📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

ইবন আতিয়্যাহ (মৃত্যু ৫৪২ হি.) মুজাহিদ ও ইকরিমাহ-এর উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «আত-তাবারী ইকরিমাহ ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি মক্কী … এবং আমার মতে ইকরিমাহ ও মুজাহিদের উক্তি "এটি মক্কী"-এর অর্থ হতে পারে যে, তাঁরা আয়াতের প্রতি নয় বরং ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন» (১)।
আর যখন মুকাতিল এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের বক্তব্যকে ইবন আতিয়্যাহ-এর অভিমত অনুযায়ী বিশ্লেষণ (تخريج) করা হয়, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য অবতরণ (نزول) ছিল না, বরং তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল আয়াতের ঘটনার সময়কাল মাত্র।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: সালাফদের থেকে মক্কী ও মাদানী বর্ণনার ক্ষেত্রে কি এমন অভিব্যক্তির কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়?
উত্তর হলো: এটি পর্যালোচনার (استقراء) দাবি রাখে, তবে আপনার নিকট যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যাখ্যামূলক বিশ্লেষণের (تخريজ) পর্যায়ভুক্ত, যাতে সূরা আল-আনফাল পূর্ণাঙ্গভাবে মদীনায় অবতীর্ণ হওয়ার প্রসিদ্ধ মতের সাথে উক্তিটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর ব্যাখ্যামূলক বিশ্লেষণের (تخريج) ক্ষেত্র অত্যন্ত প্রশস্ত।
২ - আস-সুয়ূতী বলেন: «আল-আহকাফ: এর মধ্য থেকে {বলো, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়} [১০] আয়াতটি ব্যতিক্রম। ইমাম আত-তাবারানী একটি সহিহ (صحيح) সনদ (سند)-এর মাধ্যমে আউফ বিন মালিক আল-আশজা'য়ী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আবদুল্লাহ বিন সালাম (রাযি.)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। এর আরও অন্যান্য সূত্র (طرق) রয়েছে। তবে ইবন আবি হাতিম মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে; মূলত আবদুল্লাহ বিন সালামের ইসলাম গ্রহণ মদীনায় হয়েছিল এবং এটি ছিল একটি বিতর্ক যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে করা হয়েছিল» (২)।
এই আয়াতটি আবদুল্লাহ বিন সালাম (রাযি.)-এর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত সিদ্ধান্তটি একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁদের থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। এটি সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস, আবদুল্লাহ বিন সালাম, ইবন আব্বাস, আউফ বিন মালিক আল-আশজা'য়ী (রাযি.) এবং মুজাহিদ, কাতাদাহ, দাহহাক, হাসান ও ইবন যায়েদ (৩) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যদিও অবতরণ (نزول) সংক্রান্ত শব্দচয়নে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
মাসরূক এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো ইমাম আত-তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে আশ-শা'বী থেকে, তিনি মাসরূক থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {বলো--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবন আতিয়্যাহ, কাতার সংস্করণ (৬:২৭২)।
(২) আল-ইতকান: (১:৪৪ - ৪৫)।
(৩) তাফসীর আত-তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর সম্পাদনা (২১:১২৬ - ১৩১)।

{তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে} [আল-আহকাফ: ১০] আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন: "ইবনে সালামের ইসলাম গ্রহণ ছিল মদিনায়, অথচ এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি মূলত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর কওমের মধ্যকার একটি বিতর্কের সময়কার। তখন তিনি বলেছিলেন: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার কর, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দেয়} [আল-আহকাফ: ১০]। তিনি বলেন: তওরাত হলো ফুরকানের অনুরূপ এবং মূসা হলো মুহাম্মদের অনুরূপ। ফলে সে ঈমান আনল কিন্তু তোমরা অহংকার করলে। এরপর তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের এই ব্যক্তি তার নবী ও কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছে, আর তোমরা অহংকার করে তোমাদের নবী ও কিতাবকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ {নিশ্চয়ই আল্লাহ হেদায়েত দেন না} থেকে {এটি এক প্রাচীন মিথ্যা} [আল-আহকাফ: ১০-১১] পর্যন্ত।"
ইমাম শাবিও এই মতের অনুসরণ করেছেন। তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদসহ (بسنده) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কিছু মানুষ ধারণা করে যে, 'এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষী' হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। অথচ আমি এ বিষয়ে সম্যক অবগত; আবদুল্লাহ কেবল মদিনায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর মাসরুক আমাকে অবহিত করেছেন যে, 'হা-মীম' বিশিষ্ট সূরাগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি ছিল মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর কওমের সাথে একটি বিতর্ক। তখন তিনি বলেছিলেন: {বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়} [আল-আহকাফ: ১০] অর্থাৎ: ফুরকান {এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের ওপর সাক্ষ্য দেয়} [আল-আহকাফ: ১০]। সুতরাং তওরাতের উপমা হলো ফুরকান; তওরাতের ওপর মূসা (আ.) সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং ফুরকানের ওপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাক্ষ্য দিয়েছেন।" (১)।
জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলিমদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আয়াতটি মাদানি বা মদিনায় অবতীর্ণ (مدنية النزول), যা একটি মক্কী সূরার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটিই এ বিষয়ে তাদের স্পষ্ট মাযহাব বা অভিমত।
যদি মাসরুক এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যকে অগ্রগণ্য বিবেচনা করা হয়, তবে জুমহুর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (الروايات) তাকরিজ বা হাদিস বিশ্লেষণ (تخريج) করার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়টি প্রযোজ্য হবে:
১ - আয়াতটি এমন শ্রেণির হবে যার অবতরণ আগে হয়েছে কিন্তু হুকুম বা প্রয়োগ পরে প্রকাশ পেয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এসেছে: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} [আল-কামার: ৪৫]। তাবারী (মৃত্যু ৩১০ হি.) তাঁর সনদসহ (بسنده) আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইকরিমা ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে এটি জানি না যে, উমর (রা.) বলেছেন: "যখন {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে} [আল-কামার: ৪৫] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন আমি মনে মনে বলতে লাগলাম: কোন দল পরাজিত হবে? অতঃপর যখন বদরের দিন এল, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বর্ম পরিহিত অবস্থায় বীরদর্পে অগ্রসর হতে দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে} [আল-কামার: ৪৫]।" (২)--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী, প্রকাশনী: দারু হাজার, তাহকীক: ডক্টর আবদুল্লাহ আল-তুর্কী (২১:১২৬)।
