📘 আল-মুহাররার ফী উলূমিল কুরআন (মুসাঈদ আল-তাইয়ার)

প্রথমত: 'অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন' অথবা 'অতঃপর অবতীর্ণ হলো' (فأنزل الله، فنَزلت) বাক্যদ্বয়:
'অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন' বা 'অতঃপর অবতীর্ণ হলো' বাক্যদ্বয় 'অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে' বা 'অমুক কারণে অবতীর্ণ হয়েছে' এর তুলনায় কারণবাচকতার (سببية) ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। কারণ, সাধারণত এই শব্দাবলীতে যা বর্ণিত হয় তা সরাসরি শানে নুজুলের (سبب النزول المباشر) অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, যা 'অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে' বা 'অমুক কারণে অবতীর্ণ হয়েছে' বাক্যদ্বয়ের বিপরীত।
যারা সালাফগণের (سلف) আসার (آثار) পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁরা অবতীর্ণ হওয়ার শব্দাবলী ব্যবহারে ক্ষেত্রবিশেষে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন। তারা এর মাধ্যমে শানে নুজুল (سبب النزول) বর্ণনা করা উদ্দেশ্য গ্রহণ করেন না, বরং ভিন্ন কোনো অর্থ যেমন তাফসির (تفسير) বা অন্য কিছু উদ্দেশ্য নিয়ে থাকেন। এর উদাহরণ হলো যা মহান আল্লাহর বাণী: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} [বাকারা: ৫৮] এর ক্ষেত্রে তবারি বর্ণনা করেছেন। আবু কানুদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন: "{وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} (তোমরা নতশিরে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: ক্ষমা); তারা বলেছিল: লাল গম যাতে যব রয়েছে। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন (فأنزل الله): {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} (অতঃপর জালিমরা যে কথা তাদের বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল)"। এখানে 'অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন' (فأنزل الله) কথাটির অর্থ শানে নুজুল (سبب النزول) নয়, যেমনটি আসার (أثر) থেকে দৃশ্যত মনে হয়। কারণ, এই বাক্যটিকে সরাসরি শানে নুজুল (سبب النزول المباشر) হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
এই বাক্যটির মাধ্যমে সরাসরি শানে নুজুল (سبب النزول المباشর) উদ্দেশ্য হওয়ার একটি উদাহরণ হলো যা কিবলা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে সাহাবী বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ষোল বা সতের মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। তাঁর পছন্দ ছিল যে তাঁর কিবলা কাবার দিকে হোক। তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন (বা আদায় করেছিলেন), তাঁর সাথে একদল লোকও সালাত আদায় করেছিলেন। তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বেরিয়ে গেলেন এবং একদল মাসজিদবাসীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তারা রুকুতে ছিলেন। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মক্কার দিকে ফিরে সালাত আদায় করেছি। তখন তারা যেমন ছিলেন তেমন অবস্থাতেই কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে যারা পূর্ববর্তী কিবলার উপর ইন্তেকাল করেছিলেন, তাদের ব্যাপারে আমরা কী বলব তা জানতাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন (فأنزل الله): {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنْ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [বাকারা: ১৪৩]" (১)।
দ্বিতীয়ত: 'অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে' বা 'অমুক কারণে অবতীর্ণ হয়েছে' (نزلت في كذا، أُنزلت في كذا) বাক্যদ্বয়:
এই বাক্যটির মাধ্যমে তাফসির (تفسير) উদ্দেশ্য হওয়ার আধিক্য পরিলক্ষিত হয়। প্রথমোক্ত বাক্যের তুলনায় সরাসরি শানে নুজুল (سبب النزول المباشর) বর্ণনায় এটি কম ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৪১); মুসলিমও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫২৫)।

وقد وقع خلاف بين العلماء في ورود هذه العبارة عن الصحابي؛ هل تُعدُّ من أسباب النُّزول، أو من قبيل التفسير؟
সাহাবীর থেকে বর্ণিত এই বাক্যাংশটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; এটি কি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (أسباب النزول) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হবে, নাকি তা ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত?
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ): «وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: نزلت هذه الآية في كذا؛ هل يجري مجرى المسند؛ كما يذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المساند على هذا الاصطلاح؛ كمسند أحمد وغيره، بخلاف ما إذا ذكر سبباً نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند» (1).
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরী) বলেন: "সাহাবীর এই উক্তি: 'এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে'—এর ব্যাপারে আলেমগণ বিতর্ক করেছেন যে, এটি কি মুসনাদ (المسند) এর পর্যায়ভুক্ত হবে; যেমনটি সেই কারণটি (السبب) উল্লেখ করা হয় যার প্রেক্ষিতে তা নাযিল হয়েছে, নাকি এটি তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত যা মুসনাদ (المسند) নয়? ইমাম বুখারী একে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন, কিন্তু অন্যরা একে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন না। অধিকাংশ মুসনাদ গ্রন্থসমূহ এই পরিভাষার ওপর ভিত্তি করেই সংকলিত; যেমন মুসনাদ আহমদ এবং অন্যান্য গ্রন্থ। তবে এর বিপরীত হলো যখন তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেন যার পরপরই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল; সেক্ষেত্রে তাঁরা সকলেই এই ধরনের বর্ণনাকে মুসনাদ (المسند) এর অন্তর্ভুক্ত করেন।" (১)।
ومعنى هذا أن اختلافهم في عبارة (نزلت في كذا) دون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله)، فهم يجعلون عبارة (فنَزلت، فأنزل الله) من قبيل المرفوع؛ لأنَّ سبب النُّزول يحكي حدثاً وقع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذا فهو من هذا القبيل.
এর অর্থ হলো, তাঁদের এই মতভেদ কেবল 'অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে' বাক্যাংশটি নিয়ে, কিন্তু 'অতঃপর নাযিল হলো' বা 'আল্লাহ নাযিল করলেন' বাক্যাংশের ক্ষেত্রে নয়। তাঁরা 'অতঃপর নাযিল হলো' বা 'আল্লাহ নাযিল করলেন' বাক্যাংশগুলোকে মারফূ (المرفوع) পর্যায়ভুক্ত মনে করেন; কারণ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) এমন একটি ঘটনার বিবরণ দেয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছিল; তাই এটি এই পর্যায়ভুক্ত।
أما عبارة (نزلت في كذا)، فبعضهم يجعلها من قبيل المرفوع؛ كالبخاري (2)، وبعضهم يجعلها من قبيل التفسير؛ لكثرة ما ترد هذه العبارة عنهم، وهم يريدون بها أن ما يذكرونه يدخل في معنى الآية وحكمها، والله أعلم.
পক্ষান্তরে 'অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে' বাক্যাংশটির ক্ষেত্রে কেউ কেউ একে মারফূ (المرفوع) পর্যায়ভুক্ত করেন; যেমন ইমাম বুখারী (২), আবার কেউ কেউ একে ব্যাখ্যার (التفسير) পর্যায়ভুক্ত করেন; কারণ সাহাবীদের থেকে এই বাক্যাংশটি প্রচুর পরিমাণে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এর মাধ্যমে বুঝাতে চান যে, তাঁরা যা উল্লেখ করছেন তা আয়াতের অর্থ ও বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ومن أمثلة ما يرد من هذه العبارة في سبب النُّزول المباشر:
সরাসরি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب النزول) বুঝাতে এই বাক্যাংশটি ব্যবহারের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
1 - ما رواه البخاري بسنده عن هشام بن عروة، قال: قال عروة: «كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحُمْس ـ والحمس قريش وما ولدت ـ وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (13:340).
(2) الذي يدل على ذلك أنه يروي عن الصحابة موقوفات كثيرة في التفسير، لكن ما يرويه عنهم بهذه الصيغة يسنده، مما يدل على أنه داخل في المرفوع عنده، وأنه على شرطه، ومن ذلك ما رواه في تفسير سورة الأنفال، قال: «حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: سورة الأنفال قال: نزلت في بدر».
১ - ইমাম বুখারী তাঁর সনদে (بسنده) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ বলেছেন: "জাহেলী যুগে মানুষ উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করত, তবে হুমস — আর হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের সন্তানরা — তারা ব্যতীত। হুমসরা মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করত এবং কোনো ব্যক্তিকে কাপড় দান করত যা পরিধান করে সে তাওয়াফ করত...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩:৩৪০)।
(২) যা এর ওপর প্রমাণ দেয় তা হলো, তিনি সাহাবীদের থেকে ব্যাখ্যার (التفسير) ক্ষেত্রে অনেক মাওকুফ (موقوفات) বর্ণনা করেন, কিন্তু যে বর্ণনাগুলো তিনি তাঁদের থেকে এই শব্দপ্রয়োগে বর্ণনা করেন, সেগুলোকে তিনি মুসনাদ (يسنده) হিসেবে গ্রহণ করেন, যা নির্দেশ করে যে, এটি তাঁর নিকট মারফূ (المرفوع) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি তাঁর শর্তের (شرطه) অনুকূলে। এর মধ্যে একটি হলো যা তিনি সূরা আল-আনফালের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে সূরা আল-আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি বদর যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল।"

