📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

দ্বিতীয়: স্পষ্ট প্রকাশ (إظهار) কৃত সাকিন (ساكن) বর্ণ; যেমন কণ্ঠনালীর ছয়টি বর্ণ অথবা অন্য কোনো বর্ণের সাথে নুন সাকিনের (نون ساكنة) মিলন যেখানে স্পষ্ট প্রকাশ (إظهار) ঘটে (১)। আল-খাররাজ তাঁর কাব্যগ্রন্থে স্পষ্ট প্রকাশিত সাকিন (ساكن) বর্ণের চিহ্নায়ন (ضبط) সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেছেন:
.................. … অতঃপর যার স্পষ্ট প্রকাশ (إظهار) করা হয়, তার সুকুন (سكون) চিত্রায়িত করা হয়
সুকুনের (سكون) চিহ্নায়ন (ضبط) সম্পর্কে চিহ্নায়নকারী উলামাদের মধ্যকার মতভেদের (خلاف) দিকগুলো পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। স্পষ্ট প্রকাশিত বর্ণের চিহ্নায়নের অন্তর্ভুক্ত হবে সেই বিষয়গুলো যাতে ঐক্যমত্য (إجماع) হয়েছে এবং যাতে মতভেদ (خلاف) হয়েছে। সুতরাং তা সেই ব্যক্তির নিকট চিহ্নিত হবে যে স্পষ্ট প্রকাশ (إظهار) করার মত পোষণ করেন (২)।
৪ - কমিটি বলেছে: «পরবর্তী বর্ণে তাশদীদ প্রদানের সাথে কোনো বর্ণকে সুকুনের (سكون) চিহ্ন থেকে খালি রাখা নির্দেশ করে যে, প্রথম বর্ণটিকে দ্বিতীয় বর্ণের মধ্যে পূর্ণ ইদগাম (إدغام كامل) করা হয়েছে। এমনভাবে যে বিলীনকৃত (مدغم) বর্ণের সত্তা (ذات) ও গুণাবলি (صفة) উভয়ই বিলুপ্ত হয়। সুতরাং তাশদীদ ইদগামকে (إدغام) নির্দেশ করে এবং চিহ্নহীনতা তার পূর্ণতাকে নির্দেশ করে, যেমন: {মিন লীনাতিন}, {মির রব্বিকা}, {মিন নূরিন}, {মিম মা-ইন}, {উজীবাত দাওয়াতুকুমা}, {আসাও ওয়া কানূ}, {ওয়া ক্বালাত ত্বয়িফাতুন}, {বাল রফাআহুল্লাহু ইলাইহি} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আলাম নাখলুককুম}»।
মূল পাঠের ওপর টীকা:
তারা যখন উল্লেখ করেছেন যে সাকিন (ساكن) বর্ণকে 'খা' (خ) বর্ণের মাথা দিয়ে চিহ্নিত করা হয়, তখন তারা এখানে ইঙ্গিত করেছেন যে কোনো কোনো স্থানে বর্ণকে সুকুন (سكون) থেকে খালি রাখা হতে পারে। এর মধ্যে এটি একটি ক্ষেত্র, আর তা হলো বিলীনকৃত (مدغم) বর্ণকে খালি রাখা এবং যাতে বিলীন করা হয়েছে (مدغم فيه) সেই বর্ণকে তাশদীদ প্রদান করা, যা পূর্ণ ইদগামের (إدغام كامل) নিদর্শন।--------------------------------------------
(১) আল-খাররাজ নুন সাকিনের (نون ساكنة) চিহ্নায়ন (ضبط) সম্পর্কে বলেন:
আর সাকিন হওয়া নুনের বিধান হলো যে তুমি প্রদান করবে … তার সুকুনকে (سكون) কণ্ঠনালীর বর্ণসমূহের নিকট
তানাছি এটি ব্যাখ্যা করেছেন (৬৫ - ৬৬), তিনি বলেছেন: (… তিনি এই চরণে ইঙ্গিত করেছেন যে নুন সাকিনের (نون ساكنة) বিধান যখন তা কণ্ঠনালীর ছয়টি বর্ণের কোনো একটির সাক্ষাৎ পায়, তখন তা নুনের ওপর প্রদান করা হবে; অর্থাৎ: তুমি তার ওপর সুকুনের (سكون) চিহ্ন রাখবে, হয় তার মনোনীত গোলাকার বৃত্ত, অথবা এছাড়া অন্য কিছু যা সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে।
আর এটি এজন্য যে, কণ্ঠনালীর বর্ণসমূহের নিকট নুনের বিধান হলো উচ্চারণে স্পষ্ট প্রকাশ (إظهار); কেননা নুনের মাখরাজ এবং ঐ বর্ণগুলোর মাখরাজ পরস্পর দূরে। ফলে উচ্চারণের সময় যখন জিহ্বা সেখানে আঘাত করে, তখন চিহ্নায়নটি সে বিষয়ে সতর্ককারী হিসেবে আসে। অতঃপর তারা নুনের সুকুনকে (سكون) চিত্রায়িত করেছেন উচ্চারণের সময় সেখানে জিহ্বার আঘাতের প্রমাণ হিসেবে, যেমনটি সেই প্রত্যেক বিষয়ের ক্ষেত্রে হয় যেখানে উচ্চারণের সময় মূল অঙ্গটি আঘাত করে। যেমনটি কাব্য রচয়িতা এরপরে তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন (অতঃপর যার স্পষ্ট প্রকাশ করা হয় তার সুকুন চিত্রায়িত হয়) …।)
(২) দেখুন: আত্ব-ত্বিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ১৩৭ - ১৩৯); আরও দেখুন: (পৃ. ৬৫ - ৬৬)।

এটি সাকিনযুক্ত নুন (النون الساكنة)-এর সাথে (লাম, মিম, নুন, রা) বর্ণগুলোর মিলনের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য বর্ণের ক্ষেত্রেও ঘটে; যেমন— সা (الثاء)-এর সাথে যাল (الذال)-এর মিলন, এবং তা (التاء)-এর সাথে ত (الطاء)-এর মিলন … ইত্যাদি পূর্ণ মিলন (الإدغام الكامل)-এর বর্ণসমূহ।
আল-খাররাজ তার কাব্যগ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
যাকে তুমি তার ধ্বনিসহ মিলন (أدغمته) করেছ তাকে চিহ্নহীন রাখো … এবং তার পরবর্তী প্রতিটি বর্ণকে তাসদিদ (شدَّدته) প্রদান করো।
ব্যাখ্যাকার (আত-তানাসি) বলেছেন: «নাজিম এই চরণে প্রথম প্রকারের (১) দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর বিধান হলো মিলনকৃত বর্ণকে (الحرف المدغم) সুকুন চিহ্ন (علامة السكون) থেকে খালি রাখা এবং পরবর্তী বর্ণটিকে (الحرف المدغم فيه) তাসদিদযুক্ত করা। আর এটি এ কারণে যে, যখন প্রথম বর্ণটি উচ্চারণের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যায় এবং উচ্চারণটি একটি দ্বিত্ব বর্ণের রূপ ধারণ করে, তখন লিপি বা লিখনশৈলী প্রথমটিকে চিহ্নহীন রাখা এবং দ্বিতীয়টিকে তাসদিদযুক্ত করার মাধ্যমে সেদিকেই নির্দেশ করে …» (২)।
৫ - কমিটি বলেছে: «পরবর্তী বর্ণটিকে তাসদিদ প্রদান না করে একে চিহ্নহীন রাখা প্রথম বর্ণটিকে দ্বিতীয়টির মধ্যে অপূর্ণ মিলন (إدغام ناقص) হওয়ার প্রমাণ দেয়, যাতে মিলনকৃত বর্ণের মূল সত্তা বিলীন হয়ে গেলেও তার বৈশিষ্ট্য বা গুণ অবশিষ্ট থাকে। যেমন: {মান ইয়াকুলু}, {মিন ওয়ালিং}, {ফাররাত্তুম}, {বাসাত্ত্বা}, {আহাত্ত্বু}; অথবা এটি দ্বিতীয় বর্ণের নিকট প্রথমটির গোপন (إخفاء)-এর ওপর প্রমাণ বহন করে। ফলে এটি প্রকাশ (إظهار) হিসেবেও গণ্য হয় না যে জিহ্বা সেখানে করাঘাত করবে, আবার এটি মিলন (إدغام)-ও নয় যে এটি পরবর্তী বর্ণের সমজাতীয় বর্ণে রূপান্তরিত হবে। এই গোপন (إخفاء) প্রক্রিয়াটি চাই প্রকৃত গোপন (إخفاء حقيقي) হোক, যেমন: {মিন তাহতিহা}, অথবা ওষ্ঠ্য গোপন (إخفاء شفوي) হোক, যেমন: {জাআহুম বিল হাক্কি}; যা অধিকাংশ তিলাওয়াত বিশেষজ্ঞ (أهل الأداء)-এর অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী বা (الباء)-এর নিকট মিম (الميم)-কে গোপন (إخفاء) করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।»
পাঠ্যের ওপর মন্তব্য:
কমিটি তাজউইদের দুটি বিধানের প্রয়োগ পদ্ধতি উল্লেখ করেছে, সেগুলো হলো:
১ - সাকিনযুক্ত নুন (النون الساكنة)-এর সাথে ওয়াও ও ইয়া-এর মিলন এবং ত (الطاء)-এর সাথে তা (التاء)-এর মিলনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ মিলন (الإدغام الناقص)।
২ - পনেরটি বর্ণের সাথে সাকিনযুক্ত নুন (النون الساكنة)-এর গোপন (الإخفاء) করা এবং বা (الباء)-এর সাথে সাকিনযুক্ত মিম (الميم الساكنة)-এর গোপন (الإخفاء) করা।--------------------------------------------
(১) এই উদ্ধৃতির পূর্বে আত-তানাসি দুই প্রকারের মিলন (الإدغام)-এর কথা উল্লেখ করেছিলেন: পূর্ণ মিলন (الإدغام الكامل) — যা এখানে ‘প্রথম প্রকার’ (النوع الأول) দ্বারা উদ্দেশ্য — এবং অপূর্ণ মিলন (الإدغام الناقص), যা তার মতে দ্বিতীয় প্রকার।
(২) আত-তিরাজ ফি শারহি দবতিল খাররাজ (পৃ. ১৪১)।

