كيفية إنزاله:
لما ثبت النُّزول الجملي بقول ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) إلى سماء الدنيا = أوهم على بعض العلماء أن جبريل عليه السلام يأخذه من السفرة في بيت العزَّة، وقد دعا إلى ذلك اعتقادهم بالكلام النفسي، ونفيهم أن يكون الله تكلم بصوت وحرف يسمعه جبريل عليه السلام، ونقاش ذلك محله كتب العقائد، لكننا نثبت يقيناً أن الله تكلم بهذا الوحي، وسمعه جبريل عليه السلام من ربه، وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم كما سمعه لفظاً ومعنى، وليس له فيه إلا أداء الرسالة (1).
وقد ورد الحديث ببيان كيفية سماع الوحي في السماء عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله؛ كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير» (2) الحديث.
وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئاً فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا: ماذا قال ربكم قالوا الحق».
والقرآن من الوحي الذي يسمعه جبريل عليه السلام من ربه مباشرة بلا واسطة، وينْزل به على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا شأن لغيرهما به، كما قال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ *عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ *بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 193 - 195].
• * *--------------------------------------------
(1) وقع عند السيوطي (ت911هـ) وغيره خلل في (كيفية إنزاله على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر مذاهب فيها خلل، وسبب ذلك الخلل يرجع إلى القول في القرآن، وللمذاهب الإسلامية في (القرآن) مذاهب معروفة؛ كالقول بخلق القرآن، والقول بالكلام النفسي وأن القرآن عبارة عنه … فذكر مذاهب أهل الكلام، ولم يذكر مذهب السلف.
(2) أخرجه البخاري برقم (4800).
لما ثبت النُّزول الجملي بقول ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) إلى سماء الدنيا = أوهم على بعض العلماء أن جبريل عليه السلام يأخذه من السفرة في بيت العزَّة، وقد دعا إلى ذلك اعتقادهم بالكلام النفسي، ونفيهم أن يكون الله تكلم بصوت وحرف يسمعه جبريل عليه السلام، ونقاش ذلك محله كتب العقائد، لكننا نثبت يقيناً أن الله تكلم بهذا الوحي، وسمعه جبريل عليه السلام من ربه، وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم كما سمعه لفظاً ومعنى، وليس له فيه إلا أداء الرسالة (1).
وقد ورد الحديث ببيان كيفية سماع الوحي في السماء عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله؛ كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير» (2) الحديث.
وقال مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئاً فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا: ماذا قال ربكم قالوا الحق».
والقرآن من الوحي الذي يسمعه جبريل عليه السلام من ربه مباشرة بلا واسطة، وينْزل به على محمد صلى الله عليه وسلم، ولا شأن لغيرهما به، كما قال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ *عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ *بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 193 - 195].
• * *--------------------------------------------
(1) وقع عند السيوطي (ت911هـ) وغيره خلل في (كيفية إنزاله على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر مذاهب فيها خلل، وسبب ذلك الخلل يرجع إلى القول في القرآن، وللمذاهب الإسلامية في (القرآن) مذاهب معروفة؛ كالقول بخلق القرآن، والقول بالكلام النفسي وأن القرآن عبارة عنه … فذكر مذاهب أهل الكلام، ولم يذكر مذهب السلف.
(2) أخرجه البخاري برقم (4800).
ওহি অবতরণের পদ্ধতি:
যেহেতু ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)-এর উক্তি দ্বারা দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতরণ (النزول الجملي) বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, সেহেতু এটি কোনো কোনো আলিমকে এই ধারণায় নিপতিত করেছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা বাইতুল ইজ্জাহ-তে অবস্থানরত লেখক ফেরেশতাদের (সাফারাহ) নিকট থেকে গ্রহণ করেন। মূলত মানস-বক্তব্য (الكلام النفسي) সংক্রান্ত বিশ্বাস এবং আল্লাহ তাআলা যে শব্দ ও বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেন যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম শুনতে পান—এই ধ্রুব সত্যকে অস্বীকার করাই তাদেরকে এমন ধারণার দিকে ধাবিত করেছে। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা আকিদার গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা এই ওহি (الوحي) পাঠ করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যেভাবে শব্দ ও অর্থসহ শুনেছিলেন, সেভাবেই অবতীর্ণ করেছেন। এক্ষেত্রে তাঁর দায়িত্ব কেবল রিসালাত পৌঁছে দেওয়া (১)।
আসমানের ওহি শোনার পদ্ধতি সম্পর্কে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন আল্লাহ তাআলা আসমানে কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর নির্দেশের প্রতি বিনম্র আনুগত্য প্রকাশস্বরূপ তাদের ডানাগুলো কম্পিত করেন; সেই শব্দ মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দের মতো অনুভূত হয়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূরীভূত হয়, তখন তারা পরস্পরকে জিজ্ঞাসা করেন: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? যারা শুনেছেন তারা বলেন: তিনি সত্য (الحق) বলেছেন এবং তিনি সুউচ্চ ও মহান» (২)—হাদিসটি পূর্ণ।
