📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

আরবদের নিকট কখনও সাত সংখ্যাটি এবং এর গুণিতকসমূহ ব্যবহৃত হয়; তবে গুণিতক উদ্দেশ্য করা মূলনীতির পরিপন্থী, তাই এর জন্য কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণের (قرينة) প্রয়োজন। আর হাদিসসমূহে বিদ্যমান প্রাসঙ্গিক প্রমাণ এর বিপরীত নির্দেশ করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
৭ - এই মতপার্থক্যটি ক্বারীগণের অন্তর্ভুক্ত কতিপয় বড় সাহাবীর ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল; কেননা তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে যেভাবে শিখিয়েছিলেন তার বাইরে অন্য কোনো পদ্ধতিতে কিরাত পাঠ করাকে অস্বীকার করেছিলেন। যেমনটি উমর (রা.) এবং হাকীম ইবনে হিরাম (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল (১) — শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি এটিও পড়িয়েছেন এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকেই নাযিল হয়েছে।
৮ - সাতটি হরফের (أحرف) যেকোনো একটিতে কিরাত পাঠ করা কুরআন হিসেবে গণ্য এবং ক্বারী এর যেকোনোটি পাঠ করলে তিনি সঠিক পথেই থাকবেন।
৯ - নিশ্চয়ই রাসূল করীম —যিনি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে এক উপহারস্বরূপ রহমত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)— স্বীয় উম্মতের সহজীকরণ এবং কিরাত পাঠে প্রশস্ততার জন্য অতিরিক্ত হরফের আবেদন করেছিলেন। এটি তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: «আমি আল্লাহর নিকট তাঁর মার্জনা ও ক্ষমা প্রার্থনা করছি, নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর সামর্থ্য রাখে না।» সাবআতু আহরুফ (সাত হরফ) সংক্রান্ত হাদিসের কিছু সূত্রে (طرق) অন্য কিছু বিস্তারিত বিবরণ এসেছে। ইমাম আহমাদ তাঁর সনদসহ (سند) হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি জিবরীল (আ.)-এর সাথে 'আহজারুল মিরা' নামক স্থানে সাক্ষাৎ করেছি। আমি বললাম: হে জিবরীল! আমি এক নিরক্ষর জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি, যাদের মধ্যে রয়েছে পুরুষ, নারী, কিশোর, কিশোরী এবং অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যে কখনও কোনো কিতাব পড়েনি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কুরআন সাতটি হরফের (أحرف) ওপর নাযিল হয়েছে» (২)। এই শ্রেণিগুলো নির্ধারণের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমটি: নিরক্ষর ব্যক্তির জন্য যা কঠিন তা হলো সেই বিষয়গুলো যা তার অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত...--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৪১৯) তাঁর সনদসহ (سند) আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-ক্বারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি হিশাম ইবনে হাকীম ইবনে হিরামকে সূরা আল-ফুরকান এমন পদ্ধতিতে পড়তে শুনেছি যা আমার পাঠপদ্ধতি থেকে ভিন্ন ছিল, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি শিখিয়েছিলেন। ফলে আমি তাঁর ওপর দ্রুত চড়াও হতে যাচ্ছিলাম, কিন্তু তাঁকে সময় দিলাম যতক্ষণ না তিনি নামাজ শেষ করলেন। অতঃপর আমি তাঁর চাদর টেনে তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমন পদ্ধতিতে পড়তে শুনেছি যা আপনি আমাকে শেখাননি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তাকে ছেড়ে দাও, তুমি পড়ো।» তখন তিনি সেই কিরাত পাঠ করলেন যা আমি শুনেছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «এভাবেই নাযিল করা হয়েছে।» অতঃপর আমাকে বললেন: «তুমি পড়ো।» আমি পাঠ করলাম। তিনি বললেন: «এভাবেই নাযিল করা হয়েছে। নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি হরফের (أحرف) ওপর নাযিল করা হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য হতে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।»
(২) মুসনাদ (৫:৪০০); এটি তিরমিযীও (২৯৪৪) উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)।

উচ্চারণের ক্ষেত্রে এই শ্রেণির লোকদের তাদের নিজস্ব বাচনভঙ্গি থেকে সরে আসার জন্য শিক্ষা গ্রহণ এবং বিশেষ প্রচেষ্টার প্রয়োজন হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: সাবআ আহরুফের অধিকাংশ পার্থক্য উচ্চারণ পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট। হাদিসে সহজীকরণের বিষয়টি এই রূপে নবীজি (সা.)-এর সেই শরয়ি শৈলী অনুযায়ী উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে কোনো বিষয়কে তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশের দিকে নিসবত করা বা সম্বন্ধ করা হয়; যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "হজ হলো আরাফা" (১), যদিও হজের মধ্যে আরাফায় অবস্থান ছাড়াও আরও রুকন রয়েছে। মূলত এখানে হজের এই রুকনটির গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন করাই উদ্দেশ্য যে, যার এটি ছুটে গেল তার হজই বাতিল হয়ে গেল। তাঁর সুন্নাহতে এই জাতীয় উদাহরণের সংখ্যা অনেক।
উদ্দেশ্য হলো, এই আহরুফগুলোর প্রতিটি পার্থক্যই যে রাসুলুল্লাহ (সা.) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের সাধ্যাতীত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; বরং তারা তা করতে সক্ষমও হতে পারেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে, সাবআ আহরুফের মাধ্যমে উম্মতের জন্য যে সহজীকরণ করা হয়েছে তা শেষ হয়ে যায়নি। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর পুরো উম্মতের জন্যই এর পরিধি বাড়িয়ে চেয়েছিলেন, কেবল কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নয়। যেসব হাদিসে উম্মতের কথা উল্লেখ এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে এই বিষয়টি খেয়াল রাখা উচিত।
দ্বিতীয়ত: প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের আলোকে কুরআনি কিরাতের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত পার্থক্যসমূহ
আপনি যদি এই কিরাতগুলোর মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যপূর্ণ পাঠপদ্ধতিগুলোর প্রকারভেদ নিরূপণে সচেষ্ট হন, তবে আপনার সামনে অনেকগুলো প্রকার স্পষ্ট হবে। উদাহরণস্বরূপ:
১ - পৃথক করা (ইজহার) এবং সন্ধি করা (ইদগাম) (যেমন: ক্বাদ সামিআ, ক্বাস সামিআ)।
২ - ইমালাহ ও ফাতহ (ওয়াদ দুহা)।
৩ - কাসর ও মাদ।
৪ - সহজ করা (তাসহিল) ও স্পষ্ট করা (তাহকিক) (যেমন: আ-আজামি, আআজামি)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪:৩০৯); তিরমিজি (৮৮৯); নাসায়ি (৩০১৬); এবং ইবনে মাজাহ (৩০১৫)। তারা সবাই আব্দুর রহমান ইবনে ইয়ামুর আদ-দাইলি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ (২৮২২) ও হাকিম (২:২৭৮) একে সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।

