরাতেও তা-ই করো।" (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, ওহীর এই অবস্থাটি কুরআন ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমনটি এই সংবাদ (خبر)-এর মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মানুষের আকৃতিতে তাঁর (ফেরেশতার) আগমনের বিষয়টি হারিস ইবনে হিশাম (রা.)-এর সংক্ষিপ্ত (مجمل) সংবাদ (خبر) ছাড়া কুরআনের ওহী নাযিলের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়নি। বরং এটি অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেমন জিবরাঈল (আ.)-এর দীর্ঘ হাদিসে মানুষকে দ্বীনি বিষয়াবলি শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে ইসলাম, ঈমান, ইহসান এবং কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে প্রশ্নের সময় ঘটেছিল (৩)। আর তিনি প্রায়ই সাহাবী (صحابة) দিহইয়া আল-কালবী (রা.)-এর আকৃতি ধারণ করতেন (৪)।
আর হারিস ইবনে হিশামকে দেওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরটি ইঙ্গিত দেয় যে, ওহী পরিভাষাটি--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত (أخرجه), হাদিস নং ৫।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (أخرجه), হাদিস নং ১১৮০।
(৩) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বুখারি কর্তৃক বর্ণিত (أخرجه), হাদিস নং ৫০; এবং উমর (রা.) থেকে মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (أخرجه), হাদিস নং ৯।
(৪) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ওসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বুখারি, হাদিস নং ৩৬৩৪; এবং মুসলিম, হাদিস নং ২৪৫১।

তাদের নিকট ওহির (وحي) অন্যান্য প্রকারের তুলনায় জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ওহি (وحي) নিয়ে আসার বিষয়টিই প্রবল ছিল। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন অন্যান্য প্রকারের ওহি (وحي) বর্জন করেছেন, সে বিষয়ে অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মাসআলা: কুরআনের ওহি (وحي) কি প্রসিদ্ধ মাধ্যম ব্যতীত অন্য কোনোভাবে অবতীর্ণ হয়েছে?
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে অবস্থান করছিলেন, হঠাৎ তিনি কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন। এরপর তিনি মৃদু হেসে মাথা তুললেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসাল?"
তিনি বললেন: "এইমাত্র আমার ওপর একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন। নিশ্চয় আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ।} [সূরা আল-কাউসার: ১-৩] (১)।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদিস কি এর ওপর নির্দেশ করে যে, সূরা আল-কাউসার ঘুমের অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছিল, ওহি (وحي) অবতরণের প্রসিদ্ধ অবস্থায় নয়?
যদি এমনটি ঘটেও থাকে, তবে তা সূরা আল-কাউসারের কুরআন হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বিঘ্ন ঘটায় না; কারণ নবীদের স্বপ্নও ওহি (وحي)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। তিনি তাঁর ঘুমে অনেক ওহি (وحي) প্রত্যক্ষ করেছেন।
তবে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি "তিনি কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন"-কে ওহি (وحي) অবতরণের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যে অবস্থা আপতিত হতো সেই অর্থে গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে এবং সাহাবীদের (صحابي) মাঝে অবস্থানকালে তাঁর ঘুমিয়ে পড়ার সম্ভাবনা দূরবর্তী; কেননা তা সাহাবীদের (صحابي) সাথে তাঁর অবস্থানের স্বাভাবিক অভ্যাসের পরিপন্থী। আর তাঁদের মাঝে থাকাকালীন ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার ঘটনা অত্যন্ত সুপ্রসিদ্ধ ও বহুল পরিমাণে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আরও লক্ষণীয় যে, ওহির (وحي) এই অবস্থা সম্পর্কে সাহাবীদের (صحابي) বর্ণনা একেক জনের ক্ষেত্রে একেক রকম হয়ে থাকে। যেমন সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ তাঁর পিতার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিকট থেকে এই অবস্থার বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে: জনৈক ব্যক্তি জিরানা নামক স্থানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন, তখন তিনি একটি জুব্বা পরিহিত ছিলেন এবং তাঁর গায়ে সুগন্ধি বা জাফরানের চিহ্ন ছিল। লোকটি বলল, আমি আমার ওমরাহতে কী করব বলে আপনি আমাকে নির্দেশ দিচ্ছেন? এরপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহি (وحي) অবতীর্ণ হলো এবং তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো। (বর্ণনাকারী বলেন) আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থায় দেখতে পেতাম! তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: এসো, তুমি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার অবস্থায় দেখতে পছন্দ করো?--------------------------------------------
(১) মুসলিম হাদিসটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, নম্বর (৪০০)।