অপূর্ণ ইদগাম (إدغام ناقص)-এর বর্ণচিহ্ন প্রদানের (ضبط) ক্ষেত্রে—অর্থাৎ নুন সাকিন যখন ওয়াও এবং নুন বর্ণের সাথে মিলিত হয় সেই বিধানে—বর্ণচিহ্ন বিশারদগণ (علماء الضبط) মতভেদ উল্লেখ করেছেন, যার সংক্ষিপ্তসার হলো (১):
প্রথম: নুন-এ সুকুন (سكون) চিহ্ন বহাল রাখা এবং ইয়া ও ওয়াও-তে তাশদীদ (شدة) প্রদান করা।
আল-তানসি (মৃ. ৮৯৯ হি.) এর কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: «... এর তাৎপর্য হলো, যখন নুনের আওয়াজ অবশিষ্ট থাকে তখন তা স্পষ্ট পঠিত (مظهرة) বর্ণের সদৃশ হয়, তাই তাকে সাকিন করা হয়েছে। আর যেহেতু জিহ্বার তালুতে আঘাত না লাগার কারণে এর উচ্চারণ বিলুপ্ত হয়, তাই তা পূর্ণ ইদগাম (إدغام خالص) হওয়া বর্ণের সদৃশ হয়, ফলে পরবর্তী বর্ণকে তাশদীদযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এটি গুন্নাহর আওয়াজের দিক থেকে স্পষ্ট পঠিত (مظهرة) এবং জিহ্বার তালুতে উচ্চারণ না হওয়ার দিক থেকে ইদগাম (إدغام) হওয়া—এই উভয় বিষয়কেই বর্ণচিহ্নটি নির্দেশ করছে» (২)।
দ্বিতীয়: নুন-কে সুকুনমুক্ত রাখা এবং ওয়াও ও ইয়া-কে তাশদীদমুক্ত রাখা।
আল-তানসি (মৃ. ৮৯৯ হি.) এর কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: «এর তাৎপর্য হলো, নুন-কে চিহ্নমুক্ত রাখা জিহ্বার তালুতে এর উচ্চারণ বিলুপ্ত হওয়াকে নির্দেশ করে, আর পরবর্তী বর্ণকে তাশদীদমুক্ত রাখা নির্দেশ করে যে, তা পূর্ণ ইদগাম (إدغام خالص) হয়নি» (৩)।
আর 'ত্বা' বর্ণের সাথে 'তা' বর্ণের মিলনের বিধান সম্পর্কে আল-খাররাজ তার কাব্যগ্রন্থে বর্ণচিহ্ন প্রদানের পদ্ধতির মতভেদ উল্লেখ করে বলেছেন (৪):
অতপর যা আওয়াজ অবশিষ্ট রেখে ইদগাম করা হয় … যেমন 'তা' বর্ণের নিকট 'ত্বা' বর্ণের আওয়াজ
তুমি চাইলে 'ত্বা' বর্ণের সুকুনকে রূপ দাও (চিহ্নিত করো) … এবং তার পরের 'তা' বর্ণটিকে তাশদীদযুক্ত করো
অথবা চাইলে উভয় বর্ণকেই চিহ্নমুক্ত রাখো … তবে উভয় পদ্ধতির মধ্যে প্রথমটিকেই পছন্দ করা হয়েছে
আর গোপন করার (إخفاء) বর্ণচিহ্ন সম্পর্কে আল-খাররাজ তার উক্তিতে উল্লেখ করেছেন:
নুন সাকিনের বিধান হলো তুমি সুকুন প্রদান করবে … কণ্ঠনালীর বর্ণসমূহের (حروف الحلق) নিকট তার সুকুনকে
আর এছাড়া অন্য সব বর্ণের নিকট তাকে চিহ্নমুক্ত রাখবে … ..................--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তিরাজ ফি শারহি দবতি আল-খাররাজ (পৃ. ৭৩ - ৭৭)।
(২) আত-তিরাজ ফি শারহি দবতি আল-খাররাজ (পৃ. ৭৪)।
(৩) আত-তিরাজ ফি শারহি দবতি আল-খাররাজ (পৃ. ৭৪ - ৭৫)।
(৪) দেখুন: আত-তিরাজ ফি শারহি দবতি আল-খাররাজ (পৃ. ১৪৩)।

তাঁর উক্তি: «এবং তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে তা চিহ্নমুক্ত থাকবে»; অর্থাৎ: কণ্ঠনালীর ছয়টি অক্ষর (حروف الحلق) ব্যতীত বাকি সব অক্ষর, যা ইদগাম (إدغام), ইখফা (إخفاء) এবং কালব (قلب)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর আত-তানাসি (মৃত্যু ৮৯৯ হিজরি) এর কারণ সম্পর্কে বলেছেন: «নিশ্চয়ই এমনটি হয়েছে; কারণ কণ্ঠনালীর অক্ষরসমূহ ব্যতীত অন্য অক্ষরের ক্ষেত্রে ‘নুন’ মিলিয়ে পড়ার (وصل) সময় উচ্চারণে বিদ্যমান থাকে না, কারণ তা ইদগামকৃত (مدغمة), ইখফাকৃত (مخفاة) অথবা পরিবর্তিত (مقلوبة) অবস্থায় থাকে। যেহেতু উচ্চারণ করার সময় জিহ্বা তা স্পর্শ করে না, তাই বিষয়টি সতর্ক করার জন্য চিহ্ন বা নুকতাহ প্রদান করা হয়েছে। ফলে নুন-কে সুকুন (سكون) চিহ্ন থেকে শূন্য রাখা হয়েছে; যাতে এটি জিহ্বার দ্বারা সেই স্থানটি স্পর্শ না করার প্রমাণ হিসেবে কাজ করে, যেমনটি এর আগে তানউইনের অনুগমন (إتباع) এর প্রমাণ ছিল। সুতরাং নুন-কে চিহ্নমুক্ত রাখা তানউইনের অনুগমনের (إتباع) সমপর্যায়ভুক্ত» (১)।
৬ - কমিটি বলেছে: «দুটি হারাকাতকে (حركات) একত্রে রাখা—অর্থাৎ অক্ষরের হারাকাত এবং তানউইন নির্দেশক হারাকাত—তা দুটি দম্মাহ, দুটি ফাতহাহ অথবা দুটি কাসরাহ যা এভাবে (ـٌ ـً ـٍ) লেখা হয়, তা তানউইনের ইজহার (إظهار) বা স্পষ্টকরণকে নির্দেশ করে; যেমন: {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} {حَلِيمًا غَفُورًا} {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}। আর এগুলোর একটির পর আরেকটি অনুগমন (تتابع) করা এভাবে (ـٌ ـً ـٍ) এবং পরবর্তী অক্ষরে তাশদিদ থাকা পূর্ণ ইদগাম (إدغام كامل) নির্দেশ করে; যেমন: {لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ} {مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا} {يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ}।
আর পরবর্তী অক্ষরে তাশদিদ না থাকা অবস্থায় এগুলোর অনুগমন (تتابع) অপূর্ণ ইদগাম (إدغام ناقص) নির্দেশ করে; যেমন: {رَحِيمٌ وَدُودٌ} {وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً} {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} অথবা ইখফা (إخفاء) নির্দেশ করে; যেমন: {شِهَابٌ ثَاقِبٌ} {سِرَاعًا ذَلِكَ} {عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ}।
সুতরাং দুটি হারাকাতকে একত্রে রাখা (تركيب) হলো অক্ষরের ওপর সুকুন (سكون) প্রদানের সমতুল্য, এবং সেগুলোর অনুগমন (تتابع) হলো তাকে চিহ্নমুক্ত রাখার সমতুল্য।»
পাঠ্যের ওপর মন্তব্য:
এই অংশটি তানউইনের লিখনপদ্ধতি (ضبط) সম্পর্কিত। আল-খাররাজ তাঁর কাব্যগ্রন্থে (منظومة) এই লিখনপদ্ধতি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন:
কণ্ঠনালীর অক্ষরের পূর্বে তুমি সেগুলোকে একত্রে রাখবে (تركيب) … আর তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর পূর্বে তুমি সেগুলোকে অনুগামী (إتباع) করবে।
সুতরাং তানউইন দুটি পদ্ধতিতে লিখিত হয়:
• তারকিব (تركيب) বা একত্রে রাখা, আর এটি কণ্ঠনালীর অক্ষরসমূহের (حروف الحلق) ক্ষেত্রে হয়।--------------------------------------------
(১) আত-তিরাজ ফি শারহি দাবতিল খাররাজ (পৃষ্ঠা ৬৭ - ৬৮)।