৫ - তাহকিক (تحقيق) ও ইবদাল (إبدال) (যেমন: يؤمنون এবং يومنون)।
৬ - হরফসমূহের মধ্যকার ইবদাল (إبدال) বা পরিবর্তন (যেমন: সিন ও সাদ), যদিও অর্থ অভিন্ন থাকে।
আর এই প্রকারগুলো উচ্চারণ পদ্ধতির (أداء) সাথে সংশ্লিষ্ট। এগুলো মূলত ধ্বনিবিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা আরব গোত্রসমূহের উপভাষাগত (لهجة) পার্থক্যের সাথে যুক্ত।
৭ - বৃদ্ধি ও হ্রাস (زيادة ونقصان) (যেমন: أوصى ও وصَّى এবং تجري من تحتها ও تجري تحتها)।
৮ - ইরাব (إعراب) বা ব্যাকরণিক অবস্থার পার্থক্য (যেমন: فتلقى آدمُ من ربه كلماتٍ এবং فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ)।
৯ - সম্বোধন (خطاب) ও নামপুরুষ (غيبة) (যেমন: يعلمون এবং تعلمون)।
১০ - পুংলিঙ্গ (تذكير) ও স্ত্রীলিঙ্গ (تأنيث) (যেমন: كان سيئُه ও كان سيئةً এবং كالذي استهوته ও كالذي استهواه)।
১১ - শব্দ ও অর্থের পরিবর্তন (যেমন: تبلوا ও تتلوا এবং بظنين ও بضنين)।
এসব পার্থক্যের অধিকাংশ বর্ণনরীতির (رسم) সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মূলত বিশুদ্ধ কিরাআত (قراءة صحيحة) এরই একটি শাখা। এমনভাবে যে, বর্ণনরীতির অনুকূল হওয়া সত্ত্বেও যদি বিশুদ্ধ কিরাআতে কোনো মতভেদ বর্ণিত না হতো, তবে সেভাবে পাঠ করা হতো না।
আর এই পার্থক্যগুলো প্রসিদ্ধ (مشهور) ও গ্রহণযোগ্য (مقبول) কিরাআতে বিদ্যমান। আপনি যদি শায (شاذ) কিরাআতগুলো অনুসরণ করেন, তবে এর বাইরে আরও পার্থক্য পাওয়া অসম্ভব নয়।
তৃতীয়ত: সাবআ আহরুফ (أحرف سبعة) বা সাত হারফের সাথে কিরাআতের সম্পর্ক:
উসমান (রা.) কি আহরুফসমূহের (أحرف) কোনো অংশ অবশিষ্ট রেখেছিলেন নাকি একটিকে গ্রহণ করে বাকিগুলো বর্জন করেছিলেন—এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ (خلاف) রয়েছে।
আর এই মতভেদটি 'আহরুফ'-এর অর্থ ও উদ্দেশ্য বোঝার ওপর নির্ভরশীল, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো উম্মাহর আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা লাভকারী প্রসিদ্ধ (مشهور) কিরাআতসমূহের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদ থেকে শুরু করা; আর এগুলো হলো দশ কিরাআত যা তাদের ক্বারীগণের (قارئ) দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

আর আপনি যদি আপনার কাছে উল্লিখিত কিরাআতগত বৈচিত্র্যের দিকগুলো (الوجوه القرائية) থেকে শুরু করেন এবং উসমানের (রা.) কর্মপন্থা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মতপার্থক্যের ভিত্তিতে সেগুলোকে বিন্যস্ত করেন, তবে আপনার সামনে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট হবে:
১ - যারা বলেন যে, উসমান (রা.) কেবল একটি হরফ (حرف واحد) অবশিষ্ট রেখেছেন, তাদের মতে কিরাআতের মধ্যে বিদ্যমান বৈচিত্র্যের দিকগুলো সেই হরফের (الأحرف) কোনো অংশ নয়। এক্ষেত্রে অবশিষ্ট হরফগুলোর ব্যাপারে আপনার সামনে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমত: কিরাআতের এই মতপার্থক্যগুলো এমন প্রতিটি হরফের (الأحرف) সাথে বিদ্যমান ছিল যেগুলোর স্বরূপ সাহাবীগণ তা বর্জন করার কারণে আমাদের জানা নেই; অর্থাৎ কিরাআতের পার্থক্য এক জিনিস এবং হরফসমূহ (الأحرف) সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস।
আর এটি এমন একটি সম্ভাবনা যা নিয়ে অনেক প্রশ্ন দেখা দেয়, যেমন:
উম্মতের জন্য যা সহজীকরণের (التخفيف) উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে, তা উম্মতের অগোচরে কীভাবে চলে গেল? তবে কি সহজীকরণ (التخفيف) কেবল নির্দিষ্ট কিছু বছরের জন্য ছিল এবং পরবর্তীতে তার কারণ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল?!
দ্বিতীয়ত: কিরাআতের এই মতপার্থক্যগুলো কেবল একটি হরফের (حرف واحد) ওপর ভিত্তি করেই হয়েছে; আর যদি অন্য হরফগুলো আমাদের জন্য অবশিষ্ট থাকত তবে আমাদের সামনে এর চেয়েও অনেক বেশি মতপার্থক্য প্রকাশ পেত, কিন্তু সেগুলো বাকি ছয়টি হরফ (الأحرف الستة) বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে হারিয়ে গেছে।
আর এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা সেগুলোর সামান্যতম নির্দেশক কোনো কিছু কেন অবশিষ্ট থাকল না? সেগুলো কি পুরোপুরি (بالكلية) বিলীন হয়ে গেছে?!
আর এই শায (الشاذة) কিরাআতগুলো—সাধারণভাবে—গ্রহণযোগ্য প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের উচ্চারণ পদ্ধতি থেকে ভিন্ন নয়; তবে কি এটা সঠিক হতে পারে যে, এই শায (الشاذة) কিরাআতগুলো সংরক্ষিত হলো অথচ অবশিষ্ট সাত হরফ (الأحرف السبعة) আমাদের অগোচরে থেকে গেল?
এর ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, সাত হরফের (الأحرف السبعة) সমাধান কিরাআতের বিভিন্ন রূপের মধ্যেই বিদ্যমান রয়েছে—তা মুতাওয়াতির (متواتر) হোক কিংবা শায (شاذ) হোক; কারণ এটা যুক্তিসঙ্গত নয় যে এই হরফগুলো পুরোপুরি (بالكلية) বিলুপ্ত হয়ে যাবে আর আমাদের সামনে কিরাআতের এই বিভিন্ন রূপ ছাড়া অন্য কিছুই থাকবে না। সুতরাং এটিই সঠিক যে, হরফগুলো (الأحرف) কিরাআতের এই বিভিন্ন রূপেরই অন্তর্ভুক্ত যা বর্তমানে আমাদের নিকট বিদ্যমান।
২ - যারা বলেন যে: উসমান (রা.) তাঁর মনোনীত কমিটির মাধ্যমে লিখিত মাসহাফসমূহে আবু বকর (রা.)-এর মাসহাফের বিষয়বস্তু কেবল পৃথক করে দেওয়া ছাড়া নতুন কিছু করেননি, তবে তা স্পষ্ট করে দেয় যে-

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ রমজানে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কাছে সর্বশেষ যে পাঠ (আরদাহ আখিরাহ) পেশ করেছিলেন, তাতে যা পাঠ করা সহিহ (صح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে—তার পরিপ্রেক্ষিতে অবশ্যই এই মত গ্রহণ করতে হবে যে, 'সাত অক্ষর' (الأحرف السبعة) কিরাতসমূহের মধ্যে বিদ্যমান এই পার্থক্যের মাঝে এখনও অবশিষ্ট ও ছড়িয়ে আছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, তিনি ছয়টি অক্ষর বর্জন করেছেন এবং মাত্র একটি অবশিষ্ট রেখেছেন।
'সাত অক্ষর' (الأحرف السبعة) বলতে কী বোঝায় এবং সেগুলো কি অবশিষ্ট আছে?
এই বিষয়টি অত্যন্ত জটিল (مشكل) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা নিয়ে উলামায়ে কেরাম বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং তাঁদের বক্তব্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এই অক্ষরগুলোর অর্থের ব্যাপারে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্ভব নয়; কারণ সঠিক মতটি তাঁদের মতামতের সমষ্টির বাইরে কিছু নয়।
আপনি হয়তো লক্ষ্য করেছেন যে, সাহাবী (الصحابة) রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছে অথচ এই অক্ষরগুলোর ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা তৈরি হয়নি। কারণ তাঁদের কারও পক্ষ থেকেই এর অর্থ বুঝতে সমস্যা হওয়ার কথা আসেনি এবং কেউ এর মর্মার্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাও করেননি। বরং তাঁরা এগুলো একে অপরের কাছ থেকে শুনেছেন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন যিনি তাঁদের তা শিক্ষা দিয়েছিলেন। তবে তাঁদের কারো কারো মনে শুরুর দিকে কিছুটা সন্দেহ (شك) তৈরি হয়েছিল, যা পরবর্তীতে দূর হয়ে যায় (১)। এর সারকথা হলো, সেই প্রজন্মটি এমন অবস্থায় বিদায় নিয়েছে যে 'সাত অক্ষর' (الأحرف السبعة) তাঁদের কাছে সুপরিচিত ছিল এবং তাঁরা সে অনুযায়ী তিলাওয়াত করতেন।
তাঁদের যুগ থেকে সময় যত অতিবাহিত হয়েছে, এই অক্ষরগুলোর রহস্য তত বৃদ্ধি পেয়েছে। লক্ষ্য করা যায় যে, কোনো কোনো আলেম মতভেদের সংখ্যা অনেক বাড়িয়ে দিয়েছেন, এমনকি এ সম্পর্কিত মতগুলো পৌঁছেছে...--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম (৮২০) তাঁর সনদে (سند) উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে সালাত আদায় করতে শুরু করল। সে এমন এক পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করল যা আমি অপছন্দ করলাম। এরপর অন্য এক ব্যক্তি প্রবেশ করে তার সাথীর তিলাওয়াত থেকে ভিন্ন পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করল। যখন আমরা সালাত শেষ করলাম, তখন আমরা সবাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। আমি বললাম: এই ব্যক্তি এমনভাবে তিলাওয়াত করেছে যা আমি অপছন্দ করেছি, আর এই অন্য ব্যক্তিটি তার সাথীর চেয়েও ভিন্নভাবে পাঠ করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়কে তিলাওয়াত করতে আদেশ দিলেন। তাঁরা তিলাওয়াত করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের প্রশংসা করলেন। এতে আমার মনে এমন এক অস্বীকারের (تكذيب) ভাব উদয় হলো যা জাহেলিয়াত আমলেও ছিল না। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অবস্থা বুঝতে পারলেন, তখন তিনি আমার বুকে আঘাত করলেন, ফলে আমি ঘর্মাক্ত হয়ে গেলাম এবং ভয়ে আমার মনে হতে লাগল যেন আমি মহান আল্লাহকে দেখছি। তিনি আমাকে বললেন: «হে উবাই, আমার কাছে বার্তা পাঠানো হয়েছিল যে, আমি যেন কুরআন এক অক্ষরে (حرف) পাঠ করি। আমি উত্তরে জানালাম যে, আমার উম্মতের জন্য এটি সহজ করে দিন। এরপর দ্বিতীয়বার আমাকে দুই অক্ষরে পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। আমি পুনরায় জানালাম যে, আমার উম্মতের জন্য এটি সহজ করে দিন। এরপর তৃতীয়বার আমাকে সাত অক্ষরে (سبعة أحرف) পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। আর (আল্লাহ বললেন) আপনার প্রতিটি আবেদনের বিপরীতে একটি করে চাওয়ার সুযোগ রয়েছে যা আপনি আমার কাছে চাইবেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ, আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ, আমার উম্মতকে ক্ষমা করুন। আর তৃতীয় আবেদনটি আমি সেই দিনের জন্য জমা রেখেছি যেদিন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামসহ সমস্ত সৃষ্টিজগত আমার সুপারিশের মুখাপেক্ষী হবে»।