(২) তাফসিরে তাবারী, প্রকাশনী: দারু হাজার, তাহকীক: ডক্টর আবদুল্লাহ আল-তুর্কী (২২:১৫৭)।

যা খুব আগে অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু তার সংঘটন পরবর্তীতে ঘটেছে, তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি এই শহরের অধিবাসী} [আল-বালাদ: ২], সেই মুফাসসিরদের অভিমত অনুযায়ী যারা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন যে: আপনার জন্য মক্কায় যা খুশি তা করা বৈধ (১)। আর এটি ছিল মক্কা বিজয়ের দিন, অথচ আয়াতটি মাক্কী।
2 - এমন হতে পারে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত ঘটনার সময় তাদের সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন, ফলে তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছিলেন যে এটি তখনই এই বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তাঁর তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য ছিল ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর মতো আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছেন, তাদের ক্ষেত্রে আয়াতের ব্যাপকতার বিষয়ে সতর্ক করা।
কিছু বর্ণনায় (أثر) এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তার মধ্যে একটি হলো তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে} [আল-কামার: ৪৫] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «এটি বদরের দিনের ঘটনা। তারা বলেছিল: আমরা একটি বিজয়ী দল। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়» (২)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও 'নাযিল হওয়া' শব্দ ব্যবহার করেছেন, কারণ তিনি এই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি তিলাওয়াত করতে শুনেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
3 - 'নাযিল হওয়া' শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রবক্তার পক্ষ থেকে অর্থের প্রশস্ততা বা রূপক অর্থ গ্রহণ করা হতে পারে, এবং এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থাটি আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়া (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ, আতা এবং দাহহাক বলেছেন। তাফসিরে তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকিক (২৪:৪০৩ - ৪০৫)।
(২) তাফসিরে তাবারী, দারুল হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকিক (২২:১৫৮)।
(৩) এই আয়াতটি প্রথমত এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের দিক থেকে জটিল বা অস্পষ্ট (مشكل) আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা ইমাম তাবারীকে দুটি মতের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে দোটানায় ফেলেছে। প্রেক্ষাপট মাসরুক ও শাবি-এর মতের সপক্ষে থাকলেও সাহাবী এবং তাদের অনুসারীদের উক্তি নির্দেশ করে যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাবারী (মৃ. ৩১০ হি.) বলেন: «আমাদের নিকট এই বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো, মাসরুক এর ব্যাখ্যায় (تأويل) যা বলেছেন তা ওহীর প্রকাশ্য রূপের (ظاهر التنزيل) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় আর তোমরা তাতে কুফরি করো এবং বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ের সাক্ষ্য দেয়...} আয়াতটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরাইশ মুশরিকদের তিরস্কার এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করার প্রসঙ্গে এসেছে। এই আয়াতটি এর পূর্ববর্তী অন্যান্য আয়াতগুলোর অনুরূপ। এর আগে আহলে কিতাব বা ইহুদীদের কোনো আলোচনা আসেনি যে এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে নাযিল হওয়ার দিকে অভিমুখ করা হবে, আর না কথার মোড় ঘোরানোর কোনো অর্থগত প্রমাণ রয়েছে যা তাদের পূর্ববর্তী সংবাদগুলো থেকে সরিয়ে দেয়।
তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর পক্ষ থেকে অনেকগুলো বর্ণনা (خبر) এসেছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো =

এটি অবতীর্ণ হওয়া (نزول) সংক্রান্ত সালাফগণের বাণীতেও পাওয়া যায়, যদিও তা সামান্য। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যকেও এই অর্থেই গ্রহণ করা যেতে পারে।--------------------------------------------
= আবদুল্লাহ ইবনে সালাম; অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার (أهل التأويل) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তাঁরা কুরআনের মর্মার্থ, এর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে—সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। সুতরাং বক্তব্যের ব্যাখ্যা (تأويل) যখন এই পর্যায়ে, তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: 'আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর সদৃশ বিষয়ের উপর সাক্ষ্য দিল'—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম হলেন সেই সাক্ষী। 'এর সদৃশ' বলতে কুরআনের সদৃশ তাওরাতকে বোঝানো হয়েছে। আর তা হলো তাঁর এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবী হিসেবে তাওরাতে লিখিত আছেন, যা ইয়াহূদীরা তাদের তাওরাতে লিখিত পায়; যেমনটি তিনি নবী হিসেবে কুরআনেও লিখিত আছেন।" তাফসীরে তাবারী, দারু হাজার সংস্করণ, ড. আবদুল্লাহ আত-তুর্কীর তাহকীক (২১:১৩১-১৩২)।
আর এই ক্ষেত্রে তাফসীরের (تفسير) দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথম পদ্ধতি: আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা এবং এক্ষেত্রে মূল পাঠে (متن) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই সম্ভাবনাগুলো বজায় রাখা। অতঃপর আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর সদৃশ বিষয়ের উপর সাক্ষ্য দিল}-এর বর্ণনার ব্যাপকতাকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা। ফলে এর মধ্যে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষ্য এবং একইভাবে বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা ঈমান এনেছেন তাঁদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: মাসরূকের মতানুসারে ফয়সালা প্রদান করা যে, এটি মক্কায় অবতীর্ণ (نزول) হয়েছিল এবং এখানে প্রাথমিকভাবে মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অতঃপর উক্ত বর্ণনার বিষয়টিকে সাধারণ বা ব্যাপক করা হবে, যার ফলে এর মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছেন তাঁরা সকলেই অন্তর্ভুক্ত হবেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
মক্কি ও মাদানি চেনার পদ্ধতি