এবং মহিলারা (অন্য) মহিলাদের কাপড় দিত যাতে তারা তা পরে তওয়াফ করতে পারে। যাদেরকে হুমস (কুরাইশ ও তাদের মিত্ররা) কাপড় দিত না, তারা উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তওয়াফ করত। সাধারণ মানুষ আরাফাত থেকে প্রস্থান করত আর হুমসরা মুযদালিফা থেকে প্রস্থান করত।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমার পিতা আয়েশা (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এই আয়াতটি হুমসদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে: {অতঃপর তোমরা প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষেরা প্রস্থান করে} [আল-বাকারা: ১৯৯]।
তিনি বলেন: তারা মুযদালিফা থেকে প্রস্থান করত, অতঃপর তাদেরকে আরাফাতের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। (১)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কষ্টদায়ক কোনো কিছু আছে, তবে তার বদলে রোজা বা সদকা বা কুরবানি হিসেবে ফিদইয়া দিতে হবে} [আল-বাকারা: ১৯৬] সম্পর্কে ইমাম বুখারি তাঁর সনদে (سند) আব্দুল্লাহ ইবনে মা'কিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি কাব ইবনে উজরা (রা.)-এর কাছে বসলাম এবং তাঁকে ফিদইয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আমার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা তোমাদের সবার জন্য প্রযোজ্য; আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এমন অবস্থায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যখন আমার চেহারা দিয়ে উকুন ঝরছিল। তখন তিনি বললেন: «আমি মনে করিনি যে তোমার কষ্ট এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা আমি দেখছি, অথবা আমি ধারণা করিনি যে তোমার ক্লান্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা আমি দেখছি; তুমি কি একটি বকরি পাবে?»।
আমি বললাম: না।
তখন তিনি বললেন: «তবে তিন দিন রোজা রাখো অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাবার দাও, প্রত্যেক মিসকিনকে অর্ধেক সা' পরিমাণ» (২)।
এই বাক্যটি তাফসিরের ক্ষেত্রে যে উদাহরণগুলোতে আসে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইমাম মুসলিম বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন} [ইবরাহিম: ২৭]। তিনি বলেন: «এটি কবরের আজাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে» (৩)।
২ - এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার কিংবা উপেক্ষার আশঙ্কা করে} [আন-নিসা: ১২৮] সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «এটি এমন নারী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যে কোনো পুরুষের বিবাহাধীনে থাকে, সম্ভবত পুরুষটি তার প্রতি আর বেশি আগ্রহী নয়, অথচ তাদের একত্রে কাটানো সময় ও সন্তান রয়েছে, তাই সে বিচ্ছেদ অপছন্দ করে। তখন সে তাকে বলে: তুমি আমার হকের ব্যাপারে মুক্ত (অর্থাৎ আমি ছাড় দিলাম)» (৪)।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নম্বর (১৬৬৫)।
(২) সহীহ বুখারী, হাদিস নম্বর (১৮১৬)।
(৩) সহীহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (২৮৭১); এবং বুখারীও এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৩৬৯)।
(৪) সহীহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (৩০২১)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
শানে নুযূলের (أسباب النُّزول) উপকারিতা
১ - আয়াতের কাঙ্ক্ষিত অর্থ অনুধাবন করা:
নিশ্চয়ই শানে নুযূল (سبب النُّزول) অভীষ্ট অর্থ জানা এবং তা সুনির্দিষ্ট করতে সাহায্য করে; কারণ কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে এমন অনেক সম্ভাবনা (احتمالات) থাকতে পারে যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক, কিন্তু শানে নুযূল (سبب النُّزول) সেই অর্থগুলোর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয় এবং অন্য সব অর্থের পরিবর্তে সেটিই উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয়।
সুয়ূতী শানে নুযূলের (أسباب النُّزول) গুরুত্ব সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের কিছু উক্তি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: «ইবনুদ দাকীক আল-ঈদ বলেন: শানে নুযূলের (سبب النُّزول) বর্ণনা কুরআনের অর্থসমূহ বোঝার একটি শক্তিশালী পথ।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: শানে নুযূল (سبب النُّزول) সম্পর্কে জ্ঞান আয়াতটি বুঝতে সাহায্য করে; কারণ কারণ (سبب) সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে তা কার্যকারণ বা কারণজাত ফলাফল (مسبب) সম্পর্কে জ্ঞান দান করে।»
আশ-শাতিবী এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (১), তিনি বলেছেন: «জনৈক ব্যক্তি ইবনে--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদে আশ-শাতিবীর দীর্ঘ ও মূল্যবান আলোচনা রয়েছে যা দেখে নেওয়া সমীচীন। সেখানে তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: «যিনি কুরআনের জ্ঞান অর্জন করতে চান, তার জন্য শানে নুযূলের (أسباب التنزيل) জ্ঞান অপরিহার্য। এর পেছনে দুটি দলিল রয়েছে:
একটি হলো: ইলমুল মাআনী ও বয়ান—যার মাধ্যমে কুরআনের ভাষাশৈলীর অলৌকিকত্ব (إعجاز) জানা যায়, এমনকি আরবদের বাক্যের উদ্দেশ্য সম্পর্কেও জ্ঞান লাভ করা যায়—তা মূলত পরিস্থিতির দাবি বা পারিপার্শ্বিক অবস্থা (مقتضيات الأحوال) জানার ওপর নির্ভরশীল। আর সেই পরিস্থিতির দাবি বলতে খোদ বক্তব্য, বক্তা বা শ্রোতার অবস্থা (حال الخطاب) অথবা সবার সমন্বিত অবস্থা বোঝায়। কারণ, পারিপার্শ্বিকতার ভিন্নতা এবং শ্রোতার ভিন্নতার কারণে একই বাক্যের উপলব্ধিতে পরিবর্তন আসতে পারে। যেমন—জিজ্ঞাসাসূচক বাক্য (استفهام) শব্দে এক হলেও এর দ্বারা ইতিবাচক স্বীকৃতি (تقرير), তিরস্কার (توبيخ) ইত্যাদি ভিন্ন ভিন্ন অর্থ হতে পারে। তেমনিভাবে আদেশসূচক বাক্য (أمر) কখনো বৈধতা (إباحة), হুমকি (تهديد), অক্ষমতা প্রকাশ (تعجيز) বা অনুরূপ অর্থে ব্যবহৃত হয়। বাহ্যিক বিষয়াদি ছাড়া এর কাঙ্ক্ষিত অর্থ স্পষ্ট হয় না, যার মূল ভিত্তি হলো পরিস্থিতির দাবি (مقتضيات الأحوال)। তবে সব পরিস্থিতি বর্ণিত হয় না, আর না বাক্যের সাথে যুক্ত সকল প্রেক্ষাপট (قرينة) খোদ বর্ণিত বাক্যের সাথে যুক্ত থাকে। যখন নির্দেশক কিছু প্রেক্ষাপট (قرينة) বর্ণনা করা বাদ পড়ে যায়, তখন পুরো কথাটির উদ্দেশ্য বা এর অংশবিশেষ বোঝা সম্ভব হয় না। আর শানে নুযূল (أسباب) সংক্রান্ত জ্ঞান এই পদ্ধতির সকল জটিলতা নিরসনকারী। সুতরাং কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে এটি অবশ্যই একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, =