সুয়ূতী আল-ইতকান গ্রন্থে চল্লিশটি মত উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত মতগুলোর বর্ণনার বিভিন্নতার দিক থেকে, যদিও একটির সাথে অন্যটির সংমিশ্রণের বিষয়টি বিবেচনা করা হয়নি; অথচ গভীর পর্যবেক্ষণে এগুলো কোনোভাবেই দশটির বেশি নয়।
এখানে এই মতগুলো উল্লেখ করা এবং সেগুলোর ওপর আপত্তি উত্থাপন করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তা বিভিন্ন তথ্যসূত্রে (১) বিদ্যমান রয়েছে। বরং আমি এখানে এগুলোর সংজ্ঞায় যা সবচাইতে উত্তম দেখেছি তা আপনার জন্য উল্লেখ করছি যা সম্পর্কে বলা যেতে পারে:
তা হলো কোনো একটি কুরআনিক শব্দের মধ্যে বিভিন্ন প্রকার বৈচিত্র্যের অন্তর্ভুক্ত অবতীর্ণ একাধিক ও ভিন্ন ভিন্ন পঠনশৈলী (وجوه قرائية) (২)।
আপনি যদি বলেন: এটি কি সাতটি শৈলী (أوجه) পর্যন্ত পৌঁছানো অপরিহার্য?
উত্তর হলো: এই অবতীর্ণ শৈলীগুলো সর্বোচ্চ এই সীমায় পৌঁছাতে পারে। সুতরাং একটি শব্দের মধ্যে একটি, দুইটি বা তিনটি থেকে সাতটি পর্যন্ত পঠনশৈলী (وجوه قرائية) হতে পারে, এবং এর বেশি হওয়া সম্ভব নয়; কারণ এই সংখ্যাটি নির্দিষ্টকরণের উদ্দেশ্যে আনা হয়েছে, এর দ্বারা সংখ্যাধিক্য বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
আর আপনি যদি বলেন: কেন আপনি অক্ষরসমূহ (الأحرف)-কে পঠনশৈলী (وجوه قرائية) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন?
উত্তর হলো: কারণ হাদিসের শব্দাবলি নির্দেশ করে যে, এই অক্ষরসমূহ (الأحرف) পঠনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর আপনি এর ব্যাখ্যায় যেভাবেই অগ্রসর হন না কেন, তা পঠনশৈলী (وجوه قرائية) হওয়ার ঊর্ধ্বে যাবে না। তবে মতপার্থক্য মূলত দুটি বিষয়ে ঘটবে:
প্রথমটি: এই পঠনশৈলী (وجوه قرائية) দ্বারা কী উদ্দেশ্য।
দ্বিতীয়টি: এই পঠনশৈলীগুলো (وجوه قرائية) কি অবশিষ্ট আছে নাকি তা রহিত (منسوخ) ও পরিত্যক্ত হয়েছে?
প্রথমটির ক্ষেত্রে: এই পঠনশৈলীগুলো (وجوه قرائية) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে অনেক মতপার্থক্য হয়েছে। আর যা স্পষ্ট হয়—আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো পঠনশৈলীগুলো (وجوه قرائية)—তার আপন সত্তার বিচারে—... এর চেয়ে বেশি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: হাদিসুল আহরুফিস সাবআহ, ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ফাত্তাহ আল-কারি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ।
(২) দ্রষ্টব্য: হাদিসুল আহরুফিস সাবআহ, ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ফাত্তাহ আল-কারি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ (পৃষ্ঠা ৬৫)।

সাতটি দিক (سبعة وجوه) (১), তবে এর প্রকারভেদের মধ্যে কোনো একটি নির্দিষ্ট প্রকারে একটি শব্দের অধীনে সাতটির বেশি দিক একত্রিত হয়নি।
আপনি যদি বলেন: আপনি কি বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু উদাহরণ দেবেন না?
তাহলে এর কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি বললেন, ‘তোমরা এতে আরোহণ করো আল্লাহর নামে, এর চলা ও এর থামা’} [হুদ: ৪১] -এ ব্যবহৃত «মাজরিহা» শব্দটি।
• হামযাহ, কিসাঈ এবং আসিমের সূত্রে হাফস মীম-এর ফাতহ (فتح)-সহ ইমালা (إمالة) যোগে পাঠ করেছেন।
• আবু আমর এবং ইবনে যাকওয়ান তাঁর থেকে বর্ণিত একটি ভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী (بخلف عنه) মীম-এর দম্ম (ضم)-সহ ইমালা (إمالة) যোগে পাঠ করেছেন।
• ওয়ারশের সূত্রে আল-আযরাক মীম-এর দম্ম (ضم)-সহ তাকলীল (تقليل) যোগে পাঠ করেছেন।
• অবশিষ্টগণ মীম-এর দম্ম (ضم)-সহ কোনো প্রকার ইমালা (إمالة) ছাড়াই পাঠ করেছেন।
এই শব্দটি চারটি বৈশিষ্ট্যের সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলো হলো: মীম-এর ফাতহ (فتح), মীম-এর দম্ম (ضم), এবং ফাতহ (فتح) বা ইমালা (إمالة) অথবা তাকলীল (تقليل)। এগুলোর সংমিশ্রণে একাধিক দিক (وجه) তৈরি হয়। আর এই সম্মিলিত দিকগুলো মূলত হরফ নয়; বরং বর্ণিত এই মূল চারটি বিষয়ই এই শব্দের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হরফসমূহ (الأحرف المنزلة)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন ইবরাহীমকে তাঁর রব কয়েকটি কথা দিয়ে পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন} [বাকারা: ১২৪] -এ ব্যবহৃত 'ইবরাহীম' শব্দটি।
• ইবনে আমিরের সূত্রে ইবনে যাকওয়ান তাঁর থেকে বর্ণিত একটি ভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী (بخلف عنه) একে 'ইবরাহাম' পাঠ করেছেন।
• অবশিষ্টগণ—যা ইবনে যাকওয়ানের দ্বিতীয় বর্ণনা—একে 'ইবরাহীম' পাঠ করেছেন।
সুতরাং উচ্চারণের এই দুটি পদ্ধতিতে ‘ইবরাহীম’ পাঠ করা অবতীর্ণ হরফসমূহের (الأحرف المنزلة) অন্তর্ভুক্ত দুটি হরফ (حرفان)।
কিরাআতসমূহের (قراءات) মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যার মূল উৎস হলো সেই সাতটি হরফ (الأحرف السبعة) যার মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, কিরাআতের (قراءات) এই দিকগুলো কি অবশিষ্ট আছে নাকি তা রহিত (نسخت) ও বর্জন করা হয়েছে?--------------------------------------------
(১) কিরাআতের (قراءات) পার্থক্যের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

