فكان الله ينْزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض، قال عز وجل: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32]» (1).
وهذا الخبر الغيبي الذي لا يُدرك إلا بالخبر قد صحَّ عن ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ)، وليس له مخالفٌ من الصحابة، ولا يُحتمل أن يكون من مرويات بني إسرائيل؛ لأنه خبر إسلامي. ولا يقع فيه شبهة أن يكون من مرويات بني إسرائيل؛ لذا فإنه يُقبلُ ويُحتجُّ به.
وهذا النُّزول الجملي لا يتعارض مع النُّزول الابتدائي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مانع من أن يتفق النُّزولان في أن يكونا في ليلة القدر، فتكون الآية محتملة للأمرين معاً، ويكون ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) أراد التنبيه على هذا النوع من النُّزول الذي لا يدرك إلا بالخبر، بخلاف النوع الثاني الذي يدلُّ عليه ظاهر التَّنْزيل، والله أعلم.
وهذا النُّزول الجملي لا تتعلق به أحكام سوى بيان شرف هذه الأمة وفضلها؛ إذ نزوله بهذه الصفة دون غيره من الكتب إيذان بتميُّزها عن غيرها، والله أعلم.
ولما كان هذا النُّزول الجملي من المغيبات، فإنه يخرج عن السؤالات التكييفية، فالبحث في كيفية هذا النازل، وفي أحواله من ترتيبه وكيفية تدوينه، أو القول بنُزول آيات فيه لم يقع مضمونها؛ كل هذا من اقتحام كيفيات الغيبيات، وهو من المتشابه الكلي الذي لا يعلمه إلا الله، ولو رُدَّ مثل هذا بهذه الحجة لوقع الردُّ لبعض الغيبيات بمثلها، وذلك مما لا مجال للعقل فيه، فيؤمن به، ويُسلَّم له، واتباع ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) أولى من اتباع بعض المتأخرين ممن استشكل هذا الخبر.
أما جبريل عليه السلام فكان يتلقاه مباشرة عن ربِّ العالمين بلا واسطة، لا--------------------------------------------
(1) رواه الحاكم في مستدركه (2:222)؛ وأخرجه أيضاً البيهقي في السنن الكبرى (4:306).
وهذا الخبر الغيبي الذي لا يُدرك إلا بالخبر قد صحَّ عن ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ)، وليس له مخالفٌ من الصحابة، ولا يُحتمل أن يكون من مرويات بني إسرائيل؛ لأنه خبر إسلامي. ولا يقع فيه شبهة أن يكون من مرويات بني إسرائيل؛ لذا فإنه يُقبلُ ويُحتجُّ به.
وهذا النُّزول الجملي لا يتعارض مع النُّزول الابتدائي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مانع من أن يتفق النُّزولان في أن يكونا في ليلة القدر، فتكون الآية محتملة للأمرين معاً، ويكون ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) أراد التنبيه على هذا النوع من النُّزول الذي لا يدرك إلا بالخبر، بخلاف النوع الثاني الذي يدلُّ عليه ظاهر التَّنْزيل، والله أعلم.
وهذا النُّزول الجملي لا تتعلق به أحكام سوى بيان شرف هذه الأمة وفضلها؛ إذ نزوله بهذه الصفة دون غيره من الكتب إيذان بتميُّزها عن غيرها، والله أعلم.
ولما كان هذا النُّزول الجملي من المغيبات، فإنه يخرج عن السؤالات التكييفية، فالبحث في كيفية هذا النازل، وفي أحواله من ترتيبه وكيفية تدوينه، أو القول بنُزول آيات فيه لم يقع مضمونها؛ كل هذا من اقتحام كيفيات الغيبيات، وهو من المتشابه الكلي الذي لا يعلمه إلا الله، ولو رُدَّ مثل هذا بهذه الحجة لوقع الردُّ لبعض الغيبيات بمثلها، وذلك مما لا مجال للعقل فيه، فيؤمن به، ويُسلَّم له، واتباع ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) أولى من اتباع بعض المتأخرين ممن استشكل هذا الخبر.
أما جبريل عليه السلام فكان يتلقاه مباشرة عن ربِّ العالمين بلا واسطة، لا--------------------------------------------
(1) رواه الحاكم في مستدركه (2:222)؛ وأخرجه أيضاً البيهقي في السنن الكبرى (4:306).