ইবনে মাসউদ (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে জনৈক ব্যক্তি বললেন: "আমি মসজিদে এমন এক ব্যক্তিকে রেখে এসেছি যে নিজের রায় বা নিজস্ব মত (رأي) দিয়ে কোরআনের ব্যাখ্যা (تفسير) করছে; সে এই আয়াতের ব্যাখ্যা দিচ্ছিল: {সেদিনের অপেক্ষা করো, যেদিন আকাশ এক স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} [আদ-দুখান: ১০]। সে বলেছে: কিয়ামতের দিন মানুষের কাছে ধোঁয়া আসবে যা তাদের নিশ্বাস বন্ধ করে দেবে, এমনকি এর প্রভাবে তাদের সর্দি-কাশির মতো অবস্থা সৃষ্টি হবে।"
অতঃপর ইবনে মাসউদ (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান রাখে, সে যেন তা প্রকাশ করে। আর যে জানে না, সে যেন বলে: 'আল্লাহই সর্বজ্ঞ (الله أعلم)'। কারণ, কোনো বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান না থাকলে 'আল্লাহই সর্বজ্ঞ (الله أعلم)' বলাও ব্যক্তির প্রজ্ঞা বা গভীর সমঝ (فقه)-এর পরিচায়ক।"
প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এমন হয়েছিল যে, কুরাইশরা যখন নবী (সা.)-এর অবাধ্য হলো, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের ন্যায় বছরের পর বছর দুর্ভিক্ষের প্রার্থনা করলেন। ফলে তারা এমন দুর্ভিক্ষ ও কষ্টে নিপতিত হলো যে তারা হাড় পর্যন্ত চিবিয়ে খেয়েছিল। তখন অবস্থা এমন হয়েছিল যে, কোনো লোক আকাশের দিকে তাকালে কষ্টের তীব্রতায় সে নিজের ও আকাশের মাঝখানে ধোঁয়ার মতো দেখতে পেত। এরই পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {অতঃপর তুমি অপেক্ষা করো সেই দিনের, যেদিন আকাশ প্রকাশ্য ধোঁয়া নিয়ে আসবে} [আদ-দুখান: ১০]—আয়াতটি গল্পের শেষ পর্যন্ত (১)।
অবতীর্ণ বাণীর (منزل) অর্থ পরিচয়ের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট বা শানে নুযূল (أسباب النزول)-এর গুরুত্ব এমনই যে, যদি এই প্রেক্ষাপট উল্লেখ না থাকত, তবে অবতীর্ণ বাণীর (منزل) সুনির্দিষ্ট অর্থ অনুধাবন করা সম্ভব হতো না; বরং নানা সম্ভাবনা (احتمالات) এবং জটিলতা (إشكالات) তৈরি হতো। আর নবী (সা.) তো বলেছেনই: "তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কোরআন গ্রহণ করো।" তিনি তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেছেন (২)।
তিনি একটি খুতবায় বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ জানেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তিদের একজন" (৩)।
অন্য একটি হাদিসে তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নাজিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় নাজিল হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাজিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কার বিষয়ে নাজিল হয়েছে। আর যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানেন এবং উটের পিঠে চড়ে তাঁর কাছে পৌঁছানো সম্ভব...--------------------------------------------
= আর প্রেক্ষাপট জানার অর্থ হলো পরিস্থিতির দাবি (مقتضى الحال) সম্পর্কে জানা। আর এ থেকে এই দিকটি উদ্ভূত হয়:
দ্বিতীয় দিক: অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب التنزيل) সম্পর্কে অজ্ঞতা সংশয় ও জটিলতার সৃষ্টি করে এবং সুস্পষ্ট (ظاهر) বর্ণনাগুলোকে অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (إجمال) পর্যায়ে নিয়ে যায়, যা শেষ পর্যন্ত মতপার্থক্যের দিকে ঠেলে দেয় এবং তা বিবাদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়...» আল-মুয়াফাকাত, আশ-শাতবি; তাহকিক: মাশহুর বিন হাসান আল সালমান (৪:১৪৬ - ১৫৩)। তিনি সেখানে অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট না জানার কারণে যেসব জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে তার কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
(1) এটি বুখারী, হাদিস নম্বর (৪৭৭৪); এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর (২৭৯৮) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দাবলি মুসলিমের।
(2) এটি বুখারী, হাদিস নম্বর (৩৮০৮); এবং মুসলিম, হাদিস নম্বর (২৪৬৪) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(3) এটি বুখারী, হাদিস নম্বর (৫০০০) বর্ণনা করেছেন।

...আমি তাঁর নিকট সওয়ার হয়ে যেতাম (১)।
এটি নির্দেশ করে যে, অবরতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত শাস্ত্র (علم الأسباب) এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে এর পণ্ডিত ব্যক্তি কুরআনের আলিম হিসেবে গণ্য হন।
হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আল্লাহ এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ করেননি যার সম্পর্কে তিনি পছন্দ করেন না যে, মানুষ জানুক তা কেন অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন।"
এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যা অবরতরণের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত শাস্ত্র (علم الأسباب) শিখতে উৎসাহ প্রদান করে।
ইবনে সিরিন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবিদাহকে কুরআনের একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকো; কারণ কুরআনের আয়াতসমূহ কী প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে যারা অবগত ছিলেন তারা চলে গেছেন।"
সারসংক্ষেপে, তাফসির শাস্ত্রের চর্চায় এটি সুস্পষ্ট (২)।
বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, যা ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না, তবে আমি আপনার জন্য একটি উদাহরণ দিচ্ছি:
ইমাম বুখারি তাঁর সনদের (سند) মাধ্যমে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "এই আয়াতটি আমাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আনসাররা যখন হজ পালন করতেন এবং ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না, বরং ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করতেন। জনৈক আনসারি ব্যক্তি এসে তাঁর সদর দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন। ফলে বিষয়টি দোষণীয় হিসেবে গণ্য করা হলো, তখন অবতীর্ণ হলো: {পেছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্য রয়েছে তার মধ্যে যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তাদের সদর দরজা দিয়ে।} [সূরা বাকারা: ১৮৯]" (৩)।
আয়াতে বর্ণিত ‘ঘরসমূহ’ বলতে যে বসবাসযোগ্য ঘরকে বোঝানো হয়েছে, এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে। যদিও অবরতরণের প্রেক্ষাপট (سبب النزول) নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে বারা (রা.)-এর মতটিই অধিকতর সঠিক (أصوبها); কারণ এটি এমন একজন সাহাবির (صحابي) বক্তব্য যিনি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী (شاهد التنْزيل) ছিলেন এবং তিনি তাঁর কওমের সেইসব রীতিনীতি সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন যার প্রেক্ষিতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এই বাক্যটির এমন কিছু অদ্ভুত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা অবরতরণের প্রেক্ষাপটের (سبب النزول) পরিপন্থী এবং আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (৫০০২); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (২৪৬৩)।
(২) আল-মুয়াফাকাত, শাতোবি রচিত, তাহকিক (تحقيق): মাশহুর বিন হাসান আল-সালমান (৪:১৫২ - ১৫৩)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (১৮০৩) এবং শব্দগুলো তাঁর, আর মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নম্বর (৩০২৬)।