উত্তর হলো: আমাদের নিকট পৌঁছে যাওয়া কিরাতসমূহ (قراءات) একথাই প্রমাণ করে যে, ইতিপূর্বে পঠিত কিছু কিরাত বর্জন করা হয়েছে; কারণ একক শব্দে আমাদের নিকট পৌঁছে যাওয়া নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) কিরাতের বৈচিত্র্যের সর্বোচ্চ সংখ্যা হলো পাঁচটি, যার একটি উদাহরণ হলো 'জিবরীল' শব্দটি (১)।
এখানে একটি প্রত্যাশিত প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, আর তা হলো—আমরা কেন একটি শব্দের বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে সাতটি রূপ খুঁজে পাই না?
উত্তর হলো: কারণ 'আরযাহ আখীরা' বা সর্বশেষ উপস্থাপনার সময় কিছু রূপ বর্জন করা হয়েছিল, ফলে যা অবশিষ্ট ছিল তা পাঁচটির বেশি অতিক্রম করেনি। এটি সর্বশেষ উপস্থাপনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিরাতসমূহের প্রামাণ্যতা দ্বারা গৃহিত একটি দলিল; কেননা উম্মতকে যেভাবে শেখানো হয়েছে সেভাবেই পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমাদের কাছে যা সহিহ (صحيح) ও গ্রহণযোগ্য হিসেবে পৌঁছেছে—অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন (المتواتر)—তা-ই তাদের শেখানো হয়েছে এবং সেভাবেই পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর বাইরে আমাদের কাছে যা আছে, তা হয় বর্জন অর্থাৎ রহিত (نسخ) করা হয়েছে, অথবা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত কিরাত হিসেবে উন্নীত হওয়া বিশুদ্ধ (يصح) সাব্যস্ত হয়নি।
আর যেহেতু এটি প্রমাণিত যে, এমন কিছু সহিহ (صحيحة) কিরাত রয়েছে যা বর্তমানে তিলাওয়াত করা হয় না—যেমন দশটি পূর্ণকারী অতিরিক্ত চারটি কিরাত এবং একক সনদ (أسانيد) দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া অনেক একক কিরাত, যেমন ইবনে মাসউদ ও আবু দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সাব্যস্ত হওয়া 'ওয়াজ-যাকারি ওয়াল-উনসা' কিরাতটি—তবে এটি প্রমাণ করে যে, এই কিরাতসমূহ বর্জন করা হয়েছে এবং এগুলি অবতীর্ণ হরফ (الأحرف) সমূহেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল।
কিরাতসমূহকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করা সম্ভব:
প্রথম ভাগ: প্রসিদ্ধ (المشهورة) কিরাতসমূহ যা উম্মত কবুল করে নিয়েছে এবং উলামায়ে কেরাম সেগুলোকে নিরবচ্ছিন্ন (التواتر) হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন।
দ্বিতীয় ভাগ: সহিহ (الصحيحة) কিরাতসমূহ যা প্রসিদ্ধি ও গ্রহণযোগ্যতার স্তরে পৌঁছায়নি এবং যেগুলোর মাধ্যমে তিলাওয়াত করা বর্জন করা হয়েছে।
তৃতীয় ভাগ: এ ছাড়া অন্য যা কিছু ক্বারীগণ বা অন্যদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: হাদিসুল আহরুফ আস-সাবআহ, ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ফাত্তাহ আল-ক্বারী, মুআসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ (পৃ. ৭৬-৭৭)।

সনদবিহীন (بلا سند), এবং এগুলো দ্বিতীয় প্রকারের স্তরেও উন্নীত হয় না, প্রথম প্রকারের কথা তো দূরে থাক; তাই এতে ভুল অনুপ্রবেশ করতে পারে। ফলে সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও বিশ্লেষণের সময় এগুলোকে ক্বিরাআতের অন্তর্ভুক্ত করা হয় না।
যা কুরআন হিসেবে প্রমাণিত, তা বর্জন করার কি কারো অধিকার আছে?
উত্তর হচ্ছে—নিঃসন্দেহে—না।
সুতরাং, যেহেতু এই বর্জনকৃত শব্দগুলোর কুরআন হওয়া প্রমাণিত, এবং প্রমাণিত যে উসমান (রা.) যখন মানুষকে সর্বশেষ উপস্থাপনার (العرضة الأخيرة) সহিহ (صحَّ) পাঠের ওপর ঐক্যবদ্ধ করলেন তখন সাহাবীগণ এগুলো আর তিলাওয়াত করেননি; তাই এটি প্রমাণ করে যে, যিনি এগুলো বর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন, তিনিই শুরুতে এগুলো পাঠ করার আদেশ দিয়েছিলেন এবং তিনিই এগুলো নাজিলকারী। কেননা সাব'আ আহরুফ নাজিল সংক্রান্ত হাদিসের একটি শিক্ষা হলো, নবী (সা.) জানিয়েছেন যে কুরআন নাজিল করা হয়েছে, আর নাজিলকারী ছিলেন জিবরাঈল (আ.)। নাজিল করার নির্দেশদাতা স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যিনি ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) নাজিল করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক} [আল-হিজর: ৯]। সুতরাং কেবল তাঁরই রহিত (نسخ) করার অধিকার রয়েছে।
আর উসমান (রা.) সম্পর্কে যে কথাটি বলা হয় যে তিনি কেবল একটি হরফ অবশিষ্ট রেখেছেন, তা সহিহ (لا يصح) নয়; যদিও এটি ইলমের ময়দানে উচ্চ মর্যাদাবান কোনো ব্যক্তি বলে থাকেন। কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, কিছু হরফ নাজিল হয়েছিল এবং উম্মতের একাংশ তা বর্জন করেছে। আর যেসব হরফ বর্জন করার দাবি করা হয় সেগুলো মূলত কুরআন, যা বর্জন করা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) নাজিল করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক} [আল-হিজর: ৯] (১) ..--------------------------------------------
(১) আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম এই বিষয়টি প্রত্যাখ্যান ও কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: «তাদের এই দাবি যে, উসমান (রা.) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নাজিলকৃত সাত হরফের মধ্যে ছয়টি হরফ ফেলে দিয়েছেন—তা এক ভয়ংকর অপবাদ ও মিথ্যা (كذب)। ইসলাম গ্রহণের পর উসমান (রা.)-কে মুরতাদ হওয়া থেকে আল্লাহ রক্ষা করুন। অথচ সংকীর্ণমনা বিরোধীরা উসমান (রা.)-এর এমন সব বিষয়ের সমালোচনা করেছে যাতে আদৌ আপত্তির কিছু ছিল না। তাহলে তারা যদি এমন কোনো গুরুতর বিষয়ের সন্ধান পেত, তবে কী অবস্থা হতো! আল্লাহ তাআলা তা থেকে রক্ষা করুন। যে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে আল্লাহ তাআলার নাজিলকৃত কোনো তিলাওয়াত বর্জন করা অথবা কোনো আয়াত বর্জন করা একই কথা, এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আল্লাহর কসম; কেউ যদি অসতর্কতাবশত একে বৈধ মনে করে এবং পরে এর নিষিদ্ধতার অকাট্য প্রমাণ জানার পরও তাতে অটল থাকে, তবে তা নিঃসন্দেহে ইসলাম থেকে বিচ্যুতি। কারণ এটি আল্লাহর সত্য বাণীর প্রতি মিথ্যারোপ: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ (কুরআন) নাজিল করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক} [আল-হিজর: ৯]। এবং তাঁর এই সত্য বাণীরও পরিপন্থী: {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানো আমারই দায়িত্ব} {সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন} [আল-কিয়ামাহ: ১৭ - ১৮]। অতএব, প্রত্যেকেই আল্লাহ তাআলা নাজিলকৃত এবং সংকলিত কুরআন অনুসরণ করতে আদিষ্ট। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীতে কিছু বৈধ মনে করবে, সে আল্লাহর নির্দেশের বিপরীতে যাওয়ার পথ প্রশস্ত করল। =