অনুসৃতি (إتباع), এবং এর সাথে বাকি বর্ণগুলোর ক্ষেত্রে সন্ধি (إدغام), গোপন করা (إخفاء) এবং পরিবর্তন (قلب) প্রযোজ্য।
ব্যাখ্যাকারী (আত-তানসি) এই চিহ্ন বিন্যাসের কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: «এর কারণ হলো, কণ্ঠনালীর বর্ণগুলো (حروف الحلق) যখন তানভীনের উচ্চারণের স্থান (مخرج) তথা জিহ্বার অগ্রভাগ থেকে দূরে অবস্থিত ছিল, তখন তাদের ক্ষেত্রে বিধান ছিল স্পষ্ট প্রকাশ (إظهار)। ফলে চিহ্ন বিন্যাসটি একে নির্দেশ করে; কেননা স্বরচিহ্নের সাথে তানভীনের বিন্যাস একে কণ্ঠনালীর বর্ণগুলো থেকে দূরে রাখে, যেমনটি উচ্চারণের ক্ষেত্রেও এগুলো থেকে দূরে থাকে। আর যখন অবশিষ্ট বর্ণগুলো তানভীনের উচ্চারণের স্থান (مخرج) থেকে কণ্ঠনালীর বর্ণগুলোর মতো অতটা দূরে ছিল না, বরং তাদের মধ্যে কোনটি অত্যন্ত নিকটবর্তী এবং কোনটি কেবল নিকটবর্তী ছিল; তখন সেগুলোর ক্ষেত্রে বিধান ছিল কয়েকটির ক্ষেত্রে সন্ধি (إدغام), কয়েকটির ক্ষেত্রে গোপন করা (إخفاء) এবং কয়েকটির ক্ষেত্রে পরিবর্তন (قلب)। সুতরাং চিহ্ন বিন্যাসটি সেভাবেই করা হয়েছে, কারণ স্বরচিহ্নের পর তানভীনকে স্থাপন করা একে লিখনশৈলীর দিক থেকে ওই বর্ণগুলোর নিকটবর্তী করে দেয়, যেমনটি উচ্চারণের ক্ষেত্রেও তা নিকটবর্তী ছিল» (১)।
অনুসৃতি (إتباع) চিহ্নের ক্ষেত্রে পরবর্তী বর্ণের চিহ্ন বিন্যাসের বিষয়টিও যুক্ত হয়েছে, যা দুই প্রকার:
প্রথম: অনুসৃতি (إتباع) তানভীনের পরবর্তী বর্ণটি দ্বিত্ব বা তাসদীদযুক্ত (مشدد) হওয়া, যা পূর্ণ সন্ধি (الإدغام الكامل) নির্দেশ করে।
দ্বিতীয়: অনুসৃতি (إتباع) তানভীনের পরবর্তী বর্ণটি দ্বিত্ব বা তাসদীদবিহীন হওয়া, যা অপূর্ণ সন্ধি (الإدغام الناقص) অথবা গোপন করা (إخفاء) নির্দেশ করে।
আল-খাররাজ তাঁর কাব্যগ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
এবং (লাম ও রা) ‘লাম-মিম-নুন-রা’ এর বানানের ক্ষেত্রে পরবর্তী বর্ণে তাসদীদ হবে … এবং এ ছাড়া অন্যগুলো তাসদীদ মুক্ত থাকবে, তা যেভাবেই আসুক না কেন।
এর অর্থ হলো, পূর্ণ সন্ধি (الإدغام الكامل) চারটি বর্ণে (লাম, মিম, নুন, রা) ঘটে থাকে এবং এই বর্ণগুলো তাসদীদযুক্ত (مشدد) হয়।
আর ‘ইয়ারমালুন’ (يرملون) সমষ্টির অবশিষ্ট দুটি বর্ণ, যথা ‘ইয়া’ এবং ‘ওয়াও’, এবং অনুরূপভাবে স্পষ্ট প্রকাশের (إظهار) বর্ণসমূহ, গোপন করার (إخفاء) বর্ণসমূহ এবং পরিবর্তনের (قلب) বর্ণটি—সেগুলো নিজ নিজ স্বরচিহ্নের সাথে তাসদীদহীন অবস্থায় লেখা হবে (২)।
৭ - কমিটি বলেছে: «এবং দ্বিতীয় স্বরচিহ্নের পরিবর্তে এভাবে একটি ছোট মীম: «ম» স্থাপন করা হবে।--------------------------------------------
(১) আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ (পৃষ্ঠা ৪৮ - ৪৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ (পৃষ্ঠা ৫৩ - ৫৮)।