তোমরা কল্যাণ অনুসন্ধান করো তার উপযুক্ত ব্যক্তিবর্গ ও যথাযথ উপায়ের মাধ্যমে, এবং জাহেল মুশরিকদের কাছে তা অনুসন্ধান করো না। (১)
এই অভিমতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب النزول)-এর পরিপন্থী, যদিও ভাষাগত সম্ভাবনার দিক থেকে তা বৈধ। কেননা যিনি এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তিনি এই অংশটিকে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনার কাছে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে; বলুন, তা মানুষ ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী। আর ঘরসমূহের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরসমূহে তাদের দরজা দিয়ে প্রবেশ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো যেন তোমরা সফলকাম হতে পারো" [আল-বাকারাহ: ১৮৯]-এর নতুন চাঁদ সংক্রান্ত প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, নতুন চাঁদ সম্পর্কে প্রশ্নটি ছিল মূলত তা কেন প্রথমে সরু এক ফালি চাঁদ হিসেবে উদিত হয় এবং পরবর্তীতে পূর্ণিমার চাঁদে পরিণত হয় সেই কারণ সম্পর্কে। আর আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে তাদের প্রশ্নের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে পথনির্দেশ করেছেন, যা হলো শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে চাঁদের উপযোগিতা বর্ণনা করা। তবে এই বিশ্লেষণটি (التخريج) পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তারা মূলত শরয়ি বিধানের সাথে চাঁদের সম্পর্ক নিয়েই প্রশ্ন করেছিলেন, আর উত্তরটিও সে অনুযায়ী এসেছে: "বলুন, তা মানুষ ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী।"
অন্য একজন অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, 'ঘরসমূহ' শব্দটি নারীদের জন্য একটি রূপক (كناية) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হবে: তোমরা নারীদের নিকট সেভাবেই আসো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন। আর আরবরা স্ত্রীকে 'ঘর' বলে সম্বোধন করত। কবি বলেছেন (২):
আমার কী হলো যে যখন আমি এটি টানি তখন শব্দ করি … বার্ধক্য কি আমাকে বদলে দিয়েছে নাকি ঘর (স্ত্রী)?
এখানে 'ঘর' বলতে তিনি স্ত্রীকে বুঝিয়েছেন (৩)।
এই ব্যাখ্যাটি প্রেক্ষাপটের (السياق) পরিপন্থী। কেননা প্রেক্ষাপটের সাথে নারীদের কাছে যাওয়ার পদ্ধতির কোনো সম্পর্ক নেই। যদি আয়াতটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এর বিন্যাসে এমন এক লক্ষণীয় অসংলগ্নতা তৈরি হবে যা কুরআনের অলৌকিক গঠনশৈলী পরিপন্থী। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে: "তারা আপনার কাছে নতুন চাঁদের উপকারিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা মানুষের জন্য সময় নির্ধারণকারী যার মাধ্যমে তারা তাদের ইদ্দত, ঋণ পরিশোধের সময়সীমা, ইজারা ও অন্যান্য বিষয়ের সময় নির্ধারণ করে। আর এটি হজেরও সময় নির্ধারণকারী যা ইসলামের অন্যতম রুকন। আর নারীদের পেছনের দিক দিয়ে আসা কোনো পুণ্য নয়, বরং পুণ্যবান তো সেই যে তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তাদের সামনের দিক দিয়ে আসে।"--------------------------------------------
(১) মাজাযুল কুরআন (১:৬৮)।
(২) এই রাজায ছন্দটি বেশ কিছু উৎসে কোনো কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই উদ্ধৃত হয়েছে: জামহারাতুল লুগাহ (২৪১, ২৫৭); আল-ফারাবীর দিওয়ানুল আদাব (৩:২৯৮) এবং অন্যান্য। কবি এখানে একটি বালতির বর্ণনা দিচ্ছেন যা টেনে তোলার সময় শব্দ করে।
(三) আমালিল শরীফ আল-মুরতাদা (১:৩৭৮); তিনি ভাষাগত বা অন্যান্য ক্ষেত্রে বিভিন্ন দুর্বল সম্ভাবনাগুলো (المحتملات الضعيفة) অধিক মাত্রায় উল্লেখ করে থাকেন।

এই ব্যাখ্যাটিতে বাচনভঙ্গির এমন এক বিচ্যুতি রয়েছে যা অনুধাবন করার জন্য বিশেষজ্ঞ হওয়ার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর এই সবকিছুর মূলে রয়েছে শানে নুযূল (أسباب النزول) সম্পর্কে অজ্ঞতা, যা ‘ঘরসমূহ’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে এবং এতে অন্য কোনো সম্ভাবনার অবকাশ রাখেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।
২ - বিধান প্রণয়নের প্রজ্ঞা এবং সমসাময়িক বাস্তব ঘটনাবলির সাথে এর সামঞ্জস্যতা অনুধাবন করা:
আল-কুরআন খণ্ড খণ্ড আকারে অবতীর্ণ হওয়ার অন্যতম একটি উপকারিতা হলো, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুসলিম উম্মাহর উত্থানপর্বে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলির সাথে সংগতি রক্ষা করে। ফলে যখনই কোনো ঘটনা ঘটত এবং যাতে মুসলিমদের বর্ণনার প্রয়োজন হতো, তখন বিভিন্ন উপায়ে তাদের জন্য তার ব্যাখ্যা চলে আসত, যার মধ্যে অন্যতম ছিল আল-কুরআন নাযিল হওয়া।
আপনি যদি কিছু বিধানের প্রতি লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন সেগুলো সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে; যেমন: লি'আন (اللعان), যিহার (الظهار), বিবাহে বাধা প্রদান (العضل), গণিমত বণ্টন এবং অন্যান্য বিধানাবলি। আয়াতগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট এই প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সম্পর্কে জ্ঞান আপনাকে বিধান প্রণয়নের প্রজ্ঞা এবং বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত সম্পর্কে ধারণা দেয় যে, তিনি তাদের বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণের জন্য কোনো বিধান ছাড়া লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি।
৩ - আত্মশুদ্ধি, তারবিয়াত ও শিক্ষার ক্ষেত্রে এর উপযোগিতা:
শানে নুযূল (أسباب النزول) উপলব্ধি করা একজন শিক্ষক বা মুরুব্বিকে মানুষের বাস্তব অবস্থা এবং তাদের সহজাত স্বভাব অনুযায়ী তাদের সাথে আচার-ব্যবহার করার বড় সুযোগ করে দেয়। এটি তাকে পথ দেখায় যে, কীভাবে তিনি কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি তাদের সামনে উপস্থাপন করবেন; মুমিনদের মধ্যে যাদের ব্যাপারে কুরআন নাযিল হয়েছে তাদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ যত্ন প্রকাশ করার মাধ্যমে, কীভাবে আল্লাহ তাদের অভ্যন্তরীণ ব্যাধিগুলো নিরাময় করেছেন এবং কীভাবে তিনি তাদের শত্রুদের মুখোশ উন্মোচন করেছেন ও তাদের অপকর্ম ও পাপাচারসমূহ বর্ণনা করেছেন।
এটি যদিও কেবল সুনির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ আয়াতগুলোর ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, তবে কোনো প্রেক্ষাপটের (سبب) ভিত্তিতে অবতীর্ণ হওয়া আয়াতের ক্ষেত্রে এই দিকটি অধিক শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
• * *