এবং যে ফলাফলে উপনীত হওয়া যায় তা হলো:
• ১০টি নির্ভরযোগ্য কিরাতের ইমামগণের নিকট থেকে কিরাতগত পদ্ধতির যে সকল মূলনীতি (أصول) প্রতিষ্ঠিত (ثابت) হয়েছে; তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন এবং তা অবতীর্ণ করা হয়েছে। কারও জন্য এর থেকে কোনো কিছু কমানো বা এতে কোনো কিছু বাড়ানো বৈধ নয়।
• আর নির্দিষ্ট কিছু মাত্রার ক্ষেত্রে পার্থক্য হওয়ার অর্থ এই নয় যে, মূলনীতিসমূহের (أصول) ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) সংঘটিত হয়েছে। কেননা পাঠকদের (কিরাত বিশেষজ্ঞ) নিকট দীর্ঘায়ন বা মদ (المد) একটি সঠিক (صحيح) এবং প্রতিষ্ঠিত (ثابت) মূলনীতি (أصل), তবে তারা তাদের নিকট পরিচিত এর বিভিন্ন প্রকারের মাত্রার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। মাত্রার ক্ষেত্রে তাদের এই মতভেদ ইজতিহাদ (اجتهاد) এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু কিরাতের পদ্ধতিগত মূলনীতি (أصل) হিসেবে মদের (المد) অস্তিত্বের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) এর কোনো অবকাশ নেই (১)।
আর আমাদের নিকট পরিত্যক্ত (متروك) [রহিত (منسوخ)] কিরাতকে অন্যগুলো থেকে আলাদা করে চেনার কোনো উপায় নেই, কেবল সাহাবীগণ শেষ পর্যালোচনায় (العرضة الأخيرة) যা সাব্যস্ত করেছেন তা ব্যতীত। হযরত উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে কিরাত এই শেষ পর্যালোচনার ওপরই স্থির হয়েছিল, যখন তিনি মানুষকে এই পর্যালোচনায় সাব্যস্ত কিরাতগুলোর ওপর একত্রিত করেছিলেন এবং এছাড়া অন্য যা ছিল তা বর্জন করেছিলেন। সাহাবীগণ এই বিষয়ে ঐক্যমতে (إجماع) পৌঁছেছিলেন এবং তারা এছাড়া অন্য যা কিছু তাঁদের নিকট বিশুদ্ধ (صحيح) ছিল তা বর্জন করেছিলেন। কিন্তু তাঁদের প্রত্যেকের পক্ষে কিরাত রহিত হওয়া এবং তা বর্জন করার বিষয়টি জানা সম্ভব ছিল না, যেভাবে জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অন্যান্যরা জানতেন—যাঁদের কুরআনের প্রতি পূর্ণ মনোযোগ ও বিশেষ জ্ঞান ছিল।
কুরআন সংকলনের সাথে 'সাত উপভাষা' বা 'আহরুফে সাবআ'-এর সম্পর্কের বিষয়ে যারা লিখেছেন, তাঁদের কারও কারও নিকট এমন কিছু অনুমান পরিলক্ষিত হয়েছে যার সপক্ষে কোনো বর্ণনাগত দলিল (دليل نقلي) নেই; বরং এগুলো নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্লেষণের ফসল। আর এর অন্যতম কারণ হিসেবে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সাত উপভাষা বা আহরুফে সাবআ দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট না হওয়া।--------------------------------------------
= তাআলা, আর এটি একটি সুস্পষ্ট ধর্মত্যাগ যাতে কোনো সন্দেহ নেই। ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী চরমপন্থী রাফেজি এবং নাস্তিকরা এর মাধ্যমেই তাদের হীন উদ্দেশ্য হাসিল করতে চেয়েছিল।
এই আয়াতটি এটি স্পষ্ট করে যে, সমগ্র কুরআন যেভাবে বর্ণ, শব্দ, আয়াত এবং সূরার বিন্যাসে সংকলিত হয়েছে, তা মহান আল্লাহর কাজ এবং তাঁরই তত্ত্বাবধানে সংকলিত হয়েছে। তিনি এটি তাঁর নবী আলাইহিস সালামের প্রতি ওহী করেছেন এবং তিনি (নবী) তা মানুষের জন্য স্পষ্ট করেছেন। সুতরাং কারও জন্য এর পরবর্তী অংশকে আগে বা পূর্বের অংশকে পরে করার কোনো সুযোগ নেই। আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম, আলী বিন আহমদ বিন হাজম আল-আন্দালুসি, প্রকাশনী: দারুল হাদিস।
(1) ডক্টর আব্দুল আজিজ কারী বলেন: «পাঠরীতির (আদায়) এমন কিছু দিক রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি (تواتر) লাভ করা কঠিন এবং তা ঘটা কল্পনা করা যায় না; যেমন মদের (টান) মাত্রাগুলো হারাকাতের মাধ্যমে অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে পরিমাপ করে নির্ধারণ করা। কারণ এই চরম সূক্ষ্মতার সাথে তা নির্ধারণের ব্যাপারে একমত হওয়া মানুষের সাধ্যের অতীত; এ কারণেই আপনি দেখবেন যে 'মদ-এ-মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত (متصل) মদের মাত্রার ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলোর (روايات) মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে, যদিও তারা সকলেই এটি দীর্ঘ করার আবশ্যিকতার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ (مجمعون)»। হাদিসুল আহরুফিস সাবআ (পৃ. ১২৯)।

সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) বিষয়ের ওপর প্রস্তাবিত পাঠ্যতালিকা
১ - ড. আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল ফাত্তাহ ক্বারি রচিত «সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) সংক্রান্ত হাদিস»।
এটি সাত আহরুফ (الأحرف السبعة)-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে রচিত মূল্যবান গ্রন্থগুলোর অন্যতম, যাতে রয়েছে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও মহান জ্ঞানগর্ভ শিক্ষা।
২ - ড. হাসান জিয়াউদ্দীন ইতর রচিত «সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) এবং এতে ক্বিরাতসমূহের (القراءات) অবস্থান»।
এই কিতাবটির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) সংক্রান্ত হাদিসগুলো থেকে তাত্ত্বিক নির্যাস (استنباط الفوائد) বের করা; যদিও সাত আহরুফ (الأحرف السبعة)-এর মর্ম নির্ধারণে লেখক যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ (فيها نظر) রয়েছে।
কুরআন যে সকল আহরুফ (الأحرف)-এর মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে, সেই সংক্রান্ত হাদিসগুলো থেকে তাত্ত্বিক ফায়দা বের করার ক্ষেত্রে ড. হাসান জিয়াউদ্দীন ইতরের কর্মপদ্ধতি গবেষকদের জন্য একটি দিকনির্দেশনা।
সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণার ক্ষেত্রসমূহ
১ - সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) সম্পর্কিত হাদিসগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা এবং সেগুলো থেকে তাত্ত্বিক ফায়দা আহরণ করা।
২ - কোনো একটি নির্দিষ্ট সূরার ক্বারিদের মধ্যকার বৈচিত্র্যের দিকগুলো প্রয়োগ করে সেই সূরার ক্বিরাত সংক্রান্ত মতভেদের সংখ্যা নির্ণয় করা এবং সেই বৈচিত্র্যের দিকগুলোর শ্রেণিবিভাগ করা।
৩ - আরবি উপভাষা (اللهجات العربية) এবং সাত আহরুফের (الأحرف السبعة) মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে গবেষণা করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني)
এতে তিনটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথম আলোচ্য বিষয়: অবতরণ (النزول) সম্পর্কে সালাফদের (السلف) বর্ণনাভঙ্গি।
দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) চেনার পদ্ধতি।
তৃতীয় আলোচ্য বিষয়: মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) জানার উপকারিতা।

• উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) অন্যান্য প্রকারের সাথে এই প্রকারটির সম্পর্ক:
এই প্রকারটি (মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)) উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) অন্যান্য প্রকারের সাথে সম্পৃক্ত, আর সেগুলো হলো:
• কুরআন অবতীর্ণ হওয়া (نزول القرآن): যেখানে মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) সংক্রান্ত গবেষণা এর একটি শাখা (فرع) হিসেবে গণ্য হয়।
• রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوখ): কারণ পূর্ববর্তীটি পরবর্তীটিকে রহিত করে (المتقدم ينسخ المتأخر), আর মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া তা জানা সম্ভব নয়।
• অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النُّزول): এ দুটির মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক পরিলক্ষিত হয় যখন মাক্কী (مكي) বা মাদানী (مدني) কোনো ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে কোনো আয়াত অবতীর্ণ হওয়া সাব্যস্ত (صح) হয়; কারণ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এই দৃষ্টিকোণ থেকে মাক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) হওয়ার পরিচায়ক। তবে এটি লক্ষ্যণীয় যে, প্রেক্ষাপট হিসেবে যা বর্ণিত হয় তার কিছু কিছু ব্যাখ্যার (تفسير) পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যা সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (الأسباب الصريحة) নয়। এমতাবস্থায় একটি মাক্কী (مكية) আয়াতের ব্যাখ্যা মাদানী (مدني) ঘটনার দ্বারা করা সম্ভব, তবে এই ব্যাখ্যাটি আয়াতটি মাদানী (مدنية) হওয়ার দলিল হবে না, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।
• সূরার নামসমূহ (أسماء السور): যারা মাক্কী (المكية) ও মাদানী (المدنية) সূরাগুলোর পরিসংখ্যান পেশ করেন তারা এগুলোর নামও উল্লেখ করেন। সূরার একাধিক নামের ক্ষেত্রে এই বর্ণনাগুলো (الآثار) থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব; কারণ তারা কিছু সূরার নামকরণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করেন (১)।
• সাত হরফের (الأحرف السبعة) সাথে এর একটি আংশিক সম্পর্ক রয়েছে এই দিক থেকে যে, মাক্কী (المكي) কুরআন এবং মাদানী (المدني) কুরআনের প্রথমাংশ একটি হরফের (حرف واحد) ওপর ছিল। আর মাদানী (المدني) কুরআনে সাত হরফে (الأحرف السبعة) পাঠ করার অনুমতি (الرخصة) অবতীর্ণ হয়। সুতরাং বলা যেতে পারে যে, সাত হরফ (الأحرف السبعة) অবতীর্ণ হওয়া একটি মাদানী (مدني) বিষয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য যেমন: আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন (১:২৫ - ২৬)। সেখানে তিনি মক্কায় অবতীর্ণ এবং মদিনায় অবতীর্ণ সূরাগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন। ইকরিমাহ এবং হাসান ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় (رواية) আপনি মুহাম্মাদ সূরার নাম মাদানী (المدني) সূরার তালিকায় পাবেন, আবার ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় (رواية) সেটিকে আল-কিতাল হিসেবে পাবেন।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
নাজিল হওয়া (نزول) সম্পর্কে সালাফদের বাচনভঙ্গি
মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) হলো স্থান ও কালের সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি পরিভাষা, আর এ দুটির ওপর ভিত্তি করেই উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর বক্তব্যসমূহ বর্ণিত হয়েছে।
কুরআন নাজিল হওয়ার (نزول) স্থানের প্রতি সালাফদের বিশেষ গুরুত্ব ছিল। কুরআনের প্রথম অবতরণ (نزول) মক্কার হেরা গুহায় শুরু হয়, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ধারাবাহিকভাবে তা নাজিল (نزول) হতে থাকে। এর মধ্যে কিছু অংশ হিজরতের পূর্বে মক্কায় নাজিল (نزول) হয়েছে এবং কিছু মক্কার আশপাশের এলাকায় নাজিল (نزول) হয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করেন এবং সেখানেও তাঁর ওপর কুরআন নাজিল (نزول) হয়। এমন কিছু সফরও ছিল যখন কুরআন নাজিল (نزول) হয়েছিল। আবার হিজরতের পরও মক্কায় তাঁর ওপর কিছু অংশ নাজিল (نزول) হয়েছে। এমতাবস্থায় সালাফগণ এই নাজিল হওয়াকে (نزول) কীভাবে ব্যক্ত করতেন?
নাজিল হওয়া (نزول) ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের দুটি পদ্ধতি ছিল:
প্রথমত: এমন সব বর্ণনা (روايات) যা প্রতিটি সূরার উল্লেখ করে এবং তার মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) অংশকে পৃথক করে দেখায়।
দ্বিতীয়ত: বিক্ষিপ্ত কিছু বর্ণনা (روايات) যা মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) প্রসঙ্গের উল্লেখ করে। এসব বর্ণনায় (روايات) আয়াত নাজিল হওয়ার (نزول) স্থানসমূহের দিকে অধিক ইশারা করা হয়েছে।
উভয় পদ্ধতিতেই তাদের পক্ষ থেকে সময়ের (হিজরতের পূর্বে ও হিজরতের পরে) ব্যাপারে কোনো সরাসরি পাঠ বা বক্তব্য (نص) পাওয়া যায় না।
বরং কোনো কোনো সাহাবীর কাছ থেকে সময়ের চেয়ে স্থান জানার ব্যাপারে গুরুত্ব দেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত (وارد) হয়েছে; যেমন ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (وارد), তিনি বলেছেন: «সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই! আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নাজিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কোথায় নাজিল (نزول) হয়েছে। আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাজিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কার ব্যাপারে নাজিল (نزول) হয়েছে। যদি আমি জানতাম যে, আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বিজ্ঞ এমন কেউ আছেন যার কাছে উটের পিঠে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম» (১)। সালাফদের মধ্য থেকে অন্যদের থেকেও এই একই মর্ম বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৫০০২)।

প্রথম পদ্ধতির ক্ষেত্রে, বেশ কিছু সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে অনেক বর্ণনা (روايات) বর্ণিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম বায়হাকী (মৃ. ৪৫৮ হি.) তাঁর সনদ (سند) সহকারে ইকরিমা (মৃ. ১০৫ হি.) এবং হাসান বসরী (মৃ. ১১০ হি.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: «আল্লাহ তাআলা মক্কায় কোরআনের এই সূরাগুলো অবতীর্ণ করেছেন: ইকরা বিসমি রাব্বিকা, নূন, আল-মুয্যাম্মিল, আল-মুদ্দাসসির, তাব্বাত ইয়াদা আবী লাহহাব, ইযাশ শামসু কুউয়িরাত, সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা, আল-লাইলি ইযা ইয়াগশা, আল-ফজর, আদ-দুহা, আলাম নাশরহ, আল-আসর, আল-আদিয়াত, আল-কাওসার, আলহাকুমুত তাকাসুর, আরাআইতা, কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন, আসহাবুল ফীল, আল-ফালাক, কুল আউযু বিরাব্বিন নাস, কুল হুয়াল্লাহু আহাদ, আন-নাজম, আবাসা, ইন্না আনযালনাহু, আশ-শামসু ওয়া দুহাহা, আস-সামাউ যাাতিল বুরুজ, আত-তীন ওয়াত যায়তুন, লি-ঈলাফি কুরাইশ, আল-কারিয়াহ, লা উকসিমু বি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ, আল-হুমাযাহ, আল-মুরসালাত, ক্বফ, লা উকসিমু বি-হাযাল বালাদ, আস-সামাউ ওয়াত তারিক, ইকতরাবাতিস সাআহ, সোয়াদ, আল-জিন, ইয়াসীন, আল-ফুরকান, আল-মালাইকাহ, ত্বহা, আল-ওয়াকিয়াহ, ত্ব-সীন-মীম, ত্ব-সীন, ত্ব-সীন-মীম, বনী ইসরাঈল, সূরা মারইয়াম, হুদ, ইউসুফ, আসহাবুল হিজর, আল-আনআম, আস-সাফফাত, লুকমান, সাবা, আয-যুমার, হা-মীম আল-মুমিন, হা-মীম আদ-দুখান, হা-মীম আস-সাজদাহ, হা-মীম-আইন-সীন-ক্বফ, হা-মীম আয-যুখরুফ, আল-জাসিয়াহ, আল-আহকাফ, আয-যারিয়াত, আল-গাশিয়াহ, আসহাবুল কাহফ, আন-নাহল, নূহ, ইবরাহীম, আল-আম্বিয়া, আল-মুমিনুন, আলিফ-লাম-মীম আস-সাজদাহ, আত-তূর, তাবারাকা, আল-হাক্কাহ, সাআলা, আম্মা ইয়াতাসাউলুন, আন-নাযিয়াত, ইযাস সামাউ ইনশাক্কাত, ইযাস সামাউ ইনফাতারাত, আর-রূম এবং আল-আনকাবুত।
আর মদীনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে: ওয়াইলুল লিল-মুতাফফিফীন, আল-বাকারাহ, আল ইমরান, আল-আনফাল, আল-আহযাব, আল-মায়িদাহ, আল-মুমতাহিনাহ, আন-নিসা, ইযা যুলযিলাত, আল-হাদীদ, মুহাম্মদ, আর-রাদ, আর-রাহমান, হাল আতা আলাল ইনসান, আত-ত্বলাক, লাম ইয়াকুন, আল-হাশর, ইযা জাআ নাসরুল্লাহ, আন-নূর, আল-হাজ্জ, আল-মুনাফিকুন, আল-মুজাদালাহ, আল-হুজুরাত, ইয়া আইয়ুহান নাবিয়্যু লিমা তুহাররিম, আস-সাফ, আল-জুমুআহ, আত-তাগাবুন, আল-ফাতহ এবং বারাআত» (১)।--------------------------------------------
(১) বায়হাকীর দালায়িলুন নুবুওয়াহ (৭:১৪৩)।