তনউইন (تنوين) বিশিষ্ট বর্ণ থেকে, অথবা সুকুন (سكون)-এর পরিবর্তে সাকিন নুন (النون الساكنة)-এর উপরে, পরবর্তী বা (ب) বর্ণে তাশদিদ (تشديد) না থাকার সাথে, তনউইন (تنوين) বা সাকিন নুন (النون الساكنة)-কে মীম (ميم)-এ রূপান্তর (قلب) করার প্রতি নির্দেশ করে। যেমন: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا} {كِرَامٍ بَرَرَةٍ} {أَنْبِئْهُمْ} {وَمِنْ بَعْدِ}।
মূল পাঠের ওপর টীকা:
কমিটি এই অনুচ্ছেদে তনউইন (تنوين) ও নুন (نون)-এর ক্ষেত্রে রূপান্তর (القلب)-এর বিধানের লিখনশৈলী (ضبط) উল্লেখ করেছে। লিখনশৈলী বিশেষজ্ঞদের (علماء الضبط) মধ্যে রূপান্তর (القلب)-এর চিহ্ন নির্ধারণে নিম্নোক্ত মতভেদ রয়েছে:
প্রথমত: তনউইন (تنوين)-এর ক্ষেত্রে রূপান্তর (القلب)-এর লিখনরীতি (ضبط):
আল-খাররাজ বলেন:
তুমি চাইলে বা (ب)-এর কারণে এর পরিবর্তে একটি ছোট মীম (ميم) প্রদান করো; কারণ এভাবেই এটি পাঠ করা হয়।
এই পঙক্তিটি ইঙ্গিত করে যে, লিখনশৈলী বিশেষজ্ঞদের (علماء الضبط) নিকট তনউইন (تنوين)-এর রূপান্তর (القلب)-এর বিধান লিখনের ক্ষেত্রে দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথম: তনউইন (تنوين)-এর চিহ্ন দুটি পর্যায়ক্রমিক হওয়া, যেমনটি তিনি তাঁর বক্তব্যে (১) ইঙ্গিত করেছেন:
হলকের বর্ণের পূর্বে আমি চিহ্ন দুটিকে একটির ওপর অন্যটি রেখেছি, আর অন্য বর্ণের পূর্বে আমি সেগুলোকে পর্যায়ক্রমিক করেছি।
আর রূপান্তর (القلب) তাঁর "অন্য বর্ণের পূর্বে" এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। এক্ষেত্রে তনউইন (تنوين)-এর রূপটি হবে এমন: {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} {سَمِيعًا بَصِيرًا}।
দ্বিতীয়: তনউইন (تنوين)-এর চিহ্নের পরিবর্তে একটি ছোট অ-প্রসারিত মীম (ميم) অঙ্কন করা। সেক্ষেত্রে তনউইন (تنوين)-এর রূপটি হবে এমন {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}।
কাব্য রচয়িতা রূপান্তর (القلب) নির্দেশকারী এই মীমের কারণ উল্লেখ করেছেন। তা হলো, তিলাওয়াতের সময় তনউইন (تنوين) মীমে রূপান্তরিত হয়; ফলে লিখনশৈলীতে মীম হিসেবে তা লেখা এই বিষয়ের প্রতিই ইঙ্গিত করে (২)।
দ্বিতীয়ত: রূপান্তর (القلب)-এর বিধানে সাকিন নুন (النون الساكنة)-এর লিখনরীতি (ضبط):
এ বিষয়ে আল-খাররাজ বলেন:
অন্যান্য সকল বর্ণের ক্ষেত্রে তাকে চিহ্নহীন রাখা হয়... (আর তুমি চাইলে একটি ছোট মীম (ميم) অঙ্কন করতে পারো)।--------------------------------------------
(১) আত-তিরাজ ফি শারহি দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪৮)।
(২) আত-তিরাজ ফি শারহি দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৬৩)।

(পূর্ববর্তী 'বা'-এর কারণে) এরপর তা আবশ্যিক হয় … এমন সব স্থানে যেখানে তানবিন আবশ্যিক হয়।
তাঁর এই উক্তিটি কলব (القلب) বা পরিবর্তনের হুকুমের চিহ্নায়ন (ضبط) পদ্ধতির ক্ষেত্রে দুটি মতের দিকে ইঙ্গিত করে:
প্রথমটি: নূন-কে সুকুনমুক্ত রাখা, আর এটি দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি)-র পছন্দ।
দ্বিতীয়টি: একটি ছোট 'মিম' অঙ্কন করা, যা সতর্ক করে যে নূন উচ্চারণের সময় মিমে রূপান্তরিত (انقلبت) হয়েছে। কারণ গুন্নাহর ক্ষেত্রে নূনের সাথে মিমের সাদৃশ্য রয়েছে এবং মাখরাজের দিক থেকে এটি 'বা'-এর নিকটবর্তী। এটি আবু দাউদ সুলাইমান বিন নাজাহ (মৃত্যু: ৪৯৬ হিজরি)-র পছন্দ। মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফ এবং অন্যান্য প্রাচ্যদেশীয় মুসহাফসমূহে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করা হয়েছে।
৮ - কমিটি বলেছে: «ছোট অক্ষরগুলো উসমানি মুসহাফের লিপি থেকে বাদ পড়া মূল অক্ষরগুলোকে নির্দেশ করে, যা উচ্চারণ করা আবশ্যক। যেমন: {ذَلِكَ الْكِتَابُ} {دَاوُودُ} {يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ} {يُحْيِي وَيُمِيتُ} {إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا} {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ} {إِيلَافِهِمْ} {وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}।
লিপি বিশারদগণ (علماء الضبط) এই অক্ষরগুলোকে মূল লিপির অক্ষরের সমান আকৃতিতে লাল রঙে যুক্ত করতেন। কিন্তু ছাপাখানাগুলোর প্রাথমিক যুগে তা সম্ভব ছিল না। তাই মূল অক্ষর এবং সংযোজিত অক্ষরের মধ্যে পার্থক্য করার উদ্দেশ্যে উদ্দেশ্য অনুযায়ী একে ছোট করে লেখাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে।
বর্তমানে এই অক্ষরগুলোকে লাল রঙে যুক্ত করা সহজসাধ্য। যদি লিপিকরণ বিদ্যার (علم الضبط) সুপরিচিত বিস্তারিত নিয়ম অনুযায়ী মুসহাফসমূহ লাল, হলুদ এবং সবুজ রঙের মাধ্যমে চিহ্নায়ন (ضبط) করা হতো, তবে তার একটি সহিহ (صحيح) ও গ্রহণযোগ্য (مقبول) পূর্বসূরি (سلف) আদর্শ বিদ্যমান থাকত। তবে কালো রঙের চিহ্নায়নই (ضبط) বহাল থাকছে কারণ মুসলিমগণ এতেই অভ্যস্ত হয়ে গেছেন।
আর যদি বর্জিত অক্ষরের পরিবর্তে মূল লিপিতে কোনো বিকল্প থাকে, তবে উচ্চারণের ক্ষেত্রে সংযোজিত অক্ষরের ওপর নির্ভর করা হবে, বিকল্পের ওপর নয়। যেমন: {الصَّلَاةَ} {كَمِشْكَاةٍ} {الرِّبَا} {وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَومِهِ}।
মহান আল্লাহর বাণী: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} এবং {فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا}-এ সোয়াদের উপরে সিন স্থাপন করা নির্দেশ করে যে, হাফস-এর জন্য শাতিবিয়্যাহ তরিকায় এটি সিন দিয়ে পড়তে হবে, সোয়াদ দিয়ে নয়।»
পাঠ্যের ওপর মন্তব্য:
এই অংশটি বেশ কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে, যা নিম্নোক্তভাবে বিস্তারিত আলোচনা করা যেতে পারে:

প্রথমত: লিখনশৈলীতে বিলুপ্ত অংশসমূহ সংযোজন এবং এই সংযোজনের ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের পদ্ধতি:
লিখনশৈলীতে (রসম) বিলোপ (حذف) হওয়ার বিভিন্ন প্রকার রয়েছে এবং এতে এমন অনেক শাখা-প্রশাখা রয়েছে যা একজন শিক্ষার্থীর পক্ষে অনুসরণ করা কঠিন হতে পারে। অনুরূপভাবে অতিরিক্ত (زيادة) হওয়ার অধ্যায়টিও একই রকম; আর বিলোপ (حذف) এবং আধিক্যের (زيادة) এই অধ্যায় দুটি নির্ভুলতা (ضبط) বিষয়ক আলোচনার অন্যতম প্রশস্ত অধ্যায়, যাতে ইমামগণ দীর্ঘ আলোচনা করেছেন (১)।
কমিটি কেবল মাসআলার মূল বিষয়টি উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছে, আর তা হলো বিলোপ (حذف), যা মূলত বর্জিত বর্ণমালার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়; কারণ এ সংক্রান্ত বিস্তারিত জ্ঞান অর্জনের মাধ্যম হলো নির্ভুলতা (ضبط) বিষয়ক বিশেষায়িত গ্রন্থসমূহ।
তিনটি দীর্ঘস্বর বর্ণ (حروف المد) বা দুর্বল বর্ণে (حروف العلة) — যথা: আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া — বিলোপ (حذف) হওয়ার ঘটনা অধিক ঘটে থাকে। আবু আমর আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) এগুলোকে তিনটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথম: যেখানে দুটি আলিফ একত্রিত হয়েছে এবং সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে একটিকে বিলোপ (حذف) করা হয়েছে (২)।
দ্বিতীয়: যেখানে দুটি ইয়া একত্রিত হয়েছে এবং সংক্ষিপ্তকরণের লক্ষ্যে একটিকে বিলোপ (حذف) করা হয়েছে (৩)।
তৃতীয়: যেখানে দুটি ওয়াও একত্রিত হয়েছে এবং উচ্চারণে সহজ করার জন্য একটিকে বিলোপ (حذف) করা হয়েছে (৪)।
এক্ষেত্রে বিলুপ্ত অংশটি কি প্রথমটি নাকি দ্বিতীয়টি?
এ বিষয়ে এমন অনেক বিস্তারিত বিবরণ, কারণ ও পছন্দনীয় মতামত রয়েছে যা উল্লেখ করা দীর্ঘসাধ্য।
এর ফলাফল হলো এমন একটি চিহ্ন নির্ধারণ করা যা এই বিলুপ্ত (حذف) হওয়া অংশকে নির্দেশ করে। ফলে বর্জিত আলিফের জন্য (ا), বর্জিত ইয়ার জন্য (-), এবং বর্জিত ওয়াও-এর জন্য (وا) চিহ্ন প্রদান করা হয়। আদ-দানি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) কিছু স্থানে সংযোজনের পরিবর্তে কেবল হরকতের মাধ্যমেই তা বুঝিয়ে দেওয়া যথেষ্ট বলে উল্লেখ করেছেন। যেমন: (يلوُن) শব্দটি; এখানে তিনি সংযোজন করা এবং সংযোজন না করে কেবল সংশ্লিষ্ট পেশ (জম্মাহ) চিহ্নের ওপর নির্ভর করা — উভয় পদ্ধতিই উল্লেখ করেছেন (৫)।
এই সংযোজিত চিহ্নগুলো অত্যন্ত ছোট আকৃতির হয়ে থাকে এবং এগুলো বিলুপ্ত (حذف) হওয়া অংশকে নির্দেশ করে। যারা মুসহাফ প্রতিলিপি করতেন, তারা এগুলো লাল কালি দিয়ে লিখতেন যাতে বোঝা যায় যে এগুলো মূল লিখনশৈলীর (রসম) অতিরিক্ত (زيادة)। "কিন্তু ছাপাখানাগুলোর শুরুর দিকে এটি করা দুঃসাধ্য ছিল, তাই এগুলোকে ছোট করে লেখাকেই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে।"--------------------------------------------
(১) বিলোপের বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ (পৃ. ২৫৯ - ৩৩২); এবং বর্ণবিন্যাসে অতিরিক্ত হওয়ার অধ্যায়ে (পৃ. ৩৩৩ - ৪২৭)।
(২) আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ (পৃ. ১৫৩)।
(৩) আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ (পৃ. ১৬৫)।
(৪) আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ (পৃ. ১৬৮)।
(৫) দেখুন: আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ (পৃ. ১৭৩); এবং আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ (পৃ. ২৭১)।

উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য এবং সংযোজিত অক্ষর ও মূল অক্ষরের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। তবে বর্তমান যুগে মুদ্রণ শিল্প অনেক উন্নত হয়েছে, ফলে প্রাচীন পাণ্ডুলিপি বিশারদদের সেই নির্ভুল রূপদান (ضبط) পদ্ধতিতে ফিরে যাওয়া সম্ভব, এবং বর্তমানে তা মোটেও কঠিন নয়।
দ্বিতীয়ত: সেই বর্জিত (متروك) অক্ষর যার পরিবর্তে অন্য অক্ষর লেখা হয়:
কমিটি এই প্রকারের উদাহরণ হিসেবে সেগুলোকে উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে ‘ওয়াও’ বা ‘ইয়া’ বিদ্যমান থাকে, কিন্তু সেগুলোর মূল উচ্চারণ হয় ‘আলিফ’ দিয়ে; যেমন: আস-সালাত, আর-রিবা এবং আত-তাওরাত, অথবা ‘ইয়াবসুতু’ এর মতো শব্দে ‘সোয়াদ’, যা ‘সীন’ দিয়ে পড়া হয়।
আর এগুলো মূলত সেই নির্ধারিত চিহ্ন বা নির্ভুল রূপদান (ضبط) অনুযায়ী পড়া হবে যেখানে ‘ওয়াও’ ও ‘ইয়া’-এর পরিবর্তে ‘আলিফ’ এবং ‘সোয়াদ’-এর পরিবর্তে ‘সীন’ বসানো হয়েছে।
‘ওয়াও’ ও ‘ইয়া’-এর পরিবর্তে ‘আলিফ’ পড়ার ইঙ্গিত হিসেবে খাটো আলিফ বসানোর মাধ্যমে এই নির্ভুল রূপদান (ضبط) সম্পন্ন হয়েছে, যেমনটি আল-খাররাজ তাঁর কাব্যগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন (১):
এবং মধ্যস্থলে একটি আলিফ সংযোজন করো … যা সংক্ষেপ করার কারণে লিখনরীতি থেকে বিলুপ্ত (محذوف) হয়েছে।
আর যা ‘ওয়াও’ অথবা ‘ইয়া’ দিয়ে লেখা হয়েছে … তা মূলত ‘ওয়াও’ অথবা ‘ইয়া’ অক্ষর থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে।
এবং সংযোজিত আলিফ বসানোর স্থান সম্পর্কে তিনি বলেছেন (২):
আর ‘লাম’-এর সাথে তার ডান দিকে এটি যুক্ত হয়েছে … তার ঊর্ধ্ব প্রান্তের নিচ থেকে।
যতক্ষণ না এটি ‘ওয়াও’ বা ‘ইয়া’ হিসেবে আসে … এবং বলা হয়েছে যে, এটি সবক্ষেত্রেই ডান দিকে যুক্ত হবে।
আর এগুলোতে বিলুপ্ত (محذوف) অক্ষরটি নির্দেশ করার জন্য একটি ছোট আলিফ থাকে। এটি ইমাম দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হি.)-এর অভিমত। তিনি বলেছেন: «যখন তাতে চিহ্ন প্রদান করা হবে, তখন ‘ওয়াও’-এর ওপর লাল রঙের আলিফ বসানো হবে; যাতে এটি ‘ওয়াও’-এর পরিবর্তে উচ্চারণে তার স্থায়িত্ব নির্দেশ করে» (৩)।
আবু দাউদ সুলাইমান বিন নাজাহ (মৃত্যু ৪৯৬ হি.) পছন্দ করেছেন যে, এটি ‘লাম’-এর সাথে আলিঙ্গনাবদ্ধ অবস্থায় থাকবে যা ডান দিকে বেরিয়ে থাকবে, যেমন (আগালালা), তবে বর্তমানে ইমাম দানি (মৃত্যু ৪৪৪ হি.)-এর মতটিই অনুসৃত।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ (পৃষ্ঠা ২৮৪, ২৮৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ (পৃষ্ঠা ২৯৫)।
(৩) আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ (পৃষ্ঠা ১৮৯)।

উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়; আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীগণের (التابعين) ওপর। অতঃপর:
আল্লাহ তাআলা উলূমুল কুরআনের যে বিষয়গুলো আমি উপস্থাপন করতে চেয়েছিলাম, তা এই কিতাবটি রচনার মাধ্যমে সম্পন্ন করার তৌফিক দিয়ে আমাকে ধন্য করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি, তিনি যেন আমার জন্য উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদসমূহ (أنواع) পূর্ণ করা, বিদ্যমান সংশয় ও জিজ্ঞাসাসমূহ নিরসন করা এবং মাসআলাসমূহের ব্যাখ্যার জন্য স্পষ্ট উদাহরণ পেশ করাকে সহজ করে দেন।
এখনও মনের কোণে আরও প্রয়োগমূলক আলোচনা বৃদ্ধি এবং উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদসমূহে (أنواع) আরও কিছু বিশ্লেষণমূলক তথ্য সংযোজন করার ইচ্ছা রয়ে গেছে। আমি আল্লাহর কাছে সময়ের বরকত প্রার্থনা করছি এবং তিনি যেন এই ইলমের বিষয়ে আমার আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূর্ণ করেন।
আমাদের সর্বশেষ আহ্বান হলো, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

পরিশিষ্ট: উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) প্রকারভেদের (أنواع) মধ্যকার সম্পর্কসমূহের সারণি
উলূমুল কুরআনের (علوم القرآن) প্রকারভেদের (أنواع) মধ্যকার সম্পর্কসমূহের সারণি

