الكافرون في ثانية الشفع (1)، وأول ركعة من سنة الفجر (2) وسنة الطواف (3).
الإخلاص في الوتر (4)، وفي ثاني ركعة من سنة الفجر (5) والطواف (6).
ومن السور التي لها أثر حسي ومعنوي، سورة الفاتحة، بدلالة ما رواه البخاري بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، فلُدِغَ سيِّدُ ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لُدِغَ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم والله، إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلاً، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه ويقرأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة.
قال: فأوفَوهم جُعْلَهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد برقم (3:406) عن عبد الرحمن بن أبزى؛ وحسّن ابن حجر إسناده في التلخيص الحبير (2:19)؛ وأخرجه الترمذي (462) عن ابن عباس؛ وابن ماجه (1173) عن عائشة رضي الله عنها وصححه ابن حبان (2448)؛ والحاكم (1:305) وسكت عنه الذهبي.
(2) أخرجه مسلم برقم (726) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه مسلم برقم (1218) عن جابر رضي الله عنه؛ وانظر شرح النووي على صحيح مسلم (8:176).
(4) كما في الحديث المخرج في الحاشية رقم (1).
(5) أخرجه مسلم برقم (726) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(6) أخرجه مسلم برقم (1218) عن جابر رضي الله عنه؛ وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (8:176).
সুরা আল-কাফিরুন শাফ' (সালাতের জোড় অংশ) এর দ্বিতীয় রাকাতে (১), এবং ফজর সুন্নতের প্রথম রাকাতে (২) ও তাওয়াফের সুন্নতে (৩)।
সুরা আল-ইখলাস বিতর সালাতে (৪), এবং ফজর সুন্নতের দ্বিতীয় রাকাতে (৫) ও তাওয়াফের সুন্নতে (৬)।
আর যেসব সূরার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ প্রভাব রয়েছে, তার মধ্যে সুরা আল-ফাতিহা অন্যতম। এর প্রমাণ ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (إسناد) সহকারে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবি (সা.)-এর একদল সাহাবি কোনো এক সফরে বের হলেন এবং আরবের একটি গোত্রে গিয়ে উপস্থিত হলেন। তারা তাদের নিকট আতিথ্য চাইলেন, কিন্তু তারা আতিথ্য প্রদানে অস্বীকার করল। এরপর ওই গোত্রের সর্দারকে বিচ্ছু দংশন করল। তারা তাকে সুস্থ করার জন্য সব ধরনের চেষ্টা করল কিন্তু কোনো কিছুতেই উপকার হলো না। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: তোমরা যদি ওই কাফেলার নিকট যেতে যারা এখানে অবস্থান করছে, তবে সম্ভবত তাদের কারো নিকট কোনো প্রতিষেধক পাওয়া যেত। তারা তাদের নিকট এসে বলল: হে যাত্রীদল, আমাদের সর্দারকে দংশন করা হয়েছে এবং আমরা সব ধরনের চেষ্টা করেছি কিন্তু কোনো কাজ হয়নি। তোমাদের কারো কাছে কি কিছু আছে? সাহাবিদের একজন বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি ঝাড়ফুঁক করি। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমরা তোমাদের নিকট আতিথ্য চেয়েছিলাম আর তোমরা আমাদের আতিথ্য দাওনি। তাই আমি তোমাদের জন্য ঝাড়ফুঁক করব না যতক্ষণ না তোমরা আমাদের জন্য কোনো পারিশ্রমিক নির্ধারণ করো। তখন তারা এক পাল ছাগলের বিনিময়ে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হলো। অতঃপর তিনি গিয়ে তার ওপর থুথু ছিটাতে লাগলেন এবং পাঠ করতে লাগলেন: {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন}। ফলে সে যেন বন্ধন মুক্ত হলো এবং স্বাভাবিকভাবে হাঁটতে শুরু করল, যেন তার কোনো কষ্টই অবশিষ্ট নেই।