ইমাম বায়হাকি বলেন: «এবং নবম (সুরা) দ্বারা তিনি সুরা ইউনুসকে বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এই বর্ণনা (رواية) থেকে সুরা ফাতিহা, আল-আরাফ এবং ক্বাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ বাদ পড়েছে সেগুলোর মধ্যে যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল» (১)।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতির ক্ষেত্রে এতে বহু বর্ণনা (روايات) রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন যে, «কিছু ইহুদি বলেছিল: যদি এই আয়াতটি আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম।
তখন উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: কোন আয়াত?
তারা বলল: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। উমর (রা.) বললেন: আমি অবশ্যই জানি এটি কোন স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে; এটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফায় অবস্থান করছিলেন» (২)।
এই বর্ণনাগুলো (روايات) এবং অন্যান্য বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে যে, পূর্বসূরিগণ (السلف) কোনো সুরা বা আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার স্থান উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্ব দিতেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, তারা সেই সময়ের ব্যাপারে গাফেল ছিলেন যা পরবর্তী কোনো কোনো তাবে-তাবেয়ি হিজরতের মাপকাঠিতে (ضابط) নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং হিজরতের পূর্বে যা (অবতীর্ণ) হয়েছে তা মক্কি (مكي), আর হিজরতের পরে যা হয়েছে তা মাদানি (مدني)। এই মাপকাঠিটি (الضابط) তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করলেও তারা এর মর্ম অনুযায়ী আমল করতেন। অতএব, দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হওয়ার আয়াত কি হিজরতের পূর্বে মক্কায় অবতীর্ণ হওয়া কল্পনা করা সম্ভব?
অবশ্যই না। কারণ উমর (রা.)-এর এই কথা: «এটি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফায় অবস্থান করছিলেন» এর দ্বারা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হওয়া অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ বিদায় হজ নিশ্চিতভাবেই হিজরতের পরে ছিল। আর উমর (রা.)-এর পক্ষে "এটি হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে" বলার কোনো প্রয়োজন ছিল না, এবং এটি সাহাবি, তাবেয়ি এবং অনেক তাবে-তাবেয়িদের পরিভাষার (مصطلحات) অন্তর্ভুক্তও ছিল না (৩)।--------------------------------------------
(১) বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৭:১৪৩); আর তিনি এটি আল-ইতকান (১:৩৮)-এ উদ্ধৃত করেছেন।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৪৪০৭); এবং মুসলিমও এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, হাদিস নং (৩০১৭)।
(৩) হিজরি সনের গণনা শুরু হয় উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর খিলাফতের সতেরো বা আঠারো হিজরিতে, এরপর ধীরে ধীরে হিজরি তারিখের প্রচলন ছড়িয়ে পড়ে। দেখুন: আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ, মাকতাবাতুল মাআরিফ প্রকাশনী, বৈরুত (৩:২০৬ - ২০৭)।
এটি এমন একটি বিষয় যা মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) বিষয়ে রচয়িতাদের লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন; কারণ হিজরতের সাথে এর সম্পৃক্ততা পরে হয়েছে, এবং এটি বড় বা ছোট কোনো সাহাবির যুগে প্রকাশ পায়নি, এমনকি তাবেয়িদের কথাতেও এটি প্রকাশ পায়নি। =

আমি প্রথম যাকে এই সময়গত মানদণ্ড (الضابط الزماني) সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট বক্তব্য প্রদান করতে দেখেছি, তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম আল-বাসরি (মৃত্যু ২০০ হিজরি)। তিনি বলেছেন: «… আর যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং মদিনার পথে নবী (আলাইহিস সালাম) মদিনায় পৌঁছানোর আগে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা মক্কি (المكي) এর অন্তর্ভুক্ত।
আর মদিনায় আসার পর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সফরকালীন অবস্থায় যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা মাদানি (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত» (১)।
আর এই সময়গত মানদণ্ডই (الضابط الزماني) পরবর্তী যুগের আলেমগণ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী গ্রন্থসমূহ এই পদ্ধতিই অনুসরণ করেছে।
সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে বিভিন্ন মাসআলা (مسائل) আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এর পরিভাষাসমূহ, যা তিনি তিন ভাগে ভাগ করেছেন:
• যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي), আর যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে স্থানের (المكان) বিবেচনা করা হয়েছে।
• যা 'হে মানুষ' (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) সম্বোধনে অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي), আর যা 'হে মুমিনগণ' (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) সম্বোধনে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে সম্বোধনের (الخطاب) বিবেচনা করা হয়েছে।
• যা হিজরতের (الهجرة) পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কি (المكي) এবং যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (المدني); এতে সময়ের (الزمان) বিবেচনা করা হয়েছে।
তিনি এই মতগুলো (الأقوال) কোনো নির্দিষ্ট প্রবক্তার দিকে নিসবত (نسبت) করেননি। প্রথম দুটি মতের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; কারণ কুরআনের এমন কিছু অংশ আছে যা মক্কা ও মদিনার বাইরে অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়া পুরো কুরআন কেবল এই দুটি সম্বোধন বা এর সদৃশ সম্বোধনের মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়নি এবং প্রতিটি সূরায় এই দুই সম্বোধনের কোনো একটি উপস্থিত নেই।
বর্তমান যুগের কোনো কোনো গবেষক এর সপক্ষে আরও দলীল (الاستدلال) ও যুক্তি (الاحتجاج) পেশ করেছেন এবং একেই প্রাধান্য (الترجيح) দিয়েছেন--------------------------------------------
= এবং তাবে-তাবেয়ীগণের (أتباع التابعين) বড়দের থেকেও নয়। বিষয়টি এই দৃষ্টিকোণ থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এর অর্থ এই নয় যে, সময়গত মানদণ্ড (الضابط الزمني) থেকে কোনো উপকারিতা পাওয়া যাবে না। বরং উদ্দেশ্য হলো, মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) সংক্রান্ত সালাফদের (السلف) বক্তব্যের ওপর এটিকে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হিসেবে না চাপানো এবং সময় উল্লেখের ক্ষেত্রে তাঁদের ভুল সাব্যস্ত না করা; যেমনটি মক্কি ও মাদানি পরিভাষার মধ্যে প্রাধান্য নির্ণয়ের আলোচনার সময় কেউ কেউ করেছেন।
(1) দ্রষ্টব্য: মুখতাসার তাফসির ইয়াহইয়া - ইবনে আবি জামানিন (১:১১৩); এবং হুদ ইবনে মুহাক্কাম (১:৬৯)।