নিশ্চয়ই সুরা ও আয়াতসমূহের মধ্যে কোনটি মক্কি আর কোনটি মাদানি তা জানার মূল ভিত্তি হলো সাহাবিগণের (الصحابة) নিকট হতে প্রাপ্ত বর্ণনা (النقل), যাঁদের সামনেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। আলেমগণ (العلماء) মক্কি ও মাদানি সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, আপনি যদি তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন তবে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পাবেন:
১ - এমন একটি অংশ যার মক্কি বা মাদানি হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত্য (الاتفاق) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
২ - এমন একটি অংশ যার ব্যাপারে সাহাবি (الصحابة) অথবা তাঁদের পরবর্তী স্তরের তাবেয়ি (التابعين) এবং তাঁদের অনুসারীদের (أتباعهم) মধ্যে মতপার্থক্য (الخلاف) পরিলক্ষিত হয়েছে।
৩ - সুরা অপেক্ষা আয়াতের ক্ষেত্রেই এই মতপার্থক্য (الاختلاف) অধিক পরিলক্ষিত হয়। একারণেই এই মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ (الاجتهاد) করা আবশ্যক হয়ে পড়ে এবং এই মতভেদের ক্ষেত্রে প্রাধান্য (الترجيح) নির্ধারণের জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) থাকা অপরিহার্য হয়ে যায়। ফলে মক্কি ও মাদানি চেনার বিষয়টি দুটি পদ্ধতির ওপর আবর্তিত হয়: বর্ণনামূলক পদ্ধতি (الطريق النقلي) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বা ইজতিহাদমূলক পদ্ধতি (الطريق القياسي الاجتهادي)।
বর্ণনামূলক (النقلي) পদ্ধতিটি সুস্পষ্ট। সুতরাং যদি কোনো বিষয়ে ঐক্যমত্য (الاتفاق) অর্জিত হয় কিংবা কোনো একজন সাহাবির (الصحابة) নিকট হতে এমন বর্ণনা (النقل) পাওয়া যায় যার কোনো বিরোধী মত নেই, তবে বিষয়টি তাঁর বক্তব্য অনুযায়ীই সাব্যস্ত হবে। মক্কি ও মাদানি অধ্যায়ে বর্ণনামূলক (المنقول) পদ্ধতিটিই বুদ্ধিবৃত্তিক (القياسي) পদ্ধতির চেয়ে অধিক প্রচলিত ও ব্যাপক।
আর বুদ্ধিবৃত্তিক বা ইজতিহাদমূলক (القياسي الاجتهادي) পদ্ধতিটি মূলত যার ওপর কিয়াস (القياس) করা সম্ভব তার জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ মক্কি ও মাদানি সুরার বিষয়বস্তু এবং আয়াত ও সুরাসমূহের শৈলী পর্যালোচনামূলক বিশ্লেষণের (بالاستقراء) মাধ্যমে যা নির্দেশিত হয়। আলেমগণ (العلماء) এমন কিছু নীতিমালা (الضوابط) উদ্ভাবন (استنبط) করেছেন যার মাধ্যমে মক্কি ও মাদানি চেনা যায় (১), আর সেগুলো হলো:--------------------------------------------
(১) যাঁরা এই নীতিমালাসমূহ (الضوابط) উল্লেখ করার ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তাঁদের মধ্যে মক্কি ইবনে আবি তালিব তাঁর ‘ইজাহুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে... =

1 - কিছু আলেম সম্বোধন সংক্রান্ত একটি মূলনীতি (ضابط) উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) (মৃত্যু: ৩২ হি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যেসব আয়াতে 'হে মুমিনগণ' সম্বোধন রয়েছে তা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর যেখানে 'হে মানবজাতি' সম্বোধন রয়েছে তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে।"
এই মূলনীতিটি (ضابط) অধিকাংশ ক্ষেত্রের জন্য প্রযোজ্য বা প্রবল্যভিত্তিক (أغلبي), এটি সার্বজনীন (كلي) নয়; কারণ মাদানি (مدني) কুরআনেও 'হে মানবজাতি' সম্বোধনটি এসেছে। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছেছেন (أجمع) যে, সুরা আন-নিসা হলো মাদানি (مدني), অথচ এর শুরুতে রয়েছে: {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন} [আন-নিসা: ১]। এর মাধ্যমে এই বিষয়টি খণ্ডিত হয় যে, এই দুই ধরনের সম্বোধন মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) চেনার ক্ষেত্রে একটি অবিচ্ছিন্ন মূলনীতি (ضابط) হতে পারে।
এটি লক্ষ্য করা যায় যে, যারা মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) সম্পর্কে লিখেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই সম্বোধনমূলক মূলনীতিটিকে (ضابط) স্থান ও সময়ভিত্তিক সংজ্ঞার পাশাপাশি তৃতীয় একটি পরিভাষা (اصطلاح) হিসেবে গণ্য করেছেন।
মাক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني)-এর সংজ্ঞায় এই মূলনীতিটিকে (ضابط) তৃতীয় মত হিসেবে গ্রহণ করা অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً), বরং এটি কল্পনা করাও সম্ভব নয়; কারণ বিজ্ঞ আলেমদের কারো কাছেই এটি অজানা থাকা সম্ভব নয় যে, অধিকাংশ সুরা—বরং অধিকাংশ আয়াত—এমন যাতে এই দুই ধরনের সম্বোধনের কোনটিই নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
2 - উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর (মৃত্যু: ৯৪ হি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরআনের যে অংশে পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ও অতীত যুগের আলোচনা রয়েছে, তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে।
আর যা ফরজ বিধান (الفرائض) ও সুন্নাহ (السنن) সংক্রান্ত, তা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে" (১)।
এই মূলনীতিটিও (ضابط) প্রবল্যভিত্তিক (أغلبي); কারণ মাদানি (مدني) কুরআনেও পূর্ববর্তী জাতি ও অতীত যুগের আলোচনা কিছুটা এসেছে—যেমন মাদানি (مدني) সুরা আল-বাকারায় আদম ও ইবলিসের কাহিনী এবং মুসা (আ.)-এর কাহিনী—তবে মাক্কি (مكي) কুরআনে এর আধিক্য বেশি।
তেমনিভাবে ফরজ বিধান (الفرائض) ও সুন্নাহ (السنن)-এর দিক থেকেও এটি প্রবল্যভিত্তিক (أغلبي); কারণ কিছু বিধান মক্কায় ফরজ করা হয়েছিল, তবে অধিকাংশ বিধান ও সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণ মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে...--------------------------------------------
= সম্পাদনা: ড. আহমদ হাসান ফারহাত (পৃ. ১১৪ - ১১৫); এবং আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন গ্রন্থে সুয়ূতী (১:৪৭ - ৪৯)।
(1) এটি আবু শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৩০১৪০)।

ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং সেখানে আদেশ ও নিষেধের ক্ষমতা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাতে অর্পিত হয়েছিল। যদিও কিছু বিধান মক্কায় ফরজ করা হয়েছিল — যেমন জাকাত — তবে এর অনেক বিস্তারিত বিবরণ মদিনাতেই নাযিল হয়েছিল।
৩ - যে সকল সূরার শুরুতে বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (أحرف تهجٍ) বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো মক্কি (مكية); তবে আল-বাকারাহ, আল-ইমরান ও আর-রাদ ব্যতীত। আর সূরা আর-রাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
৪ - যে সকল সূরায় ‘কাল্লা’ (كلا) শব্দটি বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো মক্কি (مكية)। এই শব্দটি কুরআনের সূরার দ্বিতীয় অর্ধাংশ ব্যতীত অন্য কোথাও আসেনি। আব্দুল আজিজ আদ-দাইরিনি (মৃত ৬৯৪ হিজরি) (১) বলেছেন:
জেনে রেখো, ইয়াথরিবে (মদিনায়) ‘কাল্লা’ নাযিল হয়নি
এবং এটি কুরআনের প্রথমার্ধেও আসেনি (২)
৫ - যে সকল সূরায় মুনাফিকদের (المنافقين) উল্লেখ রয়েছে সেগুলো মাদানি (مدنية); কারণ নিফাক (النفاق) কেবল মদিনায় প্রকাশ পেয়েছিল।