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ
অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং শব্দের ব্যাপকতার (عموم) মধ্যকার সম্পর্ক বেশ কিছু মূলনীতির (قاعدة) জন্ম দিয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মূলনীতিটি হলো: 'শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়'। এই মূলনীতি থেকে আরও কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করা সম্ভব। আমি বলছি: প্রেক্ষাপট (سبب) এবং এর শব্দমালার মধ্যে বিদ্যমান ব্যাপকতার (عموم) সম্পর্কের বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে দুটি মতভেদ (قول) রয়েছে:
প্রথমত: শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বই (خصوص السبب) বিবেচ্য, শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ) নয়।
গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণে (تحقيق) প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য।
দ্বিতীয় মতটি থেকে এমনটা বোঝার অবকাশ নেই যে, তারা মনে করেন কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে (سبب) অবতীর্ণ আল্লাহর বিধানসমূহ কেবল সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য যার ব্যাপারে আয়াতটি নাযিল হয়েছে এবং তা অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো, প্রেক্ষাপটটি অবতীর্ণ হওয়ার (نزول) দিক থেকে তার সাথে নির্দিষ্ট, আর অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে কিয়াস (قياس) বা তুলনার মাধ্যমে, শব্দের সাধারণীকরণের (تعميم اللفظ) মাধ্যমে নয় (১)।
উভয় মতবাদের (مذهب) মধ্যকার পার্থক্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে লক্ষ্য করা যেতে পারে:
প্রথমত: সাধারণীকরণের (تعميم) পদ্ধতির ক্ষেত্রে উভয় মতবাদের (مذهب) পার্থক্য। যারা শব্দের ব্যাপকতাকে (عموم اللفظ) বিবেচ্য মনে করেন, তাদের নিকট সম্বোধনটি (خطاب) কার ওপর নাযিল হয়েছে তা ততটা গুরুত্বপূর্ণ নয়, যতটা সেই অর্থটি গুরুত্বপূর্ণ যা তারা সাধারণীকরণ (تعميم) করছেন।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির, আদনান যারযুর সম্পাদিত (পৃ. ৪৭); এবং দ্বিতীয় সংস্করণে এর ওপর লেখকের ব্যাখ্যা (পৃ. ৮৪-৯০)।

যারা মনে করেন যে 'বিবেচ্য বিষয় হলো প্রেক্ষাপট বা কারণের সুনির্দিষ্টতা' (العبرة بخصوص السبب), তাদের নিকট প্রথমত সেই ব্যক্তিই উদ্দেশ্য যার ব্যাপারে সম্বোধনটি নাযিল হয়েছে; কারণ তিনিই এর প্রাথমিক লক্ষ্য। এরপর কিয়াসের (قياس) মাধ্যমে অন্যরাও তার সাথে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয়ত: যারা 'শব্দের ব্যাপকতা' (عموم اللفظ) এর মতটি গ্রহণ করেন, তারা আয়াতের অর্থের মধ্যে প্রেক্ষাপট বহির্ভূত বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন। পক্ষান্তরে, যারা কিয়াসের (القيাস) দিকে যান, তারা কেবল প্রেক্ষাপটের সদৃশ বিষয়ের ক্ষেত্রেই কিয়াস করেন এবং এর বাইরের বিষয়কে এর অন্তর্ভুক্ত করেন না। উদাহরণসহ এই বিষয়টি সামনে স্পষ্ট করা হবে।
আপনি যদি সেই আয়াতগুলো নিয়ে চিন্তা করেন যেগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ বা শানে নুযুল (أسباب النزول) রয়েছে, তবে দেখবেন যে সেগুলোর কিছু কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা গোষ্ঠী সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কিছু এমন বিষয়ে নাযিল হয়েছে যা বিভিন্ন অবস্থাকে শামিল করে এবং এর মূল পাঠে সুনির্দিষ্টকরণের (التخصيص) কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না।
প্রথম বিষয়টি হলো কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আয়াত অবতীর্ণ হওয়া, যা সংখ্যায় অনেক। যেমন- কাব বিন উজরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর ব্যাপারে যা অবতীর্ণ হয়েছিল যখন মাথার উকুন তাকে কষ্ট দিচ্ছিল। তখন ফিদিয়া সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হয়, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কোনো সমস্যা রয়েছে, সে যেন সিয়াম (صيام), সদাকাহ (صدقة) বা কুরবানির (نسك) মাধ্যমে ফিদিয়া আদায় করে} [আল-বাকারাহ: ১৯৬]। ইমাম বুখারি তার সনদসহ (سند) আব্দুল্লাহ ইবনে মা'কিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি কাব বিন উজরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর কাছে বসলাম এবং তাকে ফিদিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে (خاصة) আমার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, তবে তা সাধারণভাবে (عامة) তোমাদের সবার জন্য প্রযোজ্য। আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যখন আমার মুখমণ্ডলে উকুন ঝরছিল। তখন তিনি বললেন: তোমার কষ্ট এই পর্যায়ে পৌঁছেছে বলে আমি মনে করিনি। তোমার কি একটি ছাগল জবাই করার সামর্থ্য আছে? আমি বললাম: না। তখন তিনি বললেন: তবে তিন দিন সিয়াম পালন করো অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাওয়াও, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধেক সা’ (صاع) পরিমাণ» (১)।
তার উক্তি: "এটি বিশেষভাবে (خاصة) আমার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে এবং তোমাদের সবার জন্য তা সাধারণ (عامة)"—এটি ব্যাপকতার (العموم) মতটির দিকেই ইঙ্গিত করে। তবে এটি কি শব্দের ব্যাপকতার (عموم اللفظ) পর্যায়ভুক্ত নাকি কিয়াসের (القياس) পর্যায়ভুক্ত?
আপনি যদি একে শব্দের ব্যাপকতার (عموم اللفظ) পর্যায়ভুক্ত বলেন, তবে কাব বিন উজরাহ ও তার অবস্থা এই ব্যাপকতার বহু উদাহরণের মাঝে একটি উদাহরণ মাত্র, যদিও তার প্রেক্ষাপটেই আয়াতটি নাযিল হয়েছে।
আর আপনি যদি একে কিয়াসের (القياس) পর্যায়ভুক্ত বলেন, তবে কাব-এর ব্যাপারেই এটি বিশেষভাবে নাযিল হয়েছে এবং তার সাথে অন্যরা সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হবে না (বরং কিয়াসের মাধ্যমে হবে)...--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (১৮১৬), যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