তিনি বলেন: অতঃপর তারা তাদের সেই নির্ধারিত বিনিময় পরিশোধ করল যার ওপর তারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। তাদের কেউ কেউ বলল: (ছাগলগুলো) বণ্টন করো।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ বর্ণনা (أخرجه) করেছেন ৩:৪০৬ নম্বর হাদিসে, আব্দুর রহমান ইবনে আবজা থেকে; এবং ইবনে হাজার ‘তালখিস আল-হাবির’ (২:১৯) গ্রন্থে এর সনদকে (إسناد) হাসান (حسن) বলেছেন; আর তিরমিজি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন (৪৬২) ইবনে আব্বাস থেকে; এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা (أخرجه) করেছেন (১১৭৩) আয়েশা (রা.) থেকে এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ (صححه) বলেছেন (২৪৪৮); আর হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন (১:৩০৫) এবং জাহাবি এর ব্যাপারে মৌনতা অবলম্বন (سكت عنه) করেছেন।
(২) এটি মুসলিম বর্ণনা (أخرجه) করেছেন ৭২৬ নম্বর হাদিসে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
(৩) এটি মুসলিম বর্ণনা (أخرجه) করেছেন ১২১৮ নম্বর হাদিসে, জাবির (রা.) থেকে; এবং দেখুন: শরহে নববী আলা সহিহ মুসলিম (৮:১৭৬)।
(৪) যেমনটি ১ নম্বর টীকায় বর্ণিত (المخرج) হাদিসে উল্লেখ রয়েছে।
(৫) এটি মুসলিম বর্ণনা (أخرجه) করেছেন ৭২৬ নম্বর হাদিসে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
(৬) এটি মুসলিম বর্ণনা (أخرجه) করেছেন ১২১৮ নম্বর হাদিসে, জাবির (রা.) থেকে; এবং দেখুন: শরহে নববী আলা সহিহ মুসলিম (৮:১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)
فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا له فقال: وما يدريك أنها رقية، ثم قال: قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهماً، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1).
• * *--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (2276)؛ وأخرجه أيضاً مسلم برقم (2201).
যিনি ঝাড়ফুঁক করেছিলেন তিনি বললেন: "তোমরা এমনটি করো না যতক্ষণ না আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাই এবং যা ঘটেছে তা তাঁকে অবহিত করি; এরপর দেখি তিনি আমাদের কী নির্দেশ দেন।" অতঃপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক (رقية)?" এরপর তিনি বললেন: "তোমরা সঠিক কাজ করেছ। এটি বন্টন করো এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।" এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেসে দিলেন। (১)
• * *--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (২২৭৬); এবং এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২২০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 192)
قراءات مقترحة في موضوع: فضائل السور
1 - «فضائل القرآن»، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ)، وهو من أنفس كتب فضائل القرآن، وفيه تعليقات مهمة لأبي عبيد (ت224هـ) كما هي عادته في كتبه، فهو ليس كتاب رواية فقط، بل يجتهد أبو عبيد (ت224هـ) في إبداء رأيه في بعض المسائل.
والحديث عن (فضائل القرآن)، يشمل الحديث عن فضله على وجه العموم، وعن فضل بعض سوره، وعن فضل بعض آياته، ويدخل فيه الحديث عن (تفاضل القرآن)، وهي مسألة: هل القرآن بعضه أفضل من بعض؟
2 - «فضائل القرآن»، لأبي عبد الله محمد بن أيوب المعروف بابن الضريس (ت294هـ)، وهو كتاب رواية.
3 - «فضائل القرآن»، لأبي بكر جعفر بن محمد المعروف بالفريابي (ت301هـ)، وهو كتاب رواية.
4 - «فضائل القرآن»، لأحمد بن شعيب، المعروف بالنسائي، صاحب السنن (ت303هـ)، وهو كتاب رواية.
5 - «فضائل القرآن»، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير (ت774هـ)، وهو شرح لكتاب الفضائل من صحيح البخاري (ت256هـ)، وهذا الكتاب من أنفس كتب الفضائل لما فيه من التحرير والترجيح، وبيان المسائل العلمية المتعلقة بالفضائل.
6 - «فضائل القرآن الكريم وحملته في السنة المطهرة»، لمحمد موسى نصر، وهو كتاب يصلح لطلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم، إذ يمكن أن يقوموا بمدارسة ما فيه من الأحاديث وفوائدها التي ذكرها المؤلف.