সেই সময়কাল যা ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি), সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এবং অন্যান্য অগ্রবর্তী (المتقدمون) আলেমগণ প্রাধান্য (الترجيح) দিয়েছেন।
এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, অবতরণস্থলকে ভিত্তি করে সালাফগণের (السلف) বর্ণনাভঙ্গি এবং পরবর্তী (المتأخرون) আলেমগণের অভিমতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; যা হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাক্কি (مكي) এবং যা হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানি (مدني)। কারণ সালাফগণ (السلف) স্থানের উল্লেখ করার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন এবং তাদের তাফসির সংক্রান্ত প্রয়োগে সময়কালকেও বিবেচনায় নিতেন। এর প্রমাণ হলো নিম্নোক্ত বর্ণনাটি: সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, তিনি আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} [আর-রা’দ: ৪৩] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি কি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম? তিনি বললেন: তা কীভাবে সম্ভব? অথচ এই সুরাটি মাক্কি (مكية)» (১)।
এই মাসআলায় বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এভাবে করা যেতে পারে যে, উভয় পরিভাষাকেই একত্রে বিবেচনা করা হবে, যাতে অবতরণস্থলের বর্ণনায় প্রয়োজন সাপেক্ষে সময়ের মানদণ্ডের প্রতিও ইঙ্গিত থাকে।
আপনি যদি এ বিষয়ে চিন্তা করেন তবে দেখতে পাবেন:
১ - কুরআনের যে অংশকেই মাদানি (مدني) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, তাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই; সুতরাং যা মাদানি (مدني) হিসেবে বর্ণিত, তা নিশ্চিতভাবেই হিজরতের পরে, আগে নয়।
২ - যেসব স্থান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পরে গিয়েছিলেন বলে প্রমাণিত—যেমন তাঁর কিছু যুদ্ধ: গাযওয়ায়ে বনী মুস্তালিক ও গাযওয়ায়ে তাবুক—সেগুলোকে মাক্কি (مكي) বলা সম্ভব নয়; কারণ তা হিজরতের পরের ঘটনা।
৩ - অবশিষ্ট থাকে সেই সব সুরা ও আয়াতের বিষয় যেগুলো হিজরতের পরে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর কুরআনের সুরা ও আয়াতের তুলনায় এগুলোর সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য।
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে এই দুই পরিভাষার মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণের কোনো প্রয়োজন নেই—যেমনটি মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) বিষয়ে রচয়িতাদের কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন—যেহেতু কুরআনের অধিকাংশ অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে এই দিক থেকে অস্পষ্টতা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর, তাহকিক: ড. সা’দ আল-হুমাইদ (৫:৪৪২)।

বিষয়: সূরাসমূহের ব্যতিক্রমভুক্ত আয়াতসমূহ প্রসঙ্গে:
সাহাবি, তাবেয়ি এবং তাবে-তাবেয়িদের আলেমগণের নিকট থেকে এমন কিছু বর্ণনা (أثر) বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো সূরা মক্কি হলেও তার কয়েকটি আয়াত ব্যতিক্রম; অনুরূপভাবে কোনো সূরা মাদানি হলেও তার কয়েকটি আয়াত ব্যতিক্রম। এই বিষয়টি তাফসির ও উলুমুল কুরআনের সমন্বয়ে গঠিত একটি অত্যন্ত মূল্যবান প্রায়োগিক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। এই আলোচনার মূল ভিত্তি হলো ওহি নাজিল হতে দেখা সাহাবিদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা (نقل), তবে তাঁদের পরবর্তী সময়ের কেউ কেউ শানে নুযুল সংক্রান্ত বিভিন্ন বর্ণনা (أثر) বা অন্যান্য কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে এ বিষয়ে ইজতিহাদ (গবেষণা) করতে পারেন।
ব্যতিক্রমভুক্ত আয়াতসমূহের কিছু উদাহরণ:
1 - আল-সুয়ূতি বলেছেন: «আনফাল: এ থেকে {আর স্মরণ করুন, যখন কাফিররা আপনার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছিল} [30] আয়াতটিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে। মুকাতিল বলেছেন: এটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে» (1)।
2 - আল-সুয়ূতি বলেছেন: «আহকাফ: এ থেকে {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়} [10] আয়াতটিকে ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে। ইমাম তাবারানি একটি সহিহ (صحيح) সনদে (سند) আউফ বিন মালিক আল-আশজায়ি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আব্দুল্লাহ বিন সালাম (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। এর আরও কয়েকটি সূত্র (طريق) রয়েছে। তবে ইবনে আবি হাতিম মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে; মূলত ইবনে সালামের ইসলাম গ্রহণ মদিনায় হয়েছিল, আর এটি ছিল একটি বিতর্ক যা দিয়ে তিনি মুহাম্মদ (সা.)-এর সাথে যুক্তিতর্ক করেছিলেন» (2)।
এই উদাহরণগুলো পর্যালোচনার সময় নিম্নোক্ত বিষয়গুলো ফুটে ওঠে:
1 - কোনো সূরার মূল বিধান হলো তা সম্পূর্ণ মক্কি কিংবা সম্পূর্ণ মাদানি হওয়া; আর তা থেকে কোনো আয়াতকে ব্যতিক্রম ধরা মূলনীতির পরিপন্থী।
2 - ব্যতিক্রমের দাবির মধ্যে সংশয় থাকতে পারে, তাই প্রতিটি ব্যতিক্রমই যে সহিহ (صحيح) হওয়া আবশ্যক তা নয়।
3 - যে বিষয়গুলোতে ব্যতিক্রমের কথা বলা হয়েছে, সেগুলোতে নিম্নোক্ত যৌক্তিক সম্ভাবনা থাকতে পারে:--------------------------------------------
(1) আল-ইতকান (1:39); আরও দেখুন: মুকাতিলের তাফসির, ড. আব্দুল্লাহ শিহাতাহ কর্তৃক সম্পাদিত (2:97), তিনি বলেছেন: «সূরা আনফাল পুরোটাই মাদানি, কেবল একটি আয়াত ব্যতীত {আর স্মরণ করুন, যখন কাফিররা আপনার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছিল …} আয়াতটি»।
(2) আল-ইতকান: (1: 44 - 45).

প্রথমত: ব্যতিক্রমটি সঠিক (صحيح) হওয়া, এবং সম্পূর্ণ সূরাটি মক্কী (مكي) অথবা মাদানী (مدني) হিসেবে অবতীর্ণ হওয়া, অতঃপর তাতে এই আয়াতটি যুক্ত হওয়া।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মাদানী (مدني) ঘটনার সময় একটি মক্কী (مكي) আয়াত তিলাওয়াত করেছেন, ফলে কোনো সাহাবী ধারণা করেছেন যে সেটি সেই সময়েই নাযিল হয়েছে। ফলে তিনি সেটিকে মাদানী (مدني) হওয়ার হুকুম (حكم) দিয়েছেন। কেননা সকল সাহাবী কুরআনের সকল অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে কিংবা তার নাযিলের স্থান বা সময় সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর নাযিলকৃত ওহীর মাধ্যমে কোনো মাদানী (مدني) ঘটনার ক্ষেত্রে কোনো মক্কী (مكي) আয়াতের সম্পৃক্ততা আসা। অতঃপর তিনি তখন সেই মক্কী (مكي) আয়াতটি তিলাওয়াত করা, যার ফলে সাহাবী ধারণা করেছেন যে আয়াতটি এই ঘটনার প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছে।
এর সাথে পূর্ববর্তীটির পার্থক্য হলো: প্রথমটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব আমল থেকে হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে হয়েছে।
আর নিচে কিছু আয়াতের ওপর এর প্রয়োগ তুলে ধরা হলো:
১ - মুকাতিল (মৃত্যু ১৫০ হি.) বলেছেন: «সূরা আল-আনফাল সম্পূর্ণই মাদানী (مدني), শুধু একটি আয়াত ব্যতীত {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল} [৩০]» (১)।
আপনি যদি সূরা আল-আনফালের এই আয়াতটির দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে এই সূরাটি বদর যুদ্ধ সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলী নিয়ে আলোচনা করছে। আর আয়াতটি যে ঘটনার কথা বলছে তা মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল, যখন কাফেররা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে তাদের থেকে রক্ষা করেন। সুতরাং আয়াতটি সেই ঘটনার স্মারকস্বরূপ এসেছে; তাই এটি 'ওয়া ইয' শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে, যা আয়াতের পূর্বে ঘটনাটি ঘটে যাওয়াকে নির্দেশ করে।
সম্ভবত ঘটনাটি মক্কী (مكي) হওয়ার কারণে মুকাতিল ধারণা করেছিলেন যে এই আয়াতটি মক্কী (مكي)।
আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি এই আয়াতটি মক্কী (مكي) হওয়ার ব্যাপারে মুজাহিদ ও ইকরিমাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন এবং সে অনুযায়ী হুকুম (حكم) দিয়েছেন। ইমাম তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদে (سند) ইবনে জুরাইজ (মৃত্যু ১৫০ হি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন কাফেররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল} [আল-আনফাল: ৩০] সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি মক্কী (مكي)।
ইবনে জুরাইজ বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: এটি মক্কী (مكي)» (২)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মুকাতিল, তাহকীক: ডক্টর আব্দুল্লাহ শাহাতাহ (২:৯৭); আরও দেখুন: আল-ইতকান (১:৩৯)।
(২) দেখুন: তাফসীরে তাবারী, তাহকীক: শাকির (১৩:৫০২)।