শব্দগত দিক থেকে সম্বোধনে অন্য কেউ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কিয়াসের (القياس) মাধ্যমে সাব্যস্ত; সুতরাং কাবের অবস্থার মতো যার অবস্থাই হবে, সে মাথা মুণ্ডন করবে এবং ফিদিয়া দেবে।
শানে নুযুলের (أسباب النزول) এরূপ সুরতের ক্ষেত্রে এই সাধারণীকরণ (التعميم) ব্যতিরেকে আর বেশি কিছু নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, এমন কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া যা বিভিন্ন সুরত বা অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন মহান আল্লাহর এই বাণীর শানে নুযুলের (سبب نزول) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না; আর সদাচরণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সদাচরণকারীদের ভালোবাসেন} [আল-বাকারা: ১৯৫], এ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ব্যয়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম বুখারি এটি হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তার উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর পথে ব্যয় করা ত্যাগ করার মাধ্যমে নিজেদের হাতকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।
ইবনে হাজার এই আসারের (الأثر) ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «… গ্রন্থকার এই আয়াতের ক্ষেত্রে হুজাইফার হাদিস উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন: 'এটি ব্যয়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে'; অর্থাৎ: মহান আল্লাহর পথে ব্যয় করা ত্যাগ করার বিষয়ে। হুজাইফা যা বলেছেন, তা আবু আইয়ুবের হাদিসে ব্যাখ্যাসহ এসেছে—যা মুসলিম, নাসায়ি, আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম আসলাম ইবনে ইমরান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমরা কনস্টান্টিনোপলে ছিলাম, তখন রোমানদের এক বিশাল সৈন্যদল বের হলো। মুসলমানদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রোমানদের সারিতে আক্রমণ করল এবং তাদের ভেতরে ঢুকে পড়ল, এরপর সে আবার ফিরে এল। তখন লোকেরা চিৎকার করে বলতে লাগল: সুবহানাল্লাহ! সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে।
তখন আবু আইয়ুব বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতের এই ব্যাখ্যা (التأويل) করছ, অথচ এই আয়াতটি আমাদের আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ যখন তাঁর দ্বীনকে শক্তিশালী করলেন এবং এর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল, তখন আমরা গোপনে নিজেদের মধ্যে বলাবলি করলাম: আমাদের সম্পদ তো নষ্ট হয়ে গেছে, এখন আমরা যদি সেগুলোর দেখাশোনায় নিয়োজিত থাকতাম এবং যা নষ্ট হয়েছে তা সংস্কার করতাম। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। সুতরাং সেই ধ্বংস বলতে সেই অবস্থান করাকেই বোঝানো হয়েছে যা আমরা চেয়েছিলাম (১)।
ইবনে আব্বাস (রা.) এবং একদল তাবেয়ি (التابعين) থেকে আয়াতের এই ব্যাখ্যা (تأويل) সম্পর্কে অনুরূপ সহিহ (صح) বর্ণনা রয়েছে» (২)।--------------------------------------------
(১) দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর আমি এটি মুসলিমে পাইনি। এটি সুনান নাসায়ি আল-কুবরা (১১০২৯), সুনান আবু দাউদ (২৫১২) এবং সুনান তিরমিজি (২৯৭২)-তে রয়েছে। ইবনে হিব্বান (৯:১১) এবং হাকেম (২:২৭৫) একে সহিহ (صححه) বলেছেন। যাহাবি এ ব্যাপারে নীরব (سكت) থেকেছেন।
(২) ফাতহুল বারি (৮:১৫৮)।

আপনি যদি আল্লাহ তাআলার এই বাণী নিয়ে চিন্তা করেন: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (এবং তোমরা তোমাদের নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না), যা আল্লাহর পথে জিহাদে ব্যয় করার আদেশের প্রেক্ষাপটে এসেছে, তবে আপনি একে একটি সাধারণ (عام) আদেশ হিসেবে পাবেন যা কেবল ব্যয় বর্জন করার সাথে নির্দিষ্ট (خاص) নয়; বরং জিহাদে ব্যয় বর্জন করা হলো নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করার একটি চিত্র মাত্র। আর আপনি যদি কেবল প্রেক্ষাপটের বিশেষত্বকেই (خصوص السبب) বিবেচনা করেন, তবে আপনি এই ক্ষেত্রে ব্যয় করার বিষয় ব্যতীত অন্য বিষয়কে কিয়াস (قياس) করতে পারবেন না; কারণ আপনি তখন প্রেক্ষাপটের বিষয়ের দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বেন এবং কেবল সেটির ওপরই কিয়াস (قياس) করবেন। তখন আপনি বলবেন: ব্যয়ের যেকোনো বর্জন যাতে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া হয়, তা কিয়াস (قياس) অনুযায়ী আয়াতের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন সন্তান, এতিম ও মিসকিনদের জন্য ব্যয় বর্জন করা। আপনি এই চিত্রগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করছেন কারণ এগুলো ব্যয় বর্জনের দিক থেকে মূল প্রেক্ষাপটের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু আপনি যদি এমন কাউকে দেখেন যে পাপাচার ও অবাধ্যতায় লিপ্ত হচ্ছে, তবে আপনি তাকে প্রেক্ষাপটের চিত্রের অন্তর্ভুক্ত করতে পারবেন না; কারণ তার কাজের সাথে ব্যয়ের কোনো সম্পর্ক নেই, যদিও তাতে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান থাকে।
অতএব, আপনি যদি {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} বাক্যটির সাধারণ অর্থের (عموم) দিকে ধাবিত হন এবং প্রেক্ষাপটের চিত্রটিকে—অর্থাৎ জিহাদে ব্যয় বর্জন—একটি উদাহরণ হিসেবে গণ্য করেন, তবে আপনার নিকট এমন প্রতিটি চিত্র অন্তর্ভুক্ত করা সঠিক (صحيح) হবে যাতে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। ফলে এতে এমন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হবে যে মাদকদ্রব্য, নেশাজাতীয় দ্রব্য ও ধূমপান করে; কারণ সে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে। একইভাবে অন্যান্য চিত্রও এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের সাধারণ অর্থ (عموم اللفظ), প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়'—এই মতটি 'বিবেচ্য বিষয় হলো প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব, শব্দের সাধারণ অর্থ নয় এবং প্রেক্ষাপট ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো কিয়াস (قياس) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হবে'—এই মতের চেয়ে অধিক অর্থবহ ও ব্যাপক।
এর ভিত্তিতে আপনি এই উদাহরণগুলো থেকে কয়েকটি নীতি (قواعد) নির্যাস করতে পারেন:
প্রথমত: বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের সাধারণ অর্থ (عموم اللفظ), প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব (خصوص السبب) নয়।
দ্বিতীয়ত: প্রতিটি কারণ যা কোনো নির্দিষ্ট চিত্রের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে প্রেক্ষাপটের চিত্র ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থ (عموم) প্রযোজ্য হবে না; কারণ শব্দটি তার সাথেই সীমাবদ্ধ (مقيد) হয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে যে ব্যক্তি অনুরূপ কাজ করবে সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন ইহরাম অবস্থায় কষ্টের কারণে মাথা মুণ্ডনকারীর ফিদিয়া প্রদানের বিষয়টি।
তৃতীয়ত: প্রেক্ষাপটের চিত্রটিই সর্বপ্রথম আয়াতের সাধারণ (عام) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} আয়াতে ব্যয় বর্জন করার বিষয়টি।

চতুর্থত: যদি আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب)-এর সাথে বৈপরীত্য নেই এমন অন্য কোনো অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, তবে সেই অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা বৈধ। এমতাবস্থায় উক্ত কারণটি ব্যাপকতা (عموم)-এর উদাহরণসমূহের একটি উদাহরণ হিসেবে গণ্য হবে; যেমন—‘তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না’ আয়াতের ব্যাখ্যায় ব্যয় বর্জন করা ছাড়াও ধ্বংসের অন্যান্য রূপগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করা।
• * *

শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ
১ - «শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول) এবং টেক্সটের বর্ণনায় এর প্রভাব»: তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير) এবং ফিকহের মূলনীতির (أصول الفقه) মধ্যে একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন, ড. ইমাদউদ্দীন মুহাম্মদ আল-রাশিদ রচিত।
২ - «নয়টি প্রধান কিতাবের আলোকে শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول): সংকলন ও বিশ্লেষণ», ড. খালিদ আল-মুযাইনী রচিত।
এটি মূলত একটি ডক্টরাল থিসিস, যা ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদের কুরআন ও উলূমুল কুরআন বিভাগে জমা দেওয়া হয়েছিল (১)।
শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ
১ - প্রতিটি হাদিস গ্রন্থে শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول) প্রকাশকারী শব্দশৈলীগুলো নিয়ে কিতাবওয়ারি বিস্তারিত অনুসন্ধান (استقراء)। উদাহরণস্বরূপ: «সহিহ বুখারি» পর্যালোচনা করা এবং টেক্সট বা বর্ণনাগত প্রমাণের (قرائن النص) ভিত্তিতে দেখা যে কোনটি সরাসরি শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول) হওয়ার উপযুক্ত আর কোনটি নয়। একইভাবে সিহাহ, সুনান, মুসনাদ এবং অন্যান্য হাদিস গ্রন্থগুলো থেকেও একইভাবে অনুসন্ধান করা।
২ - শান-এ-নুযূলের (أسباب النُّزول) সেই শব্দশৈলী নিয়ে গবেষণা যা "অমুক বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে" (نزلت في كذا) পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে—তা কোনো বিশেষ ব্যক্তি, গোষ্ঠী বা কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে (২)।--------------------------------------------
(১) এটি «আল-মুহাররার ফী আসবাবিন নুযূল» শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি দাম্মামের দার ইবনিল জাওযী থেকে প্রকাশিত।
(২) দ্রষ্টব্য: «শান-এ-নুযূল (أسباب النُّزول) এবং টেক্সটের বর্ণনায় এর প্রভাব» (পৃষ্ঠা ৭৫ এবং পরবর্তী অংশ); ড. ইমাদউদ্দীন মুহাম্মদ আল-রাশিদ «লুবাবুন নুকুল» ও অন্যান্য কিতাব থেকে শান-এ-নুযূলের (أسباب النُّزول) শব্দশৈলী সংবলিত বর্ণনার (الروايات) সংখ্যার ওপর একটি পরিসংখ্যানমূলক কাজ করেছেন এবং তা থেকে অত্যন্ত চমৎকার কিছু তাত্ত্বিক ফলাফল বের করেছেন। অন্য কিতাবগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই পদ্ধতি অনুসরণ করা সম্ভব।

৩ - স্পষ্ট বর্ণনা (آثار صريحة) সমূহের অধ্যয়ন যেগুলোর নাজিলের কারণ (سبب نزول) হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোতে সরাসরি কোনো কারণবোধক শব্দ (صيغة السببية) বর্ণিত হয়নি। এর উদাহরণ হলো যা ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {যদি বৃষ্টির কারণে তোমাদের কষ্ট হয় অথবা তোমরা অসুস্থ থাকো} [আন-নিসা: ১০২], তিনি বলেন: «আবদুর রহমান ইবনে আউফ জখমী ছিলেন» (১)।
হাফেজ ইবনে হাজার (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) বলেন: «অর্থাৎ: আয়াতটি তার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে» (২)।
৪ - হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ সমূহের মাধ্যমে নাজিলের কারণসমূহ (أسباب النُّزول) নিয়ে অধ্যয়ন করা। যেমন: ইবনে হাজারের (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) 'আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ' এবং সাখাভির (মৃত্যু ৯০২ হিজরি) 'ফাতহুল মুগিস' ইত্যাদি গ্রন্থ। এই কিতাবগুলোতে নাজিলের কারণসমূহ (أسباب النُّزول) সংক্রান্ত এমন কিছু তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ রয়েছে যা সংগ্রহ, বিশ্লেষণ ও অধ্যয়ন করা ফলপ্রসূ হবে।
৫ - কোনো একটি তাফসির গ্রন্থের ওপর প্রায়োগিকভাবে নাজিলের কারণসমূহের (أسباب النُّزول) অধ্যয়ন। এর একটি উদাহরণ হলো গবেষক সাঈদ বিন মুহাম্মদ বিন সাদ আশ-শাহরানি কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষা অনুষদের সংস্কৃতি বিভাগ থেকে তার মাস্টার্স ডিগ্রির জন্য যে থিসিসটি প্রস্তুত করেছেন, যার শিরোনাম হলো: «ইমাম মুহাম্মদ আত-তাহির বিন আশুর তার তাফসির গ্রন্থে নাজিলের কারণসমূহের (أسباب النُّزول) ক্ষেত্রে তার পূর্বসূরিদের ওপর যে সকল সংশোধন এনেছেন»।
৬ - বর্ণনা (رواية) এবং অনুধাবন (دراية) উভয় দিক থেকে নাজিলের কারণসমূহ (أسباب النُّزول) সংক্রান্ত নীতিমালাগুলো সংগ্রহ করা এবং সেগুলোর বিশ্লেষণমূলক অধ্যয়ন করা।
বর্ণনা (رواية) সংক্রান্ত একটি নীতিমালা হলো: এমন কারণকে অগ্রাধিকার প্রদান করা যার বর্ণনাকারী স্বয়ং সেই ঘটনার কেন্দ্রীয় চরিত্র ছিলেন।
এ বিষয়ে সুয়ুতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) নাজিলের কারণসমূহের বর্ণনা (رواية) সংক্রান্ত যে মূলনীতিগুলো নির্ধারণ করেছেন তা পর্যবেক্ষণ করা অত্যন্ত উপযোগী (৩)। কেননা তিনি সেখানে এমন সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা ইতিপূর্বে আর কেউ সংগ্রহ করতে পারেননি। যেমনটি তিনি বলেছেন: «এই মাসআলায় আমি তোমার জন্য যা উল্লেখ করেছি তা গভীরভাবে অনুধাবন করো (৪) এবং তা মজবুতভাবে ধারণ করো, কেননা আমি...»--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৪৩২৩)।
(২) ফাতহুল বারি (৮:২৬৪); এছাড়া বিষয়টি অনুধাবনের জন্য দেখুন: 'আসবাবুন নুযুল ওয়া আসারুহা ফিন নুসুস' (পৃষ্ঠা ৭৭)।
(৩) দেখুন: 'আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন' (১:৯১ - ৯৮)।
(৪) তিনি পঞ্চম মাসআলা এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সতর্কবার্তাগুলো (১:৯১ - ৯৮) বুঝিয়েছেন।