সূরার ফজিলত বিষয়ের প্রস্তাবিত পাঠ্যতালিকা:
১ - আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম (মৃত্যু: ২২৪ হি.) এর 'ফাদায়িলুল কুরআন'। এটি কুরআনের ফজিলত সংক্রান্ত কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম মূল্যবান একটি কিতাব। এতে আবু উবাইদ (মৃত্যু: ২২৪ হি.) এর গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য রয়েছে, যা তাঁর অন্যান্য বইয়েও তিনি অভ্যাসগতভাবে করে থাকেন। এটি শুধুমাত্র একটি বর্ণনা (رواية) নির্ভর কিতাব নয়; বরং আবু উবাইদ (মৃত্যু: ২২৪ হি.) এতে বিভিন্ন মাসআলায় নিজ মতামত প্রদানের প্রয়াস চালিয়েছেন।
(কুরআনের ফজিলত) সংক্রান্ত আলোচনার অন্তর্ভুক্ত হলো সাধারণভাবে এর মর্যাদা, নির্দিষ্ট সূরার ফজিলত এবং নির্দিষ্ট আয়াতের ফজিলত নিয়ে আলোচনা করা। এর মধ্যে কুরআনের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য (تفاضل القرآن) সংক্রান্ত বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আর তা হলো: কুরআনের কিছু অংশ কি অন্য অংশের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ?
২ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব, যিনি ইবনুদ দুররইস (মৃত্যু: ২৯৪ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর 'ফাদায়িলুল কুরআন'। এটি একটি বর্ণনা (رواية) ভিত্তিক কিতাব।
৩ - আবু বকর জাফর ইবনে মুহাম্মদ, যিনি আল-ফিরইয়াবি (মৃত্যু: ৩০১ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর 'ফাদায়িলুল কুরআন'। এটি একটি বর্ণনা (رواية) ভিত্তিক কিতাব।
৪ - সুনান এর রচয়িতা আহমদ ইবনে শুআইব, যিনি আন-নাসায়ি (মৃত্যু: ৩০৩ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর 'ফাদায়িলুল কুরআন'। এটি একটি বর্ণনা (رواية) ভিত্তিক কিতাব।
৫ - আবুল ফিদা ইসমাইল ইবনে কাসির (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) এর 'ফাদায়িলুল কুরআন'। এটি সহিহ বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হি.) এর ফজিলত অধ্যায়ের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং প্রাধান্য নিরূপণ (ترجيح) এবং ফজিলত সংশ্লিষ্ট ইলমি মাসআলাসমূহের বর্ণনার কারণে এটি ফজিলত বিষয়ক কিতাবগুলোর মাঝে অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি কিতাব।
৬ - মুহাম্মদ মুসা নাসর-এর 'ফাদায়িলুল কুরআনিল কারিম ওয়া হামালাতুহু ফিস সুন্নাতিল মুতাহহিরা'। এটি কুরআন হিফজ করার হালকাসমূহের শিক্ষার্থীদের জন্য উপযোগী একটি কিতাব, কেননা লেখক এতে যে সমস্ত হাদিস এবং এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলো বর্ণনা করেছেন, তারা সেগুলো নিয়ে পড়াশোনা করতে পারবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
7 - «موسوعة فضائل سور وآيات القرآن»، للشيخ محمد بن رزق الطرهوني، وهي من أوسع الموسوعات فيما يتعلق بفضائل السور والآيات، وقد جعلها المؤلف على قسمين: قسم الفضائل الصحيحة (وقد طبع في مجلدين)، وقسم الفضائل الضعيفة (لم يطبع إلى تاريخه).
8 - «فضل القرآن الكريم»، رسالة ماجستير مقدمة لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قدَّمها الباحث عبد السلام بن صالح الجار الله.
৭ - শেখ মুহাম্মদ বিন রিজক আল-তারহুনী রচিত «মাওসুআতু ফাদাইল সুওয়ার ওয়া আয়াতিল কুরআন» (কুরআনের সূরা ও আয়াতসমূহের ফজিলত বিশ্বকোষ)। এটি সূরা ও আয়াতসমূহের ফজিলত সংশ্লিষ্ট অন্যতম বিস্তৃত বিশ্বকোষ। লেখক এটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: বিশুদ্ধ (صحيحة) ফজিলত সংক্রান্ত অংশ (যা দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে) এবং দুর্বল (ضعيفة) ফজিলত সংক্রান্ত অংশ (যা অদ্যবধি মুদ্রিত হয়নি)।
৮ - «ফাদলুল কুরআন আল-কারীম», এটি ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন অনুষদের কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগে উপস্থাপিত একটি মাস্টার্স থিসিস, যা গবেষক আবদুস সালাম বিন সালেহ আল-জারুল্লাহ উপস্থাপন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
الفصل الرابع
ترتيب السور
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
সূরাসমূহের বিন্যাস
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
• علاقة هذا النوع بأنواع علوم القرآن الأخرى
يرتبط (ترتيب السور) بعلم (جمع القرآن)، حيث يقع الحديث عن ترتيب السور في جمع الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم في جمع أبي بكر رضي الله عنه، ثم في نسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف.