প্রকার
সংশ্লিষ্ট প্রকার
সম্পর্ক
ওহি (الوحي)
কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن)
ওহি (الوحي) হলো কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن) বিষয়ক ইলমের ভূমিকা স্বরূপ। এর আলোচনাকে বিলম্বিত করে কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن) সংক্রান্ত আলোচনার পরে নিয়ে যাওয়া সমীচীন নয়; কারণ কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن) বিদ্যায় ‘অবতরণের পদ্ধতি’ (كيفية نزوله) বিষয়টি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহি (الوحي) আসার পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত।
কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن)
ওহি (الوحي)
ওহি (الوحي) ব্যতীত কুরআনের কোনো অবতরণ (نزول) সংঘটিত হয় না।
অবতরণের কারণসমূহ (أسباب النُّزول)
অবতরণ (نزول) ছাড়া অবতরণের কোনো কারণ (سبب نزول) থাকতে পারে না।
মাক্কি ও মাদানি (المكي والمدني)
অবতরণ (نزول) ছাড়া মাক্কি বা মাদানি হওয়ার অবকাশ নেই।
সাত হরফে কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن على سبعة أحرف)
এমন কোনো পঠিত হরফ (حرف) নেই যা অবতীর্ণ (نازل) হয়নি; সুতরাং এটি এই বিষয়গুলোর জন্য ভূমিকা স্বরূপ।
সাত হরফে কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن على سبعة أحرف)
কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن)
সাত হরফে কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن على سبعة أحرف) হলো কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن)-এর একটি অংশ।
কিরাত বা পাঠরীতি বিষয়ক বিদ্যা (علم القراءات)
কিরাতসমূহের (القراءات) মূল উৎস হলো সেই সকল হরফ (الأحرف), যার মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
কুরআন সংকলন
এটি হরফসমূহের (الأحرف) সাথে সংশ্লিষ্ট এই দিক থেকে যে, এতে পাঠরীতির এমন কিছু বৈচিত্র্য রয়েছে যা সাহাবীগণ মুসহাফসমূহে সংকলন করেছিলেন।
মুসহাফের লিখনরীতি (رسم المصحف)
এটি হরফসমূহের (الأحرف) সাথে সংশ্লিষ্ট এই দিক থেকে যে, অবতীর্ণ হরফ (الحرف) অনুযায়ী কিছু পাঠরীতিকে একাধিক লিখনরীতিতে (رسم) বিন্যস্ত করা হয়েছে।
মাক্কি ও মাদানি (المكي والمدني)
কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن)
মাক্কি ও মাদানি (المكي والمدني) সংক্রান্ত গবেষণা কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن)-এর একটি শাখা হিসেবে গণ্য।
নাসিখ ও মানসুখ (الناسخ والمنسوخ)
কেননা পূর্ববর্তীটি পরবর্তীটিকে রহিত করে (نسخ), আর এটি মাক্কি ও মাদানি (المكي والمدني) জ্ঞান ব্যতীত নিরূপণ করা সম্ভব নয়।

প্রকার
সংশ্লিষ্ট প্রকার
সম্পর্ক
মক্কি ও মাদানি
শানে নুযূল (أسباب النُّزول)
এই দুটির মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক পরিলক্ষিত হয় যখন মক্কি বা মাদানি কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপটে কোনো আয়াতের অবতরণ বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়। সেক্ষেত্রে শানে নুযূল (أسباب النُّزول) এদিক থেকে আয়াতটি মক্কি নাকি মাদানি তা নির্দেশ করে। তবে এটি লক্ষ্যণীয় যে, শানে নুযূল হিসেবে যা বর্ণিত হয় তার কিছু অংশ তাফসিরের পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যা সরাসরি শানে নুযূল (أسباب النُّزول) নয়। এমতাবস্থায়, কোনো মাদানি ঘটনার মাধ্যমে মক্কি আয়াতের তাফসির করা সম্ভব, তবে এই তাফসির আয়াতটি মাদানি হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না।
সূরাসমূহের নাম
মক্কি ও মাদানি সূরার সংখ্যা নির্ধারণকারীরা যখন সেগুলোর নাম উল্লেখ করেন, তখন এই বর্ণনাগুলো থেকে সূরার একাধিক নাম জানার ক্ষেত্রে উপকৃত হওয়া যায়; কারণ কিছু সূরার নামকরণের ক্ষেত্রে এই বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়।
সাত আহরুফ (الأحرف السبعة)
মক্কি কুরআন এবং মাদানি কুরআনের প্রথমাংশ এক হরফে (حرف واحد) অবতীর্ণ হয়েছিল। মাদানি জীবনে সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) এর অবকাশ বা অনুমতি অবতীর্ণ হয়। তাই বলা যেতে পারে যে, সাত আহরুফ (الأحرف السبعة) এর অবতরণ মাদানি বিষয়।
শানে নুযূল (أسباب النُّزول)
কুরআন অবতরণ
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ কুরআন অবতরণ কখনো কোনো বিশেষ কারণ বা প্রেক্ষাপটের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, আবার কখনো কোনো কারণ ছাড়াও হতে পারে।
মক্কি ও মাদানি
কারণ যেসব ঘটনার প্রেক্ষাপটে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, সময়ের বিচারে তা হিজরতের পূর্বের অথবা হিজরতের পরের ঘটনার বাইরে নয়।
সূরাসমূহের নাম
এটি তখনই হয় যখন শানে নুযূল (أسباب النُّزول) কোনো সূরার সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট থাকে; যেমন তাঁদের উক্তি: "অমুক বিষয়ে অমুক সূরাটি অবতীর্ণ হয়েছে।"
ইতিহাস (এটি উলুমুল কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়)
কারণ শানে নুযূল (أسباب النُّزول) ঐতিহাসিক ঘটনা বিবর্জিত নয়, আর এর বর্ণনায় যে মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয় তা কেবল ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে।
বংশপরিচয় (এটি উলুমুল কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়)
কারণ শানে নুযূল (أسباب النُّزول) এমন ব্যক্তিদের বর্ণনা থেকে মুক্ত নয় যাদের মাধ্যমে ঘটনাটি সংঘটিত হয়েছে। আর এক্ষেত্রে মতপার্থক্য কেবল বংশপরিচয়গত ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে, যেমনটি লিআনের (اللعان) আয়াতে উল্লিখিত নামসমূহ এবং যে নারী তার স্বামীর বিষয়ে বাদানুবাদ (মুজাদালা) করছিলেন তার নামের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য দেখা যায়।

প্রকার
সংশ্লিষ্ট প্রকার
সম্পর্ক
কুরআন সংকলন
সাবআতু আহরুফ (الأحرف السبعة)
যেহেতু কুরআন সংকলন এই আহরুফের ধারণার সাথে সম্পৃক্ত, এবং কী সংকলিত হয়েছে তা জানা সম্ভব নয় যতক্ষণ না এই আহরুফ সংশ্লিষ্ট কোন্ অংশটি লিপিবিন্যাস করা সম্ভব এবং কোনটি নয় তা জানা যায়।
মাসহাফের লিপিরীতি (رسم المصحف)
কারণ মাসহাফে কুরআন লিখন সাহাবায়ে কেরামের নিকট স্বীকৃত একটি সুনির্দিষ্ট লিপিরীতির (رسم) ভিত্তিতেই সম্পাদিত হয়েছিল।
সূরার নামসমূহ
মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني)
এই দিক থেকে যে, যিনি মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) সূরা বর্ণনা করেন, তিনি সূরার নাম উল্লেখ করেন।
সূরার ফযীলতসমূহ
কারণ যখনই কোনো সূরার ফযীলত বর্ণিত হয়, তখন অনিবার্যভাবে তার সাথে সূরার নামও উল্লেখ করা হয়।
শানে নুযূল (أسباب النزول)
যদি নাযিল হওয়ার কারণ (سبب النزول) কোনো সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে কারণ বর্ণনাকারী সূরার নাম উল্লেখ করেন।
সূরার আয়াত গণনা
আয়াত বিরতি (الفاصلة القرآنية)
আয়াত গণনা মূলত আয়াতের প্রান্তসীমা (رأس الآية) জানার ওপর নির্ভরশীল।
ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء)
আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس الآية) বিরতি প্রদানের বিধানের ক্ষেত্রে।
কিরাআতসমূহ (القراءات)
যে সকল ক্বারী ইমালাহ (إمالة) করেন, তাদের নিকট কোনো শব্দ আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس آية) অবস্থিত হলে তা ইমালাহ করার বিধানের দিক থেকে।
কুরআনের মুজিযা (إعجاز القرآن)
কারণ আয়াতের প্রান্তসীমায় (رأس الآية) থামা কুরআনের বক্তার অন্যতম উদ্দেশ্য।
সূরার বিন্যাস
কুরআন সংকলন
যেহেতু সূরার বিন্যাস সংক্রান্ত আলোচনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংকলন, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলন এবং পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক মাসহাফসমূহের প্রতিলিপি তৈরির ক্ষেত্রে এসে থাকে।
সূরার পারস্পরিক সামঞ্জস্য (تناسب السور)
যারা মনে করেন যে সূরার বিন্যাস তওকীফী (توقيفي), তারা এই বিন্যাসের হিকমত বা রহস্য অনুসন্ধান করেন। আর হিকমত যে নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তবে বিন্যাসের রহস্য হিসেবে যা কিছু বলা হয় তার সবকিছুই যে মূল হিকমত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ কৃত্রিমতা (التكلف) সামঞ্জস্য বিষয়ক বিদ্যায় (علم المناسبات) প্রবেশ করতে পারে, আর কৃত্রিমতার অস্তিত্ব থাকার মানে এই নয় যে সামঞ্জস্য বা মুনাসাবাত অনুসন্ধান করা বন্ধ করে দিতে হবে।