৬ - যে সকল সূরায় সাজদাহ (سجدة) রয়েছে সেগুলো মক্কি (مكية)।
৭ - যে সকল সূরায় আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক এবং তাদের অবস্থা ও অপকর্মের বিবরণ নাযিল হয়েছে সেগুলো মাদানি (مدنية)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে সাঈদ ইবনে আব্দুল্লাহ; ইজ্জুদ্দিন আদ-দামিরি, যিনি আদ-দাইরিনি নামে পরিচিত। তিনি একজন শাফেয়ী সুফি ছিলেন, বিভিন্ন শাস্ত্রীয় বিদ্যায় তাঁর পাণ্ডিত্য ছিল। তাফসির বিষয়ে তাঁর একটি চমৎকার কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যার নাম 'আত-তাইসির ফিত তাফসির'। এটি একটি অমূল্য পদ্য সংকলন যেখানে তিনি কুরআনের শব্দাবলির অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং ক্ষেত্রবিশেষে ক্বিরাআত (القراءات) ও সেগুলোর বিশ্লেষণ (توجيهها) উল্লেখ করেছেন। তাঁর মৃত্যু সাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয় যে তা ছিল ৬৯৪ হিজরি, আবার বলা হয় যে তা ৬৯৭ হিজরি, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর জন্ম হয়েছিল ৬১২ হিজরিতে।
(২) এই পঙক্তিটি তাঁর 'আত-তাইসির ফিত তাফসির' নামক মুদ্রিত কাব্যে নেই। প্রতীয়মান হয় যে, এই পঙক্তিটি মক্কি (مكية) ও মাদানি (مدنية) বিষয়ক অন্য কোনো কাব্যগ্রন্থের অংশ, যা বর্তমানে বিলুপ্ত। এর প্রমাণ হলো, সুয়ূতি মক্কি ও মাদানি বিষয়ক আলোচনার শুরুতে যারা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের মধ্যে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি প্রারম্ভিক পঙক্তি হিসেবে সাব্যস্ত। সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির মতের ওপর প্রাধান্য পাবে যিনি এই শিরোনামে তাঁর কোনো গ্রন্থ থাকার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) চেনার উপকারিতা
যে ইলমের প্রতি কুরআন বিশারদ সাহাবি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) (মৃত্যু: ৩২ হি.) বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, তা অবশ্যই গুরুত্বপূর্ণ একটি ইলম হওয়ার দাবি রাখে। আর আলেমদের নিকটও বিষয়টি এমনই। তাঁরা যেসব উপকারিতার কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো সময়ক্রমের ওপর ভিত্তি করে; কারণ মক্কি (المكي) নিশ্চিতভাবেই মাদানির (المدني) পূর্ববর্তী। ইমাম শাতিবি (মৃত্যু: ৭৯০ হি.) অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আয়াতের মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: “মাদানি (المدني) সূরাসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে মক্কি (المكي) সূরার আলোকে হওয়া বাঞ্ছনীয়। একইভাবে এক মক্কি (المكي) সূরার ক্ষেত্রে অন্য মক্কি (المكي) সূরা এবং এক মাদানি (المدني) সূরার ক্ষেত্রে অন্য মাদানি (المدني) সূরার বিষয়টিও অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমানুসারেই হওয়া উচিত, অন্যথায় তা সঠিক হবে না। এর প্রমাণ হলো, মাদানি (المدني) সম্বোধনের অর্থ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মক্কি (المكي) সম্বোধনের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়, ঠিক যেভাবে উভয়ের মধ্যে পরবর্তীগুলো পূর্ববর্তীদের ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে; যা আরোহ পদ্ধতি (الاستقراء) দ্বারা প্রমাণিত। এটি মূলত কোনো অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা (بيان مجمل), অথবা সাধারণ বিষয়ের বিশেষীকরণ (تخصيص عموم), অথবা শর্তহীন বিষয়ের শর্তযুক্তকরণ (تقييد مطلق), অথবা যা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়নি তার বিশদ বর্ণনা, কিংবা যার পূর্ণতা প্রকাশ পায়নি তার পূর্ণতা বিধানের লক্ষ্যে হয়ে থাকে” (১)।
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) চেনার উপকারিতাগুলোর মধ্যে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:
প্রথমত: রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ (২):
রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) বিষয়ে গ্রন্থনাকারী কতিপয় আলেম মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) বিষয়ের প্রতি বিশেষ যত্নবান হয়েছেন; কারণ রহিতকরণের (النسخ) সিদ্ধান্তটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিষয়ের জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। আর মাদানি (المدني) আয়াত মক্কি (المكي) আয়াতকে রহিত (النسخ) করে, এর বিপরীতটি ঘটে না। হারিস আল-মুহাসিবি (মৃত্যু: ২৪৩ হি.) এই বিষয়টি...--------------------------------------------
(১) আল-মুওয়াফাকাত, ইমাম শাতিবি (৩:৪০৬)।
(২) রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) আয়াতের প্রয়োগ এবং রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) শনাক্তকরণে এর প্রভাব সম্পর্কে আরোহ পদ্ধতি (الاستقراء) প্রয়োগ করা সম্ভব।

সম্পর্ক নিয়ে তিনি বলেন: «ষষ্ঠ বিভাগ: বিধিবিধানের ক্ষেত্রে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়ের আলোচনা:
এর প্রথম পদক্ষেপ হলো মক্কি ও মাদানি সূরাগুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যাতে জানা যায় যে এর মধ্যকার আদেশ ও বিধিবিধানগুলো মক্কায় নাকি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে যখন মতপার্থক্য দেখা দেয়, তখন মদিনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে তাই রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে গণ্য হয়; কারণ তা অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে পরবর্তী» (১)।
আন-নাহহাস (মৃত্যু ৩৩৮ হিজরি) তাঁর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেন: «আমরা মক্কি ও মাদানি অবতীর্ণ বিষয়সমূহ উল্লেখ করি, কারণ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوখ) এর ক্ষেত্রে এতেই রয়েছে সর্বশ্রেষ্ঠ উপকার। কেননা কোনো আয়াত যদি মক্কি হয় এবং তাতে কোনো বিধান থাকে, আর মদিনায় অবতীর্ণ অন্য কোনো আয়াতে যদি ভিন্ন কোনো বিধান থাকে, তবে এটি জানা যায় যে মাদানি আয়াতটি মক্কি আয়াতকে রহিত (نسخت) করেছে» (২)।
মক্কি ইবনে আবি তালিব আল-কায়সি (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি) তাঁর ইজাহুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেন: «সূরাগুলোর কোনটি মক্কি আর কোনটি মাদানি তা জানা তোমার জন্য আবশ্যক, কেননা তা রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوখ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাকে শক্তিশালী ও বোধগম্য করে» (৩)।
মক্কি ও মাদানি বিষয়ের ওপর রহিতকরণ (نسخ) নির্ভর করার ব্যাপারে সালাফদের বর্ণিত নিদর্শনাদির মধ্যে রয়েছে কাসিম ইবনে আবি বাজাহ কর্তৃক সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত বর্ণনা, তিনি বলেন: «আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করেছে তার জন্য কি কোনো তওবা আছে? তিনি বললেন: না।
বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাঁর সামনে সূরা আল-ফুরকানের এই আয়াতটি পাঠ করলাম: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন তাকে যথার্থ কারণ ব্যতিরেকে হত্যা করে না...} [আল-ফুরকান: ৬৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তিনি বললেন: এটি একটি মক্কি আয়াত যাকে মাদানি একটি আয়াত রহিত (نسختها) করেছে: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে স্থায়ী হবে...} [আন-নিসা: ৯৩]» (৪)।--------------------------------------------
(১) ফাহমুল কুরআন (হারিস আল-মুহাসিবির কিতাবুল আকল-এর সাথে মুদ্রিত), তাহকিক: আল-কুওয়াতলি (পৃষ্ঠা ৩৯৪)।
(২) আন-নাহহাসের আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, তাহকিক: ড. সুলাইমান আল-লাহিম (২:৬১১)।
(৩) মক্কি ইবনে আবি তালিবের ইজাহু নাসিখিল কুরআনি ওয়া মানসুখিহি, তাহকিক: ড. আহমদ হাসান ফারহাত (পৃষ্ঠা ১১৩ - ১১৪)।
(৪) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন নম্বর (৩০২৩)। হত্যাকারীর তওবার বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাঝে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা।

দ্বিতীয়ত: তাফসিরের সঠিক (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাগুলোর পরিচয় (বক্তব্যসমূহের মধ্যে প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح)):
নিশ্চয়ই আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে এমন বিষয়ের তাফসির ও উদাহরণ পেশ করার ক্ষেত্রটি মক্কি (مكي) ও মাদানি (مدني) সময়ের ব্যাপ্তির চেয়েও অধিক প্রশস্ত। তবে কিছু বক্তব্যের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটতে পারে যে, মক্কি (مكي) কুরআনের উদ্দেশ্যকে কোনো মাদানি (مدني) ঘটনার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে; যা তাফসিরের দিক থেকে সঠিক (صحيح) হতে পারে, কিন্তু সেই আয়াতটি নাজিল হওয়ার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হিসেবে এটি সঠিক (صحيح) নয়। এর উদাহরণ হলো:
১ - ইবনে আতিয়্যাহ (ওফাত ৫৪২ হি.) আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আপনি আপনার চক্ষুদ্বয়কে প্রসারিত করবেন না সে সবের প্রতি, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের জাঁকজমক হিসেবে উপভোগের জন্য দিয়েছি, যাতে আমি তাদের এর মাধ্যমে পরীক্ষা করি। আর আপনার রবের দেওয়া রিজিকই উত্তম ও অধিক স্থায়ী} [ত্বহা: ১৩১] এর ব্যাখ্যায় বলেন: «কিছু মুফাসসির বলেছেন: এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب) হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একজন মেহমান এলেন, কিন্তু তাঁর কাছে তখন কিছুই ছিল না। তিনি এক ইহুদির কাছে কিছু বার্লি করজ হিসেবে চাওয়ার জন্য লোক পাঠালেন। কিন্তু সেই ইহুদি বন্ধক ছাড়া দিতে অস্বীকার করল। এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি আসমানেও বিশ্বস্ত (أمين), জমিনেও বিশ্বস্ত (أمين)’। অতঃপর তিনি তাঁর বর্মটি তার কাছে বন্ধক রাখলেন এবং এই আয়াতটি নাজিল হলো (১)।
কাজি আবু মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب) হওয়ার ক্ষেত্রে আপত্তিকর; কেননা সূরাটি মক্কি (مكي), আর উল্লিখিত ঘটনাটি মাদানি (مدني) জীবনের যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ ভাগের ঘটনা; কারণ তিনি তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন যা উল্লিখিত ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে।
পরন্তু বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী উম্মতদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ না করার কারণে তাদের তিরস্কার করেছেন, অতঃপর বিলম্বিত শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। এরপর তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি কাফেরদের অবস্থাকে তুচ্ছ মনে করেন, তাদের কথায় ধৈর্য ধারণ করেন এবং তাদের ধন-সম্পদ ও যা তাদের কাছে রয়েছে তা থেকে বিমুখ থাকেন; কেননা এগুলি তাদের থেকে বিলীন হয়ে যাবে এবং অবশেষে তাদের অপমানের দিকে নিয়ে যাবে» (২)।
২ - ইবনুল জাওযি (ওফাত ৫৯৭ হি.) আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে পবিত্রতা অর্জন করেছে। এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে} [আল-আলা: ১৪-১৫] এর ক্ষেত্রে বলেন: «আল্লাহ তাআলার বাণী {সালাত আদায় করেছে} এর ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে:--------------------------------------------
(১) তাবারানি তাঁর কাবীর (১:৩৩১) গ্রন্থে আবু রাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসামি বলেছেন: এর সনদে মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف)। মাজমাউয যাওয়াইদ (৪:১২৬)।
(২) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, কাতার সংস্করণ (১০:১১৫)।

এর মধ্যে প্রথমটি হলো: এটি দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ উদ্দেশ্য; ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল একথাই বলেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি দুই ঈদের নামাজ; আবু সাঈদ আল-খুদরি এটি বলেছেন।
তৃতীয়টি হলো: এটি নফল (تطوع) নামাজ; আবু আল-আহওয়াস এটি বলেছেন।
উক্ত দুই আয়াতের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের বক্তব্যটিই সঠিক, কেননা এ সূরাটি কোনো মতভেদ ছাড়াই মক্কি (مكية), আর মক্কায় কোনো জাকাত বা ঈদ ছিল না (১)।
যদি আপনি ঈদের নামাজের মতটি নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখবেন এটি মহান আল্লাহর বাণী: {সে নামাজ পড়ল}-এর সাধারণ (عموم) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে শুধুমাত্র এটিই উদ্দেশ্য হওয়া বা প্রধানত এটিই উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়টি ইবনুল জাওজি (মৃত্যু ৫৯৭ হিজরি) উল্লিখিত পর্যালোচনার মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তৃতীয়ত: পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী বক্তব্য উপস্থাপনের মাধ্যমে আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে এর থেকে উপকৃত হওয়া:
মক্কি কুরআন অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন কাফির (كافرة) জনগোষ্ঠীকে সম্বোধন করত যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করত না। ফলে সেই সম্বোধনে তাওহিদের মৌলিক বিষয়াবলি এবং নবুওয়াত ও পুনরুত্থান (بعث) প্রমাণ সংশ্লিষ্ট আলোচনা বেশি থাকত।
মাদানি কুরআন এমন এক মুসলিম রাষ্ট্রকে সম্বোধন করত যার শাসনব্যবস্থা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যেখানে আদেশ ও নিষেধের কর্তৃত্ব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে ন্যস্ত হয়েছিল। ফলে সেখানে শরিয়তের বিধি-বিধান (تشريعات) ও দণ্ডবিধি (حدود) সংক্রান্ত আলোচনার পাশাপাশি জিহাদ ও মুনাফিক (منافقين) এবং অন্যান্য প্রসঙ্গ ফুটে উঠত। এগুলোর প্রতিটি প্রকারের জন্য স্বতন্ত্র সম্বোধনরীতি বিদ্যমান ছিল।