وينشأ عنه موضوع (تناسب السور)، فالذي يذهب إلى أن الترتيب توقيفي، فإنه يبحث عن حكمة هذا الترتيب، والحكمة موجودة قطعاً، لكن لا يلزم أن كل ما يقال من أسرار الترتيب أنه هو الحكمة المعنية؛ لأن التكلُّف يدخل علم المناسبات، ووجود التكلف لا يلزم منه عدم البحث عن المناسبة.
• উলূমুল কুরআনের অন্যান্য বিষয়ের সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক
সূরার ক্রমবিন্যাস (ترتيب السور) বিষয়টি কুরআন সংকলন (جمع القرآن) শাস্ত্রের সাথে সম্পৃক্ত; যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংকলনে, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলনে এবং পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক মুসহাফসমূহের প্রতিলিপি তৈরির ক্ষেত্রে সূরার বিন্যাস সম্পর্কে আলোচনা করা হয়।
আর এ থেকে সূরার পারস্পরিক সামঞ্জস্য (تناسب السور) বিষয়টি উদ্ভূত হয়। সুতরাং যারা এই মত পোষণ করেন যে এই বিন্যাসটি ওহি দ্বারা নির্ধারিত (توقيفي), তারা এই বিন্যাসের হিকমত বা রহস্য অন্বেষণ করেন। এই হিকমত নিশ্চিতভাবেই বিদ্যমান, তবে বিন্যাসের রহস্য সম্পর্কে যা কিছু বলা হয় তা-ই যে উদ্দিষ্ট হিকমত হবে এমনটি আবশ্যক নয়; কারণ সামঞ্জস্য বিধানের শাস্ত্রে কৃত্রিমতা (تكلف) প্রবেশ করে। আর কৃত্রিমতার উপস্থিতি সামঞ্জস্য অন্বেষণ না করার কারণ হতে পারে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
ترتيب السور
لم يقع خلاف بين الأمة في أن ترتيب الآيات كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان يقرؤه على الصحابة ليل نهار، ولم يُسمع من أحدهم أنه خالفَ في ترتيب آية من الآيات.
أما مسألة ترتيب السور فقد وقع فيها خلاف؛ هل كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد من الصحابة؟ وبعض العلماء يجعل الخلاف على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الترتيب باجتهاد الصحابة.
الثالث: من يرى أن بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي.
وهي تؤول ـ في النهاية ـ إلى قولين: التوقيف والاجتهاد، ولكل قول وجه معتبرٌ، وحظٌّ من النظر.
والخلاف بين هذين القولين قويٌّ جدّاً، والذي يترجَّح ـ والله أعلم ـ القول الأول لأمورٍ؛ منها:
1 - أنه قد ثبت في أحاديث عديدة ذكر سور القرآن المتوالية حسب ترتيب المصحف، ولم يرد خلاف ذلك إلا في حديث واحد، وله دلالة لا تخالف كون الترتيب توقيفياً كما سيأتي.
ومن الأحاديث المرتبة للسور ما رواه مسلم بسنده عن أبي أُمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه.
اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة
সূরাসমূহের বিন্যাস
উম্মতের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আয়াতসমূহের বিন্যাস নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে। যেহেতু তিনি দিন-রাত সাহাবায়ে কিরামের সামনে তা তিলাওয়াত করতেন এবং তাঁদের কারো থেকে কোনো একটি আয়াতের বিন্যাসের বিষয়েও ভিন্নমত পোষণ করার কথা শোনা যায়নি।
তবে সূরাসমূহের বিন্যাসের মাসআলায় মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে; তা কি নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে, নাকি সাহাবায়ে কিরামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মাধ্যমে? কোনো কোনো আলেম এই মতভেদকে তিনটি বক্তব্যে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমত: এটি নবি (সা.)-এর সরাসরি নির্দেশনার (توقيف) মাধ্যমে হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই বিন্যাস সাহাবায়ে কিরামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মাধ্যমে হয়েছে।
তৃতীয়ত: যারা মনে করেন যে, এর কিছু অংশ সরাসরি নির্দেশনার (توقيفي) মাধ্যমে এবং কিছু অংশ গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهادي) মাধ্যমে হয়েছে।
যা মূলত শেষ পর্যন্ত দুটি বক্তব্যে পর্যবসিত হয়: সরাসরি নির্দেশনা (توقيف) এবং গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد)। প্রতিটি মতের পক্ষেই নির্ভরযোগ্য দলিল ও গবেষণালব্ধ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে।
এই দুটি মতের মধ্যকার মতভেদ অত্যন্ত জোরালো। তবে—আল্লাহই ভালো জানেন—কয়েকটি কারণে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়; যার মধ্যে রয়েছে:
1 - বেশ কিছু হাদিসে কুরআনের সূরাসমূহ মুসহাফের বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ী ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এর ব্যতিক্রম কেবল একটি হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, তবে তার অর্থ এমন নয় যা সূরাসমূহের বিন্যাস সরাসরি নির্দেশনার (توقيفياً) মাধ্যমে হওয়ার পরিপন্থী, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
সূরাসমূহের বিন্যাস সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সনদে (بسنده) আবু উমামা আল-বাহিলি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন এটি তার পাঠকারীদের জন্য সুপারিশকারী হিসেবে উপস্থিত হবে।
তোমরা উজ্জ্বল দুটি সূরা—বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান পাঠ করো, কারণ কিয়ামতের দিন তারা উপস্থিত হবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف = تحاجان عن أصحابهما.
اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة» (1).
ومما ورد عن الصحابة ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: «بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هن من العتاق الأول، وهن من تلادي» (2).
وفيما ثبت دلالة على ما بقيَ؛ إذ يبعد أن يرتب الرسول صلى الله عليه وسلم بعضها ويترك بعضاً بلا سبب واضح، ففيما ثبت دلالة على ما لم يُذكر ترتيبه.
2 - روى أبو داود الطيالسي وغيره بأسانيدهم عن عبد الله بن أوس بن حذيفة الثقفي عن جده أوس قال: قدمنا وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فنَزل الأحلافيون على المغيرة بن شعبة، وأنزل المالكيين قبته. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيحدثنا بعد العشاء الآخرة حتى يراوح بين قدميه من طول القيام، فكان أكثر ما يحدثنا اشتكاء قريش؛ يقول: كنا بمكة مستذلين مستضعفين فلما قدمنا المدينة انتصفنا من القوم فكانت سجال الحرب علينا ولنا، فاحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان يأتينا فيه، ثم أتانا، فقلنا: يا رسول الله احتبست عنا الليلة عن الوقت الذي كنت تأتينا فيه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه طرأ عليَّ حِزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقرأه، أو قال أقضيه».
قال: «فلما أصبحنا سألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحزاب القرآن كيف تحزبونه فقالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة وحزب المفصل» (3).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم برقم (804) وقد تقدم.
(2) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (4739).
(3) مسند أبي داود الطيالسي (1108)؛ وأخرجه أيضاً أبو داود السجستاني برقم (1393)؛ وابن ماجه برقم (1345).