প্রকার
সংশ্লিষ্ট প্রকার
সম্পর্ক
পাণ্ডুলিপি লিখনরীতি (رسم المصحف)
কুরআন সংকলন (جمع القرآن)
লিখিত সংকলন (الجمع الكتابي)
স্বরচিহ্ন নির্ধারণ (ضبط المصحف)
কারণ (স্বরচিহ্ন নির্ধারণ বিদ্যা (علم الضبط)) এসেছে পাঠরীতির (القراءات) সাথে সামঞ্জস্য রেখে লিখনরীতিকে (رسم) সুবিন্যস্ত করার জন্য।
পাঠরীতিসমূহ (القراءات)
যেহেতু মূল নীতি হলো লিখিত রূপ শ্রুত বিষয়ের নির্দেশক হবে, তাই (পাণ্ডুলিপি লিখনরীতি (رسم المصحف)) পঠিত বিষয়ের নির্দেশক হিসেবে এসেছে, যেমনটি সাধারণভাবে লিখনরীতির মূল বৈশিষ্ট্য।
স্বরচিহ্ন নির্ধারণ (ضبط المصحف)
তাজবিদ (التجويد)
যেহেতু স্বরচিহ্ন নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাজবিদের বিধানসমূহকে কিছু প্রতীকের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা পাঠককে স্বরচিহ্নের ব্যবহারের মাধ্যমে তাজবিদের প্রায়োগিক বিধান সম্পর্কে অবগত হতে সাহায্য করে; যেমন (পরিবর্তনের বিধান (حكم القلب))-কে একটি ছোট 'মিম' স্থাপনের মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়, যা 'বা' বর্ণের সাথে মিলনের সময় সাকিনযুক্ত 'নুন'-কে 'মিম' দ্বারা পরিবর্তন করার নির্দেশ দেয়।
ব্যাকরণ (النحو) (এটি কুরআনের উলুমের অন্তর্ভুক্ত নয়)
কারণ স্বরচিহ্ন নির্ধারণের কিছু কারণ ব্যাকরণগত, তাই আপনি কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও হরকত বা স্বরচিহ্ন প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদদের অংশগ্রহণ দেখতে পাবেন। এমনকি তাদের এমন কিছু পরিভাষা থাকতে পারে যা স্বরচিহ্ন নির্ধারণ শাস্ত্রের লেখকরা উদ্ধৃত করে থাকেন।
স্বরচিহ্ন নির্ধারণ (ضبط المصحف)
বানানরীতি (الإملاء) (এটি কুরআনের উলুমের অন্তর্ভুক্ত নয়)
কারণ স্বরচিহ্ন নির্ধারণের কিছু কারণ বানানরীতি সংশ্লিষ্ট।
বিরতি ও প্রারম্ভ (الوقف والابتداء)
তাফসির (التفسير)
বিরতি ও প্রারম্ভের বিষয়টি অর্থের সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটি (তাফসির (التفسير)) শাস্ত্র থেকে উদ্ভূত এবং এরই একটি প্রভাব।
ব্যাকরণ (النحو) (এটি কুরআনের উলুমের অন্তর্ভুক্ত নয়)
ব্যাকরণগত দিক থেকে পরস্পর সংশ্লিষ্ট শব্দ বা বাক্যের ক্ষেত্রে কোথায় বিরতি প্রদান সঠিক আর কোথায় সঠিক নয় তা জানার দৃষ্টিকোণ থেকে; যেমন সংযোজক পদসমূহ (المعطوفات) এবং অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য (الجملة الحالية) ইত্যাদি।
পাঠরীতিসমূহ (القراءات)
পাঠরীতির ভিন্নতার কারণে বিরতি ও প্রারম্ভের ভিন্নতা থেকে বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

গ্রন্থের নির্ঘণ্টসমূহ
• তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট।
• বিষয়সূচি।

‌‌তথ্যসূত্র
• জালালুদ্দিন আল-সুয়ুতী রচিত আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, সম্পাদনা (تحقيق): মুহাম্মদ আবুল ফজল ইবরাহিম, মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ১৪০৭ হিজরি ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ।
• ডক্টর আব্দুল্লাহ আব্দুল গনী কুহাইলান রচিত মুফাসসির হিসেবে আল-আদফুওয়ী এবং সূরা আল-ফাতিহার সম্পাদনা (تحقيق), ইমাম মুহাম্মদ বিন সৌদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদের কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগের একটি গবেষণাপত্র।
• ডক্টর ইবরাহিম বিন সাঈদ আদ-দুসারী রচিত ইমাম আল-মুতাওয়াল্লী এবং কিরাআতের ক্ষেত্রে তাঁর অবদান, মাকতাবাতুর রুশদ কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি ১৯৯৯ খ্রিষ্টাব্দ।
• মক্কি বিন আবি তালিব রচিত আল-ঈজাহ লি নাসিখিল কুরআনি ওয়া মানসুখিহি, সম্পাদনা (تحقيق): ডক্টর আহমদ হাসান ফারহাত, জেদ্দার দারুল মানারাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি ১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ।
• প্রফেসর ডক্টর ইবরাহিম আব্দুর রহমান খলিফা রচিত বাহসানি হাওলা সুয়ারিল কুরআন, দার ইবনে হাজম কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ।
• মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-যারকাশী রচিত আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, সম্পাদনা (تحقيق): মুহাম্মদ আবুল ফজল ইবরাহিম, দারুল মা'রিফাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরি।
• হিবাতুল্লাহ বিন আব্দুর রহিম আল-হামাউয়ী রচিত আল-বুস্তান ফি উলুমিল কুরআন (মক্কায় অবস্থিত লাইব্রেরি অব আল-হারাম আল-মাক্কী-তে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি (مخطوط))।
• আবু আমর আদ-দানি রচিত আল-বায়ান ফি আদ্দি আয়িল কুরআন, সম্পাদনা (تحقيق): গানিম কাদ্দুরী আল-হামাদ, কুয়েতের পাণ্ডুলিপি, ঐতিহ্য এবং নথিপত্র কেন্দ্র কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি, ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ।
• তাহের আল-জাজাইরি রচিত আত-তিবয়ান লি বা'দিল মাবাহিসিল মুতাআল্লিকাহ বিল কুরআনি আলা ত্বরিকিল ইতকান, আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ কর্তৃক বিন্যস্ত, হালাবের মাকতাবাতুল মাতবুআত আল-ইসলামিয়া কর্তৃক প্রকাশিত, ৩য় সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
• তাহের বিন আশুর রচিত আত-তাহরীর ওয়াত-তানউইর, আদ-দারুত তিউনিসিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।
• আহমদ বিন আম্মার আল-মাহদাউয়ী রচিত আত-তাহসিল লি ফাওয়াইদি কিতাবিত তাফসিল আল-জামি' লি উলুমিত তানজিল।
• তাহের বিন গালবুন রচিত আত-তাযকিরা ফিল কিরাআত, সম্পাদনা (تحقيق): ডক্টর আব্দুল ফাত্তাহ বুহাইরি ইবরাহিম, আয-যাহরা লিল ইলাম আল-আরাবি কর্তৃক প্রকাশিত, ২য় সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি ১৯৯১ খ্রিষ্টাব্দ।
• ইবনে আবি যামানীন রচিত তাফসিরুল কুরআনিল আযিয, সম্পাদনা (تحقيق): হাসান বিন আকিশাহ এবং মুহাম্মদ বিন মুস্তফা আল-কানয, দারুল ফারূক কর্তৃক প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ।