«আমি এটি সম্পাদনা করেছি এবং ইমামগণের (الأئمة) কর্মপদ্ধতি ও তাঁদের বিক্ষিপ্ত বক্তব্যের পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে নিজ চিন্তাপ্রসূত গবেষণায় তা বের করেছি, যা আমার পূর্বে আর কেউ করেনি» (১)।
আর গবেষণালব্ধ জ্ঞানের মূলনীতিসমূহের (قواعد الدراية) অন্তর্ভুক্ত হলো: (শব্দের ব্যাপকতাই (عموم اللفظ) ধর্তব্য, বিশেষ কারণের (خصوص السبب) প্রেক্ষাপট নয়) এবং (মূল নীতি হলো অবতরণ (النزول) পুনরাবৃত্তি না হওয়া)।
৭ - প্রচলিত প্রথা ও অভ্যাসের সাথে সম্পৃক্ত কারণসমূহ (الأسباب) সংকলন করা, যা স্বতন্ত্রভাবে গবেষণা ও পর্যালোচনার দাবি রাখে; যেহেতু এতে অনেক উপকারিতা নিহিত রয়েছে। যেমন: জাহেলি যুগের এমন প্রথাগুলো বাতিল করা যা আল্লাহর বিধানের (شرع الله) সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, কিছু ভুল প্রথা সংশোধন করা এবং আরও অন্যান্য সুফল।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন (১:৯৮)।

পঞ্চম অধ্যায়
কুরআন সংকলন
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: স্মৃতিতে সংকলন
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লিপিবদ্ধ সংকলন

• অন্যান্য উলূমুল কুরআনের সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
কুরআন সংকলন (جمع القرآن) (১) উলূমুল কুরআনের বেশ কিছু বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, তন্মধ্যে রয়েছে:
• (সাত হরফ (الأحرف السبعة)), কারণ কুরআন সংকলন (جمع القرآن) এই হরফসমূহের ধারণার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। এই হরফসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু লিপীবদ্ধ করা সম্ভব এবং যা সম্ভব নয়—সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ছাড়া কী সংকলন করা হয়েছে তা জানা অসম্ভব।
• (মুসহাফের লিপি (رسم المصحف)), এর সাথে সংকলনের নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে; কারণ মুসহাফে কুরআনের লিখন পদ্ধতি সাহাবায়ে কেরামের নিকট স্বীকৃত একটি নির্দিষ্ট রীতির ওপর ভিত্তি করে সম্পন্ন হয়েছিল।
আর (মুসহাফের লিপি (رسم المصحف))-এর অন্তর্ভুক্ত হলো পাণ্ডুলিপি বা গ্রন্থসমূহের অভ্যন্তরে বিদ্যমান এমন সব বিচ্ছিন্ন আয়াত যা উসমানি মুসহাফের পরিপন্থী। এ বিষয়গুলো সুস্পষ্ট করা ও ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন; যাতে এমন অনভিজ্ঞ ব্যক্তিরা যারা এ বিষয়ে জানে না তারা এ ধরণের নথিপত্র দেখে বিভ্রান্তিতে না পড়ে। এটি একটি অত্যন্ত শ্রমসাধ্য কাজ যার জন্য পাণ্ডুলিপি পাঠে দক্ষ এবং লিপি ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট স্বরচিহ্ন ও নুকতা প্রদান (الضبط) বিষয়ে পারদর্শী একজন বিশেষজ্ঞ প্রয়োজন।--------------------------------------------
(১) লক্ষণীয় যে, ‘কুরআন সংকলন’ (جمع القرآن) পরিভাষাটি মূলত পাণ্ডুলিপিতে লিপিবদ্ধকরণের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়, অন্তরে মুখস্থ করার ক্ষেত্রে নয়। কারণ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তেমন কোনো জটিলতা সৃষ্টি হয়নি যা এর লিপিবদ্ধকরণের ইতিহাসে দেখা গিয়েছে।

কুরআন সংকলন (جمع القرآن)
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আমিই এই যিকর (الذكر) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক} [হিজর: ৯]। স্বীয় পবিত্র কিতাব সংরক্ষণের নিমিত্তে আল্লাহর নির্ধারিত ফয়সালা ছিল এই যে, তিনি এর মুখস্থকরণকে সহজ করেছেন এবং একে লিখে রাখা ও লিপিবদ্ধ করার ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। ফলে এটি কিয়ামত পর্যন্ত পঠিত ও লিখিত অবস্থায় সংরক্ষিত থাকবে।
একাধিক আয়াতে এটি অন্তরে এবং পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর মধ্যে নিকটতম হলো সেই আয়াতগুলো, যাতে মহান আল্লাহর এই বাণীকে ‘কুরআন’ এবং ‘কিতাব’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।
সুতরাং একে ‘কুরআন’ হিসেবে ব্যক্ত করার মধ্যে এর তিলাওয়াতের (قراءة) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, চাই তা অন্তরে সংরক্ষিত থাকুক কিংবা পাণ্ডুলিপিতে।
আর একে ‘কিতাব’ হিসেবে অভিহিত করা এর লিখনীর (كتابة) প্রতি ইঙ্গিত বহন করে; এবং এটি কিতাবসমূহে সংরক্ষিত থাকবে যা মুসলিমগণ পাঠ করবেন।
এই দুটি নাম থেকেই কুরআন সংকলনের (جمع القرآن) বিষয়টি গঠিত হয়েছে: অন্তরে সংকলন (الجمع في الصدور) এবং পাণ্ডুলিপিতে সংকলন (الجمع في السطور)।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
স্মৃতিতে সংরক্ষণ
স্মৃতিতে সংরক্ষণের বিষয়টি হলো মুসলমানদের জন্য এটি মুখস্থ করা সহজসাধ্য করে দেওয়া; ফলে আপনি দেখবেন পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে তারা তিলাওয়াতের মাধ্যমে এই কুরআন মুখস্থ করে গুঞ্জরিত করছে। অথচ তাদের কেউ কেউ আরবি ভাষা পড়তেও জানে না, লিখতেও জানে না। এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা কুরআন ছাড়া অন্য কোনো কিতাবের ক্ষেত্রে দেখা যায় না।
স্মৃতিতে কুরআন সংরক্ষণের বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট, তাই এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই। মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সেই উম্মতের জন্য এই বিষয়টি সহজ করার ব্যাপারে আয়াত অবতীর্ণ করেছেন, যারা তাঁর পক্ষ থেকে এই মহান কিতাবটি বহন করবে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না। তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া। নিশ্চয় তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সব কিছুই জানেন} [আল-আলা: ৬-৭]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাড়াতাড়ি ওহি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত সঞ্চালন করবেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই। সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমারই} [আল-কিয়ামাহ: ১৬-১৯]।
ইমাম বুখারি তাঁর নিজস্ব সূত্র (سند) মারফত সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি নাযিলের সময় বেশ কষ্ট স্বীকার করতেন এবং প্রায়ই তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি তোমাদের সামনে ঠোঁট দুটি সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাড়াতেন। সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে যেভাবে ঠোঁট নাড়াতে দেখেছি, সেভাবেই আমি নাড়াচ্ছি—অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। এরপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তাড়াতাড়ি ওহি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত সঞ্চালন করবেন না। নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই}। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এর অর্থ হলো—তা আপনার বক্ষে সংরক্ষিত করা এবং আপনার দ্বারা তা পাঠ করানো। {সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}। তিনি বলেন: অর্থাৎ তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন এবং মৌনতা অবলম্বন করুন। {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমারই}। অর্থাৎ এরপর আপনি তা পাঠ করবেন—এটি নিশ্চিত করা আমার দায়িত্ব। এরপর থেকে যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসতেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। যখন জিবরাঈল চলে যেতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে জিবরাঈল পাঠ করেছিলেন» (১)।--------------------------------------------
(১) (কষ্ট স্বীকার করা) শব্দটি ‘মুআলাঝাহ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কাজ করতে গিয়ে অনেক পরিশ্রম বা কষ্ট স্বীকার করা। (অবতরণ) বলতে তাঁর ওপর কুরআন নাযিল হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। (এবং ছিল =