তারা যেন দুখণ্ড মেঘমালা, অথবা দুটি কালো ছায়া, অথবা ডানা বিস্তারকারী পাখির দুটি ঝাঁক—যারা তাদের পাঠকারীদের পক্ষ হয়ে সুপারিশ করবে।
তোমরা সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করো, কারণ এটি গ্রহণ করা বরকতময় এবং এটি বর্জন করা অনুতাপের কারণ, আর জাদুকরেরা এর মোকাবিলা করতে সক্ষম নয় (১)।
সাহাবিদের (صحابة) পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উক্তি অন্যতম, তিনি বলেন: ‘বনি ইসরাইল, আল-কাহাফ, মারিয়াম, ত্ব-হা এবং আল-আম্বিয়া হলো প্রথম দিকের অবতীর্ণ শ্রেষ্ঠ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো আমার পুরনো সম্পদ’ (২)।
যা প্রমাণিত হয়েছে তার মধ্যে অবশিষ্টাংশের ব্যাপারেও দলীল (دلالة) রয়েছে; কেননা কোনো স্পষ্ট কারণ ছাড়াই রাসুলুল্লাহ (সা.) কিছু সূরার ধারাবাহিকতা নির্ধারণ করবেন এবং কিছু ছেড়ে দেবেন—এটা অসম্ভব মনে হয়। সুতরাং যা প্রমাণিত হয়েছে তার মধ্যেই সেই সূরাগুলোর ইঙ্গিত রয়েছে যেগুলোর ধারাবাহিকতার কথা সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি।
২ - আবু দাউদ আত-তায়ালিসি এবং অন্যান্যরা তাদের সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে আউস ইবনে হুযাইফা আস-সাকাফি হতে, তিনি তার দাদা আউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাকিফ গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এলে আহলাফি সম্প্রদায় মুগিরা ইবনে শু’বার কাছে অবস্থান নিল এবং তিনি মালিকি সম্প্রদায়কে নিজের তাঁবুতে থাকার ব্যবস্থা করলেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের কাছে আসতেন এবং এশার নামাজের পর আমাদের সাথে কথা বলতেন, এমনকি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তিনি এক পা থেকে অন্য পায়ে ভার বদল করতেন। তিনি আমাদের কাছে কুরাইশদের পক্ষ থেকে পাওয়া দুঃখ-কষ্টের কথা বেশি আলোচনা করতেন; তিনি বলতেন: আমরা মক্কায় নির্যাতিত ও দুর্বল ছিলাম, যখন আমরা মদিনায় এলাম তখন আমাদের ও তাদের মধ্যে যুদ্ধের পাল্লা সমান হলো, যুদ্ধের ভাগ্য কখনো আমাদের অনুকূলে ছিল আবার কখনো তাদের অনুকূলে। এক রাতে তিনি যে সময়ে আমাদের কাছে আসতেন সেই সময়ের চেয়ে দেরি করলেন। এরপর তিনি যখন আসলেন, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আজ রাতে আমাদের কাছে আসার নির্ধারিত সময়ে আসতে দেরি করলেন।
তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘আমার কুরআনের নিয়মিত হিজব (নির্দিষ্ট অংশ) পাঠের সময় হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তা শেষ না করে বের হওয়া অপছন্দ করেছি—অথবা তিনি বলেছেন তা পূর্ণ করার কথা’।
তিনি বলেন: ‘সকালে আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবিদের (صحابة) কাছে কুরআনের হিজব বা ভাগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আপনারা কীভাবে তা ভাগ করেন? তারা বললেন: (প্রথম ভাগে) তিনটি সূরা, (দ্বিতীয় ভাগে) পাঁচটি, (তৃতীয় ভাগে) সাতটি, (চতুর্থ ভাগে) নয়টি, (পঞ্চম ভাগে) এগারোটি, (ষষ্ঠ ভাগে) তেরোটি এবং শেষে মুফাসসাল অংশের একটি হিজব’ (৩)।--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম, হাদিস নম্বর (৮০৪), যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৪৭৩৯)।
(৩) মুসনাদে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (১১০৮); আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিও এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৩৯৩); এবং ইবনে মাজাহ, হাদিস নম্বর (১৩৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
3 - أن تقسيم سور القرآن إلى طوال ومئين ومثاني والمفصل ثابت عند الصحابة بالنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآثار في ذلك كثيرة، ومنها ما رواه الإمام أحمد بسنده عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت مكان التوراة السبع وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل».
فإذا كان هذا التقسيم الجملي موجوداً معروفاً بينهم، منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما المانع من أن يكون ما فيه من السور مرتباً كذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
4 - هناك مجموعة من الأدلة العقلية التي يستدل بها من يذهب إلى التوقيف، منها:
• جَعْلُ الحواميم والطواسين ولاءً بخلاف المسبحات، والمبدوءات بـ (ألم) حيث لم تجعل متتالية.
• عدم ترتيبه على النُّزول، بحيث يقدم المكي على المدني.