• তাফসির কিতাবুল্লাহিল আজিজ, হুদ বিন মুহাক্কাম রচিত, বালহাজ বিন সাঈদ শারিফি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৯৯০ খ্রিষ্টাব্দ।
• তাফসির মুকাতিল, ড. আবদুল্লাহ শেহাতা কর্তৃক সম্পাদিত, আল-হায়আহ আল-মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল-কিতাব থেকে প্রকাশিত।
• তাফসির মাক্কি (সূরা আল-ফাতিহা ও আল-বাকারার তাফসির), ইসলামি শিক্ষা বিষয়ে উচ্চতর ডিপ্লোমা অর্জনের লক্ষ্যে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র, সিদি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বিশ্ববিদ্যালয়, গবেষক জারা সালিহ কর্তৃক উপস্থাপিত।
• আত-তাকরিরুল ইলমি লি-মুসহাফিল মদিনাহ আন-নববিইয়াহ, ড. আবদুল আজিজ বিন আবদুল ফাত্তাহ ক্বারি কর্তৃক লিখিত, কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি মুসহাফ থেকে প্রকাশিত, ১৪০৬ হিজরি।
• তানবিহুল গাফিলিন ওয়া ইরশাদুল জাহিলিন (সাফাক্বিসি রচিত), আশ-শাজিলি আন-নিফার কর্তৃক লিখিত ভূমিকা, মুআসসাসাতু আবদিল কারিম বিন আবদুল্লাহ থেকে প্রকাশিত।
• আত-তানজিল ওয়া তারতিবুহু, আবুল কাসিম আন-নাইসাবুরি রচিত, ড. নুরা আল-ওয়ারসান কর্তৃক সম্পাদিত, ১৪২২ হিজরি।
• জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা, আলামুদ্দিন আস-সাখাভি রচিত, ড. আলি হুসাইন আল-বাওয়াব কর্তৃক সম্পাদিত, মাকতাবাতুত তুরাস থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি/১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ।
• হাদিসুল আহরুফ আস-সাবআহ, ড. আবদুল আজিজ বিন আবদুল ফাত্তাহ আল-ক্বারি রচিত, মুআসসাসাতুর রিসালাহ থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি/২০০২ খ্রিষ্টাব্দ।
• রাসমুল মুসহাফ দিরাসাহ লুগাওইয়্যাহ তারিখিইয়্যাহ, ড. গানিম ক্বাদ্দুরি আল-হামাদ রচিত, বাগদাদস্থ জাতীয় কমিটি থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি/১৯৮২ খ্রিষ্টাব্দ।
• আর-রাওদুল মিতার ফি খবরিল আক্বতার, মুহাম্মদ বিন আবদিল মুনইম আল-হিমইয়ারি রচিত, ড. ইহসান আব্বাস কর্তৃক সম্পাদিত, মাকতাবাতু লুবনান থেকে প্রকাশিত, ২য় সংস্করণ, ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।
• জাদুল মাসির ফি ইলমিত তাফসির, ইবনুল জাওজি রচিত, মুহাম্মদ আবদুর রহমান আবদুল্লাহ কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি/১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ।
• সুনানুল কুররা ওয়া মানাহিজুল মুজাওউয়িদিন, ড. আবদুল আজিজ বিন আবদুল ফাত্তাহ আল-ক্বারি রচিত, মাকতাবাতুদ দার থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
• আত-তিরাজ ফি শারহি দবিতিল খাররাজ, মুহাম্মদ আত-তানাসি রচিত, ড. আহমদ বিন আহমদ শারশাল কর্তৃক সম্পাদিত, কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি মুসহাফ থেকে প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি/২০০০ খ্রিষ্টাব্দ।
• আল-ফাতাওয়া, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত, ইবনে কাসিম কর্তৃক সংগৃহীত, কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি মুসহাফ থেকে প্রকাশিত।
• ফুনুনুল আফনান ফি আজায়িবি উলুমিল কুরআন, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি রচিত, ড. রশিদ আল-উবাইদি কর্তৃক সম্পাদিত, ইরাকি বৈজ্ঞানিক একাডেমি প্রেস থেকে প্রকাশিত, ১৪০৮ হিজরি/১৯৮৮ খ্রিষ্টাব্দ।
• ফাহমুল কুরআন, আল-হারিস রচিত (কিতাবুল আকল-এর সাথে মুদ্রিত), হুসাইন আল-কুয়াতলি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কিন্দি ও দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত, ২য় সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি/১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দ।

• কানুন আত-তাবিল, ইবনুল আরাবি বিরচিত, ড. মুহাম্মদ আল-সুলাইমানি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কিবলা ও মুয়াসসাসাতু উলুমিল কুরআন প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
• আল-কাতউ ওয়াল ইতিনাফ, আবু জাফর আন-নাহহাস বিরচিত, ড. আহমাদ খাত্তাব আল-উমর কর্তৃক সম্পাদিত, মাতবাআতুল আনি, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি ১৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ।
• আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, আব্দুল হক ইবনে আতিয়্যাহ বিরচিত, আব্দুল্লাহ আল-আনসারি ও সাইয়্যিদ আব্দুল আল কর্তৃক সম্পাদিত, মুয়াসসাসাতু দারিল উলুম প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ।
• আল-মুহকাম ফি নাকতিল মাসাহিফ, আবু আমর আদ-দানি বিরচিত, ড. ইজ্জাহ হাসান কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল ফিকর প্রকাশিত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
• মাআনিল কুরআন, আল-ফাররা বিরচিত, আলামুল কুতুব প্রকাশিত, ৩য় সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
• মুজামুল বুলদান, ইয়াকুত আল-হামাউই বিরচিত, দার সাদির প্রকাশিত।
• মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন, রাগেব আল-ইসফাহানি বিরচিত, সাফওয়ান দাউদি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কালাম ও আদ-দারুশ শামিয়্যাহ প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ।
• মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারis বিরচিত, আব্দুস সালাম হারুন কর্তৃক সম্পাদিত, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।
• আল-মুকাদ্দিমাতুল আসাসিয়্যাহ ফি উলুমিল কুরআন, আব্দুল্লাহ আল-জুদি’ বিরচিত, মুয়াসসাসাতুর রায়য়ান কর্তৃক পরিবেশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।
• আল-মুকনি ফি মারিফাতি মারসুমিল মাসাহিফ আহলিল আমসার, আবু আমর আদ-দানি বিরচিত, মুহাম্মদ আহমাদ দাহমান কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল ফিকর প্রকাশিত, ১৪০৩ হিজরি।
• আল-মুওয়াফাকাত, আশ-শাতিবি বিরচিত, মাশহুর হাসান আল সালমান কর্তৃক সম্পাদিত, দারু ইবনে আফফান প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি।
• আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, আবু জাফর আন-নাহহাস বিরচিত, ড. সুলাইমান আল-লাহিম কর্তৃক সম্পাদিত, দারুর রিসালাহ প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ।
• আল-ওয়াসিলাহ ইলা কাশফিল আকিলাহ, আলম আদ-দিন আস-সাখাভি বিরচিত, ড. মাওলায় মুহাম্মদ ইদ্রিস আত-তাহিরি কর্তৃক সম্পাদিত, মাকতাবাতুর রুশদ প্রকাশিত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।

ইলেকট্রনিক তথ্যসূত্রসমূহ
১ - আল-মাওসুআতুশ শামিলা (মুলতাকা আহলিল হাদিস)।
২ - মাকতাবাতুত তাফসির ওয়া উলুমিল কুরআন (তাফসির ও কুরআন বিজ্ঞান লাইব্রেরি), সংস্করণ (৩.০), মার্কাজুত তুরাস লি আল-বারমাজিয়্যাত।
৩ - মাকতাবাতুত তারিখ ওয়াল হাদারা আল-ইসলামিয়া (ইসলামি ইতিহাস ও সভ্যতা লাইব্রেরি), সংস্করণ (৩.০), মার্কাজুত তুরাস লি আল-বারমাজিয়্যাত।
৪ - আল-মাকতাবাতুল আলফিয়্যাহ লিস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (সুন্নাহর সহস্রাব্দ লাইব্রেরি), সংস্করণ (১.৫), ১৪২০ হিজরি ২০০০ খ্রিস্টাব্দ, মার্কাজুত তুরাস লি আল-বারমাজিয়্যাত।