একজন দাঈ বা দাওয়াতদানকারী তার বক্তব্যের বৈচিত্র্য আনয়নের ক্ষেত্রে এটি থেকে উপকৃত হতে পারেন। ফলে তার বক্তব্যের ধরন ও আচরণের পদ্ধতি সব ক্ষেত্রে এক ও অপরিবর্তনীয় হবে না। যদি তিনি কোনো নাস্তিক (ملحد) ব্যক্তিকে সম্বোধন করেন, তবে তার বক্তব্য এমন হবে না যেমনটি তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী কোনো কাফিরের (كافر) ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। আবার যদি তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী কোনো কাফিরকে সম্বোধন করেন—যেমন আহলে কিতাব—তবে তাদের প্রতি তার সম্বোধন একজন বিদআতি (مبتدع) ব্যক্তির প্রতি করা সম্বোধন থেকে ভিন্ন হবে। অনুরূপভাবে, বিদআতির প্রতি সম্বোধন একজন পাপাচারী (عاصٍ) বা ফাসিক (فاسق) ব্যক্তির প্রতি করা সম্বোধন থেকে আলাদা হবে। এভাবেই প্রতিটি জনগোষ্ঠীর জন্য তাদের উপযোগী বক্তব্য প্রদান করা হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
• * *--------------------------------------------
(১) জাদুল মাসির, ইবনুল জাওজি, তাহকিক: মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আবদুল্লাহ (৮:২৩০)।

মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ:
১ - «আল-কুরআনুল কারীমে মক্কি ও মাদানি» কুরআনের শুরু থেকে সূরা আল-ইসরা-এর শেষ পর্যন্ত সূরা ও আয়াতসমূহের একটি মূলনীতিভিত্তিক ও সমালোচনামূলক (تأصيلية نقدية) পর্যালোচনা, গবেষক আব্দুর রাজ্জাক হুসাইন আহমাদ।
এটি মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) বিষয়ের ওপর অত্যন্ত মূল্যবান একটি গ্রন্থ। এতে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি যেমন: যে সকল সূরা ও আয়াত নিয়ে মতভেদ (مختلف فيها) রয়েছে এবং সূরার মধ্যকার ব্যতিক্রমধর্মী (المستثناة) আয়াতসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
২ - সূরা আল-কাহাফ থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত মক্কি (المكية) ও মাদানি (المدنية) সূরা ও আয়াতসমূহের চূড়ান্ত পর্যালোচনা; এটি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কুরআনুল কারীম অনুষদে গবেষক মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-ফালিহ কর্তৃক উপস্থাপিত একটি ডক্টরেট থিসিস।
মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ:
১ - ব্যতিক্রমধর্মী (المستثنيات) আয়াতসমূহ অনুসন্ধান এবং সেগুলোর ব্যাখ্যামূলক (تفسيرية) পর্যালোচনা (অর্থাৎ: প্রেক্ষাপট ও অর্থের ক্ষেত্রে এই আয়াতসমূহের প্রভাব)।
২ - মক্কি (مكيتها) না মাদানি (مدنيتها) তা নিয়ে মতভেদপূর্ণ (المختلف فيها) সূরা বা আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা।
৩ - মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট রহিত (المنسوخة) আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা।
৪ - মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) জ্ঞানের মাধ্যমে যে সকল আয়াতের ক্ষেত্রে প্রাধান্যদান (ترجيح) সম্ভব হয়েছে, সেগুলোর বিশ্লেষণধর্মী অনুসন্ধান (استقراء)।
৫ - সুস্পষ্ট শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহের (أسباب النُّزول الصريحة) মাধ্যমে মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) অবস্থা আহরণ (استنباط) করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
শানে নুযূল (أسباب النُّزول)
এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শানে নুযূল (أسباب النُّزول) এর তাৎপর্য
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের কাহিনীসমূহ এবং শানে নুযূল (أسباب النُّزول)
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শানে নুযূল (أسباب النُّزول) বর্ণনার শব্দাবলি (صيغ)
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শানে নুযূল (أسباب النُّزول) এর উপকারিতা
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শানে নুযূল (أسباب النُّزول) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ (قواعد)

• কুরআন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য জ্ঞানশাখার সাথে এই প্রকারটির সম্পর্ক:
এই বিষয়টি তাফসির শাস্ত্রের (علم التفسير) গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে অন্যতম এবং এটি কুরআনের বিভিন্ন জ্ঞানশাখার সাথে সংশ্লিষ্ট:
• (কুরআন অবতরণ - نزول القرآن), এবং এর সাথে এর সম্পর্ক অত্যন্ত সুস্পষ্ট; কেননা অবতরণ কখনো কোনো সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, আবার কখনো থাকে না।
• (মাক্কি ও মাদানি - المكي والمدني); কেননা যেসব ঘটনার প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, সময়ের বিবেচনায় সেগুলো হিজরতের পূর্বের বা হিজরতের পরের ঘটনার বাইরে নয়।
• (সুরাসমূহের নামকরণ - أسماء السور), এটি তখন হয় যখন অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) সুরার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে; যেমন তাদের উক্তি: "অমুক বিষয়ে অমুক সুরাটি অবতীর্ণ হয়েছে।"
• আর অবতরণের প্রেক্ষাপটসমূহের (أسباب النزول) সাথে এমন দুটি শাস্ত্রের সম্পর্ক রয়েছে যা উলুমুল কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে বিষয়ে অবগত করা সমীচীন; কারণ কোনো কোনো প্রেক্ষাপট এমন হয় যে, আয়াতের মর্ম অনুধাবন সরাসরি সেই প্রেক্ষাপট জানার ওপর নির্ভর করে না। আবার কখনো ঘটনার মূল হোতা কে—তা নিয়ে মতভেদ দেখা দিতে পারে। সেক্ষেত্রে অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) বিশ্লেষণ করা তাফসিরের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ না হলেও অন্য দুটি শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ হয়। আর তা হলো: (ইতিহাস - التاريخ) এবং (বংশলতিকা শাস্ত্র - النسب) (১); কারণ অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) কোনো ঐতিহাসিক ঘটনা এবং সেই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গের উপস্থিতির বাইরে নয়। আর এই দুটির কোনো একটিতে মতভেদ দেখা দিলে সেটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি বা বংশলতিকার পার্থক্য ছাড়া অন্য কিছুর ওপর প্রভাব ফেলে না; যেমনটি লিআন সংক্রান্ত আয়াতে (آية اللعان) উল্লিখিত নামসমূহ এবং নিজের স্বামীর ব্যাপারে বাদানুবাদকারিণীর (المجادلة) নামের ক্ষেত্রে ঘটা মতভেদের মতো।
• আর যেসব বিষয়ের সাথে অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) সংশ্লিষ্ট, সেখানে আপনি লক্ষ্য করবেন যে কিছু...--------------------------------------------
(১) যাদের ব্যাপারে সম্বোধন অবতীর্ণ হয়েছে তাদের বংশ পরিচয় নিয়ে যারা বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি), তার তাফসির গ্রন্থটি মুদ্রিত রয়েছে; এবং সিরাত (السيرة) শাস্ত্রে ইবনে ইসহাক (মৃত্যু: ১৫০ হিজরি), যিনি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতসমূহ আলোচনার সময় তাদের বংশ পরিচয় উল্লেখ করেন।

অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) আরবদের অথবা আহলে কিতাবদের কিছু রীতিনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এ বিষয়ে উদাহরণ অনেক; যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول): {তারা আপনার নিকট নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপ। আর ঘরের পিছন দিক দিয়ে তোমাদের প্রবেশ করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই; বরং কল্যাণ রয়েছে যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার মধ্যে। আর তোমরা ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} [বাকারা: ১৮৯], এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত যা রীতিনীতি সংক্রান্ত প্রেক্ষাপট (أسباب) অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে। আর এই রীতিনীতিগুলোর ইতিহাসের সাথে এক ধরণের সম্পৃক্ততা রয়েছে, যদিও সেই প্রেক্ষাপটগুলোতে (أسباب) সামাজিক বিষয়াবলির বর্ণনাই অধিক প্রাধান্য পেয়েছে।

প্রথম পরিচ্ছেদ
নাযিলের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) দ্বারা উদ্দেশ্য
কুরআন অবতীর্ণ হওয়া দুই প্রকারের বহির্ভূত নয়:
প্রথম: যার কোনো প্রত্যক্ষ কারণ নেই, বরং প্রয়োজন ও জনকল্যাণ অনুসারে তা অবতীর্ণ হয়।
দ্বিতীয়: কোনো ঘটনা সংঘটিত হওয়া এবং সেই প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া। আর এটিই হলো নাযিলের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) দ্বারা উদ্দেশ্য।
আর এই ঘটনা সমসাময়িক ওহী নাযিল (التنزيل) প্রত্যক্ষকারীদের প্রতিটি কথা, কাজ বা প্রশ্নকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার ফলে তাঁদের কারণে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
নাযিলের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول)-কে নিম্নোক্তভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে: ওহী নাযিল (التنزيل) প্রত্যক্ষকারীদের এমন প্রতিটি কথা, কাজ বা প্রশ্ন যার প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে (১)।
• উক্তির উদাহরণস্বরূপ:
মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন (أخرجه), তিনি বলেন: আবু জাহেল বলল, মুহাম্মদ কি তোমাদের সামনে ধূলিতে কপাল ঘষে (সিজদা করে)? তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: বলা হলো, হ্যাঁ। তখন সে বলল: লাত ও উয্যার কসম! আমি যদি তাকে এমনটি করতে দেখি তবে অবশ্যই তার ঘাড় মাড়িয়ে দেব অথবা তার মুখমন্ডল ধূলিতে ধূসরিত করে দেব।
তিনি বলেন: অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলো যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন; সে ধারণা করেছিল যে সে তাঁর ঘাড় মাড়িয়ে দেবে।
তিনি বলেন: হঠাৎ তারা তাকে দেখতে পেল যে সে তার পিছু হটছে এবং হাত দিয়ে নিজেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছে।
তিনি বলেন: তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, তোমার কী হয়েছে? সে বলল: নিশ্চয়ই আমার ও তাঁর মাঝে আগুনের পরিখা, ভয়াবহ আতঙ্ক ও ডানা (বিশিষ্ট ফেরেশতা) রয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাররার ফী আসবাবিন নুযূল, ডক্টর খালিদ আল-মুযাইনী (১:১০৫)।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «সে যদি আমার কাছে আসত, তবে ফেরেশতারা তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিনিয়ে নিয়ে যেত»।
তিনি বলেন: অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন—আমরা জানি না আবু হুরায়রার হাদিস বর্ণনার মধ্যে এটি ছিল নাকি এমন কিছু যা তার কাছে পৌঁছেছিল— {কখনোই নয়, মানুষ অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করে; যেহেতু সে নিজেকে অভাবমুক্ত দেখে। নিশ্চয়ই তোমার রবের দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। তুমি কি তাকে দেখেছ, যে নিষেধ করে? এক বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে? তুমি কি দেখেছ, যদি সে সঠিক পথে থাকে? অথবা তাকওয়ার নির্দেশ দেয়? তুমি কি দেখেছ, যদি সে অস্বীকার করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়? সে কি জানে না যে, আল্লাহ দেখছেন? কখনোই নয়, যদি সে বিরত না হয়, তবে আমি তাকে অবশ্যই কপালের চুল ধরে টেনে আনব—মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ কপাল। অতএব সে তার সভাসদদের ডাকুক, আমি অচিরেই দোযখের প্রহরীদের ডাকব। কখনোই নয়, তার আনুগত্য করো না; সিজদা কর এবং নিকটবর্তী হও।} [সূরা আল-আলাক: ৬ - ১৯] (১)।
• কর্মের (فعل) একটি উদাহরণ:
ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ইয়েমেনের অধিবাসীরা হজ্জ করতেন কিন্তু কোনো পাথেয় গ্রহণ করতেন না। তারা বলতেন: 'আমরা তাওয়াক্কুলকারী'। অতঃপর যখন তারা মক্কায় পৌঁছাতেন, তখন মানুষের কাছে সাহায্য চাইতেন। ফলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {এবং তোমরা পাথেয় সংগ্রহ কর, আর নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ পাথেয় হলো তাকওয়া} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৭]» (২)।
• প্রশ্নের (سؤال) একটি উদাহরণ:
ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই ইহুদিদের মাঝে যখন কোনো নারী ঋতুবতী হতো, তখন তারা তাদের সাথে একসাথে খাবার খেত না এবং ঘরের ভেতরে তাদের সাথে একত্র হতো না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। ফলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, বল: তা কষ্টদায়ক, অতএব তোমরা ঋতুকালীন সময়ে নারীদের থেকে পৃথক থাক...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত [সূরা আল-বাকারাহ: ২২২]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিকাহ (যৌন মিলন) ব্যতীত সবকিছুই কর"। এই সংবাদ ইহুদিদের কাছে পৌঁছালে তারা বলল: "এই লোকটির কী হয়েছে যে আমাদের প্রতিটি বিষয়েরই সে বিরোধিতা করতে চায়!"» (৩)।
আর এটি জরুরি নয় যে, আয়াত অবতীর্ণ হওয়া (النزول) ঘটনার অব্যবহিত পরেই হতে হবে; বরং কখনো বিলম্বিতও হতে পারে, যেমন 'ইফক' (মিথ্যা অপবাদ) এর ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল। তবে ঘটনার আগে আয়াত অবতীর্ণ হওয়া (النزول) সঠিক নয়। এটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণসমূহের (أسباب النزول) অন্তর্ভুক্ত হয় না, বরং গায়েব বা অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: {নাকি তারা বলে যে, আমরা এক অপরাজিত দল? শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যাবে।}--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (২৭৯৭)।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নম্বর (১৫২৩)।
(৩) সহিহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (৩০২)।

[আল-কামার: ৪৪-৪৫], ইবন আবি হাতিম (১) বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু রবী' আয-যাহরানি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যখন অবতীর্ণ হলো {বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ত}, তখন উমর (রা.) বললেন: কোন দল পরাজিত হবে? কোন দল পরাভূত হবে? উমর (রা.) বলেন: অতঃপর বদরের যুদ্ধের দিন আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বর্ম পরিহিত অবস্থায় বীরদর্পে লাফিয়ে চলতে দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: {শীঘ্রই এ দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে}। সেদিন আমি এর মর্মার্থ বা ব্যাখ্যা (تأويلها) বুঝতে পারলাম।»