আল্লাহ তাআলা এটি তাঁর রাসূল (সা.)-এর ওপর একের পর এক অবতীর্ণ করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর কাফিররা বলে, "কেন তাঁর ওপর পুরো কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?" এভাবেই (আমি তা অবতীর্ণ করেছি) যাতে আমি এর দ্বারা তোমার হৃদয়কে মজবুত করতে পারি এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।} [আল-ফুরকান: ৩২] (১)।
গায়ব বা অদৃশ্যের এই সংবাদ (الخبر), যা কেবলমাত্র সংবাদের (الخبر) মাধ্যমেই জানা সম্ভব, তা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) থেকে বিশুদ্ধ (صحَّ) প্রমাণিত হয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধী নেই এবং এটি বনী ইসরায়েলের বর্ণনা হওয়ারও কোনো সম্ভাবনা নেই; কারণ এটি একটি ইসলামী সংবাদ (خبر)। এতে বনী ইসরায়েলের বর্ণনা হওয়ার কোনো সন্দেহও নেই; অতএব এটি গ্রহণযোগ্য (يُقبلُ) এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (يُحتجُّ به) করা যাবে।
আর এই এককালীন অবতরণ (নূজুল জুমলি) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর প্রাথমিক অবতরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। উভয় অবতরণই লাইলাতুল কদরে হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ফলে আয়াতটি উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) অবতরণের এই প্রকারটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন যা কেবলমাত্র সংবাদের (الخبر) মাধ্যমেই জানা যায়; দ্বিতীয় প্রকারটি এর বিপরীত, যা ওহীর বাহ্যিক রূপ (জাহিরুত তানজিল) দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই এককালীন অবতরণের সাথে এই উম্মতের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা ছাড়া অন্য কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ অন্যান্য আসমানি কিতাবের পরিবর্তে এই বৈশিষ্ট্যে কুরআন নাযিল হওয়া অন্যান্য উম্মত থেকে এই উম্মতের স্বাতন্ত্র্যের ঘোষণা। আল্লাহই ভালো জানেন।
যেহেতু এই এককালীন অবতরণ অদৃশ্যের (গায়বিয়াত) অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি 'কাইফিয়াত' বা ধরন সংক্রান্ত প্রশ্নের ঊর্ধ্বে। সুতরাং এই অবতরণের ধরন, এর বিন্যাস ও সংকলনের অবস্থা নিয়ে অনুসন্ধান করা, অথবা এমন আয়াত নাযিল হওয়ার কথা বলা যার বিষয়বস্তু তখনও ঘটেনি—এই সব কিছুই অদৃশ্যের অতীন্দ্রিয় রহস্যের গভীরে প্রবেশের শামিল। এটি সেই সামগ্রিক অস্পষ্ট বিষয় (المتشابه الكلي)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। যদি এ জাতীয় অজুহাতে একে প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে একইভাবে অনেক গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়কেও প্রত্যাখ্যান করতে হয়, অথচ এসব ক্ষেত্রে বুদ্ধির কোনো স্থান নেই। বরং এর প্রতি ঈমান আনতে হবে এবং আত্মসমর্পণ করতে হবে। আর যারা এই সংবাদ (الخبر) নিয়ে আপত্তির অবকাশ খুঁজেছেন, সেই পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) এক শ্রেণির মানুষের অনুসরণের চেয়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)-এর অনুসরণ করাই শ্রেয়।
আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সরাসরি রব্বুল আলামীনের কাছ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি গ্রহণ করতেন, না...--------------------------------------------
(১) ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক (২:২২২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (رواه); এছাড়াও বায়হাকি সুনানুল কুবরা (৪:৩০৬) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (أخرجه)।
গায়ব বা অদৃশ্যের এই সংবাদ (الخبر), যা কেবলমাত্র সংবাদের (الخبر) মাধ্যমেই জানা সম্ভব, তা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) থেকে বিশুদ্ধ (صحَّ) প্রমাণিত হয়েছে। সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধী নেই এবং এটি বনী ইসরায়েলের বর্ণনা হওয়ারও কোনো সম্ভাবনা নেই; কারণ এটি একটি ইসলামী সংবাদ (خبر)। এতে বনী ইসরায়েলের বর্ণনা হওয়ার কোনো সন্দেহও নেই; অতএব এটি গ্রহণযোগ্য (يُقبلُ) এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (يُحتجُّ به) করা যাবে।
আর এই এককালীন অবতরণ (নূজুল জুমলি) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর প্রাথমিক অবতরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। উভয় অবতরণই লাইলাতুল কদরে হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ফলে আয়াতটি উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) অবতরণের এই প্রকারটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন যা কেবলমাত্র সংবাদের (الخبر) মাধ্যমেই জানা যায়; দ্বিতীয় প্রকারটি এর বিপরীত, যা ওহীর বাহ্যিক রূপ (জাহিরুত তানজিল) দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই এককালীন অবতরণের সাথে এই উম্মতের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা ছাড়া অন্য কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ অন্যান্য আসমানি কিতাবের পরিবর্তে এই বৈশিষ্ট্যে কুরআন নাযিল হওয়া অন্যান্য উম্মত থেকে এই উম্মতের স্বাতন্ত্র্যের ঘোষণা। আল্লাহই ভালো জানেন।
যেহেতু এই এককালীন অবতরণ অদৃশ্যের (গায়বিয়াত) অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি 'কাইফিয়াত' বা ধরন সংক্রান্ত প্রশ্নের ঊর্ধ্বে। সুতরাং এই অবতরণের ধরন, এর বিন্যাস ও সংকলনের অবস্থা নিয়ে অনুসন্ধান করা, অথবা এমন আয়াত নাযিল হওয়ার কথা বলা যার বিষয়বস্তু তখনও ঘটেনি—এই সব কিছুই অদৃশ্যের অতীন্দ্রিয় রহস্যের গভীরে প্রবেশের শামিল। এটি সেই সামগ্রিক অস্পষ্ট বিষয় (المتشابه الكلي)-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। যদি এ জাতীয় অজুহাতে একে প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে একইভাবে অনেক গায়বি বা অদৃশ্য বিষয়কেও প্রত্যাখ্যান করতে হয়, অথচ এসব ক্ষেত্রে বুদ্ধির কোনো স্থান নেই। বরং এর প্রতি ঈমান আনতে হবে এবং আত্মসমর্পণ করতে হবে। আর যারা এই সংবাদ (الخبر) নিয়ে আপত্তির অবকাশ খুঁজেছেন, সেই পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) এক শ্রেণির মানুষের অনুসরণের চেয়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)-এর অনুসরণ করাই শ্রেয়।
আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সরাসরি রব্বুল আলামীনের কাছ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি গ্রহণ করতেন, না...--------------------------------------------
(১) ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক (২:২২২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (رواه); এছাড়াও বায়হাকি সুনানুল কুবরা (৪:৩০৬) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন (أخرجه)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)