মাসরুক রহ. ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: «যখন আল্লাহ তাআলা ওহি (الوحي) দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা এক প্রকার শব্দ শুনতে পায়। যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয় এবং শব্দটি থেমে যায়, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি সত্য (الحق) এবং তারা উচ্চৈঃস্বরে জিজ্ঞাসা করে: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য (الحق) বলেছেন।»
আর কুরআন হলো সেই ওহি (الوحي)-এর অন্তর্ভুক্ত যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে শোনেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হন। এ বিষয়ে তারা দুজন ছাড়া অন্য কারো কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত রূহ (জিবরাঈল), আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} [আশ-শুআরা: ১৯৩-১৯৫]।
• * *--------------------------------------------
(১) সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) ও অন্যান্যদের লেখনীতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি অবতরণের পদ্ধতির বর্ণনায় কিছু ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। তিনি এই বিষয়ে এমন কিছু মতবাদ উল্লেখ করেছেন যাতে বিভ্রান্তি রয়েছে। এই বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো কুরআন সংক্রান্ত তাদের দৃষ্টিভঙ্গি। কুরআনের স্বরূপ নিয়ে বিভিন্ন ইসলামি ঘরানার সুপরিচিত কিছু মতবাদ রয়েছে; যেমন: কুরআন সৃষ্টি (خلق القرآن)-এর মতবাদ এবং মানস-বক্তব্য (الكلام النفسي)-এর মতবাদ, যেখানে কুরআনকে কেবল সেই অভ্যন্তরীণ অর্থের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হয়...। ফলে তিনি এখানে ইলমুল কালামের অনুসারীদের (أهل الكلام) মতবাদগুলো উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সালাফদের আদর্শ (مذهب السلف) উল্লেখ করেননি।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৪৮০০।
যেহেতু ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা (মৃত্যু ৬৮ হিজরি)-এর উক্তি দ্বারা দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতরণ (النزول الجملي) বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, সেহেতু এটি কোনো কোনো আলিমকে এই ধারণায় নিপতিত করেছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা বাইতুল ইজ্জাহ-তে অবস্থানরত লেখক ফেরেশতাদের (সাফারাহ) নিকট থেকে গ্রহণ করেন। মূলত মানস-বক্তব্য (الكلام النفسي) সংক্রান্ত বিশ্বাস এবং আল্লাহ তাআলা যে শব্দ ও বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেন যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম শুনতে পান—এই ধ্রুব সত্যকে অস্বীকার করাই তাদেরকে এমন ধারণার দিকে ধাবিত করেছে। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা আকিদার গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা এই ওহি (الوحي) পাঠ করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যেভাবে শব্দ ও অর্থসহ শুনেছিলেন, সেভাবেই অবতীর্ণ করেছেন। এক্ষেত্রে তাঁর দায়িত্ব কেবল রিসালাত পৌঁছে দেওয়া (১)।
আসমানের ওহি শোনার পদ্ধতি সম্পর্কে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আল্লাহর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখন আল্লাহ তাআলা আসমানে কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর নির্দেশের প্রতি বিনম্র আনুগত্য প্রকাশস্বরূপ তাদের ডানাগুলো কম্পিত করেন; সেই শব্দ মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দের মতো অনুভূত হয়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূরীভূত হয়, তখন তারা পরস্পরকে জিজ্ঞাসা করেন: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? যারা শুনেছেন তারা বলেন: তিনি সত্য (الحق) বলেছেন এবং তিনি সুউচ্চ ও মহান» (২)—হাদিসটি পূর্ণ।
মাসরুক রহ. ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: «যখন আল্লাহ তাআলা ওহি (الوحي) দ্বারা কথা বলেন, তখন আসমানবাসীরা এক প্রকার শব্দ শুনতে পায়। যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয় এবং শব্দটি থেমে যায়, তখন তারা বুঝতে পারে যে এটি সত্য (الحق) এবং তারা উচ্চৈঃস্বরে জিজ্ঞাসা করে: তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য (الحق) বলেছেন।»
আর কুরআন হলো সেই ওহি (الوحي)-এর অন্তর্ভুক্ত যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর প্রতিপালকের নিকট থেকে শোনেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হন। এ বিষয়ে তারা দুজন ছাড়া অন্য কারো কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন বিশ্বস্ত রূহ (জিবরাঈল), আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} [আশ-শুআরা: ১৯৩-১৯৫]।
• * *--------------------------------------------
(১) সুয়ূতি (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) ও অন্যান্যদের লেখনীতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহি অবতরণের পদ্ধতির বর্ণনায় কিছু ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়। তিনি এই বিষয়ে এমন কিছু মতবাদ উল্লেখ করেছেন যাতে বিভ্রান্তি রয়েছে। এই বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো কুরআন সংক্রান্ত তাদের দৃষ্টিভঙ্গি। কুরআনের স্বরূপ নিয়ে বিভিন্ন ইসলামি ঘরানার সুপরিচিত কিছু মতবাদ রয়েছে; যেমন: কুরআন সৃষ্টি (خلق القرآن)-এর মতবাদ এবং মানস-বক্তব্য (الكلام النفسي)-এর মতবাদ, যেখানে কুরআনকে কেবল সেই অভ্যন্তরীণ অর্থের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হয়...। ফলে তিনি এখানে ইলমুল কালামের অনুসারীদের (أهل الكلام) মতবাদগুলো উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সালাফদের আদর্শ (مذهب السلف) উল্লেখ করেননি।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৪৮০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)