সুতরাং সূরা আল-কামার মক্কি (مكية), আর যে ঘটনার দিকে এটি ইঙ্গিত করেছে তা মাদানি (مدني); ফলে এটি কেবল অদৃশ্যের সংবাদ (الإخبار بالمغيَّب) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
বিশেষ জ্ঞাতব্য:
এটি লক্ষ্য করা উত্তম যে, সূরা ও আয়াতসমূহের বিন্যাস সেগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুসারে হয়নি, বরং আয়াতসমূহ বিশেষ কারণের (الأسباب) প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হতো। আর কুরআনের অভ্যন্তরীণ বিন্যাস ও চমৎকার শব্দপ্রবাহ বা প্রসঙ্গ (السياق) রক্ষার খাতিরে সেগুলোর প্রত্যেকটিকে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আয়াতের সাথে স্থাপন করা হয়েছে (২)। এখানে আয-যারকাশি (মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি) কর্তৃক উল্লিখিত একটি সূক্ষ্ম মূলনীতি (قاعدة) রয়েছে, তিনি বলেন: «... সময় কেবল অবতরণের কারণের (سبب النُّزول) ক্ষেত্রে শর্ত হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু সামঞ্জস্যের (المناسبة) ক্ষেত্রে তা শর্ত নয়; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো কোনো আয়াতকে এমন স্থানে স্থাপন করা যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ» (৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির এটি তার তাফসির গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১:৪৮১), সম্পাদনা (تحقيق): সামি আস-সালামাহ।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, আয-যারকাশি (১:২৫)।
(৩) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, আয-যারকাশি (১:২৬)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
কোরআনের কাহিনীসমূহ এবং অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النُّزول)
অবতরণের প্রেক্ষাপটের (سبب النُّزول) সাথে যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে তা হলো কোরআনের কাহিনীসমূহ। কেননা আয়াতসমূহ কখনো কোনো কাহিনী (قصة) হতে পারে, আবার কখনো কোনো সংঘটিত কাহিনীর কারণেও নাযিল হতে পারে। তবে কোরআনের সকল কাহিনীর জন্য অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب نزول) নেই।
অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النُّزول) হিসেবে কোনো কাহিনীর একটি উদাহরণ হলো ‘ইফক’ (মিথ্যা অপবাদ) এর ঘটনা, যার প্রেক্ষিতে কোরআন অবতীর্ণ হয়েছে। কিন্তু সূরা বাকারায় বর্ণিত আদমের কাহিনীটির জন্য ‘ইফক’ এর ঘটনার মতো কোনো প্রত্যক্ষ অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب نزول) নেই। সুতরাং এটি কোরআনের কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তা অবতরণের প্রেক্ষাপটসমূহের (أسباب النُّزول) অন্তর্ভুক্ত নয়।
ওয়াহিদী (মৃত্যু ৪৬৮ হি.) তাঁর আসবাবুন নুযূল গ্রন্থে সূরা ফীল প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করেছেন তার পাঠ হলো: «এটি হস্তিবাহিনীর কাহিনী (قصة), তাদের কাবা ধ্বংস করার সংকল্প এবং মহান আল্লাহ তাদের সাথে যা করেছেন—অর্থাৎ তাদের ধ্বংস করা ও ঘর (কাবা) থেকে সরিয়ে দেওয়া—সেই সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; আর এটি তো সর্বজনবিদিত» (১)।
ইমাম সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হি.) এর ওপর আপত্তি করে বলেন: «আমি বলি: অবতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النُّزول) হিসেবে যা সুনির্ধারিত তা হলো—যা ঘটার সমসাময়িক সময়ে আয়াত নাযিল হয়েছে। এর মাধ্যমে ওয়াহিদী সূরা ফীলের ক্ষেত্রে হাবশার (আবিসিনিয়া) বাহিনীর আগমনের ঘটনাকে যা কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন তা বর্জিত হবে। কেননা সেটি কোনোভাবেই অবতরণের প্রেক্ষাপটসমূহের (أسباب النُّزول) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা অতীত ঘটনাবলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; যেমন নূহ, আদ ও সামুদ জাতির কাহিনী এবং কাবা নির্মাণের বর্ণনা ইত্যাদি। একইভাবে আল্লাহর এই বাণী: {আর আল্লাহ ইব্রাহীমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন} [নিসা: ১২৫]-এর ক্ষেত্রে তাঁকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণের কারণ উল্লেখ করাও কোরআন অবতরণের প্রেক্ষাপটের (أسباب نزول) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি স্পষ্ট» (২)।--------------------------------------------
(১) আসবাবুন নুযূল, ওয়াহিদী, তাহকীক: কামাল বাসয়ূনী যাগলূল (পৃ. ৪৯১)।
(২) আল-ইতকান ফী উলূমিল কোরআন (১:৯০)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
শানে নুযূলের শব্দাবলির স্বরূপ
সুস্পষ্ট শানে নুযূলের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি দুটি দিক থেকে বর্ণনানির্ভর (نقلية): যে শব্দবন্ধের মাধ্যমে শানে নুযূল বর্ণিত হয় এবং যে ঘটনাটি শানে নুযূল হিসেবে উল্লেখ করা হয়। সুতরাং যেভাবে কোনো ঘটনা উদ্ভাবন করা সঠিক নয় যেটিকে নাযিলের কারণ হিসেবে অভিহিত করা হবে, ঠিক তেমনি এমন কোনো শব্দ বা পরিভাষা ব্যবহার করাও সমীচীন নয় যা সাহাবী, তাবিঈ বা তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রে আসেনি।
কিছু সমসাময়িক লেখকের বর্ণনায় শব্দাবলি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভুল পরিলক্ষিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: «শানে নুযূল ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে মনীষীদের ভাষ্য বিভিন্ন রকম হয়ে থাকে। কখনো কখনো সরাসরি 'সাবাব' (কারণ) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়, যেমন বলা হয়: 'এই আয়াতের নাযিলের কারণ হলো এই'; এই বাক্যটি শানে নুযূল হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য (نص), যা অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা রাখে না» (১)।
তিনি যা বলেছেন, সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের থেকে বর্ণিত শানে নুযূল সংক্রান্ত কোনো বর্ণনায় (أثر) তা পাওয়া যায় না বললেই চলে। এটি প্রবক্তার একটি বিভ্রম ও তা বিদ্যমান থাকার ধারণা মাত্র, প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমন নয়।
শানে নুযূলের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ শব্দাবলি হলো সেই বাক্য যা ফায়ে সাবাবিয়ার পর আসে (যেমন: 'অতঃপর নাযিল হলো', অথবা 'অতঃপর তিনি নাযিল করলেন'), এবং এই অভিব্যক্তি: (অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে)।
'নুযূল' শব্দের উপস্থিতি শানে নুযূল বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী আলামত (قرينة), তবে এটি এমন কোনো মূলনীতি (أصل) নয় যার মাধ্যমে ফয়সালা করা যাবে যে, বর্ণনায় এর উপস্থিতি মানেই সেটি সরাসরি শানে নুযূল নির্দেশ করে। কেননা এমন কিছু প্রমাণ থাকতে পারে যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা সরাসরি শানে নুযূল উদ্দেশ্য নয়।--------------------------------------------
(১) মানাহিলুল ইরফান (১:১১৪)।