أما ما استدل به من ذهب إلى أنَّ الترتيب بالاجتهاد، فما يأتي:
1 - ما رواه يزيد الفارسي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينها، ولم تجعلوا بينهما سطراً فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما ينْزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا أنزلت عليه الآيات يقول: ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا، فإذا نزلت عليه السورة يقول ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها، من أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أجعل بينهما سطراً فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها في السبع الطوال» (1).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1:57)؛ وأبو داود برقم (786)؛ والترمذي برقم (3086). وصححه =
৩ - কুরআনের সূরাগুলোকে দীর্ঘ (طوال), শতপদী (مئين), বারবার পঠিত (مثاني) এবং সংক্ষিপ্ত (المفصل) এই চার ভাগে বিভক্ত করা যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের নিকট প্রমাণিত (ثابت), সে বিষয়ে অনেক বর্ণনা (الآثار) রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ তাঁর নিজস্ব সূত্রে ওয়াসিলা ইবনুল আসকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে তাওরাতের পরিবর্তে সাতটি দীর্ঘ সূরা দান করা হয়েছে, যাবূরের পরিবর্তে শতপদী (مئين) সূরাগুলো দান করা হয়েছে, ইনজিলের পরিবর্তে বারবার পঠিত (مثاني) সূরাগুলো দান করা হয়েছে এবং আমাকে সংক্ষিপ্ত (المফصل) সূরাগুলোর মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে।"
সুতরাং এই সামগ্রিক বিভাজন যদি তাদের মধ্যে বিদ্যমান ও সুপরিচিত থাকে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়, তবে সূরার এই বিন্যাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই সম্পন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়?
৪ - যারা এই বিন্যাসকে ওহী-লব্ধ (توقيف) বলে মনে করেন, তাদের সপক্ষে বেশ কিছু যৌক্তিক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
• 'মুসাব্বিহাত' (المسبحات) এবং 'আলিফ-লাম-মীম' (ألم) দিয়ে শুরু হওয়া সূরাগুলোকে ধারাবাহিকভাবে না রেখে 'হা-মীম' (الحواميم) এবং 'ত্ব-সীন' (الطواسين) যুক্ত সূরাগুলোকে পর্যায়ক্রমে রাখা।
• নাযিলের ক্রম অনুযায়ী বিন্যাস না করা, যেমন মাক্কী সূরাগুলোকে মাদানী সূরার আগে স্থান দেওয়া।
পক্ষান্তরে, যারা মনে করেন যে সূরার এই বিন্যাস ইজতিহাদ (اجتهاد) বা গবেষণাপ্রসূত, তাদের উপস্থাপিত দলিলগুলো নিম্নরূপ:
১ - ইয়াজিদ আল-ফারিসি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি উসমান (রা.)-কে বললাম, আপনারা কেন সূরা বারাআত—যা শতপদী (مئين) সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং সূরা আনফাল—যা বারবার পঠিত (مثاني) সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় করলেন এবং তাদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখলেন না? আর আপনারা কেন সেগুলোকে সাতটি দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করলেন? কিসে আপনাদের এমন করতে প্ররোচিত করল? উসমান (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন এমন সব সূরা নাযিল হতো যাতে বিভিন্ন বিষয়ের উল্লেখ থাকত, তখন আয়াতগুলো নাযিল হওয়ার পর তিনি বলতেন: 'এই আয়াতগুলোকে অমুক স্থানে স্থাপন করো'। আবার যখন কোনো পূর্ণাঙ্গ সূরা নাযিল হতো তখন বলতেন: 'একে অমুক জায়গায় রাখো'। আনফাল ছিল মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম সূরাগুলোর একটি এবং বারাআত (তাওবাহ) ছিল নাযিলের দিক থেকে কুরআনের শেষ দিকের সূরাগুলোর একটি। এদের আলোচ্য বিষয় ছিল প্রায় একই রকম, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বিন্যাসের বিষয়টি স্পষ্ট করার আগেই ইন্তেকাল করেন। তাই আমি মনে করেছি যে এটি তারই অংশ। এ কারণেই আমি এ দুটির মাঝে সমন্বয় করেছি এবং এদের মাঝে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ লিখিনি এবং এদের সাতটি দীর্ঘ (طوال) সূরার অন্তর্ভুক্ত করেছি।" (১)।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (১:৫৭), আবু দাউদ (হাদিস নম্বর ৭৮৬) এবং তিরমিযী (হাদিস নম্বর ৩০৮৬) বর্ণনা করেছেন। তিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
2 - وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم سورة النساء على آل عمران في قراءة الصلاة، فعن حذيفة رضي الله عنه قال: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من رمضان فقام يصلي فلما كبر قال: الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، ثم قرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران، لا يمر بآية تخويف إلا وقف عندها» الحديث (1).
3 - أن مصاحف الصحابة تخالف مصحف عثمان رضي الله عنه في ترتيب السور، خصوصاً مصحف ابن مسعود رضي الله عنه الذي شهد العرضة الأخيرة.
ويلاحظ أن أصحاب هذا القول لا يخالفون في أنَّ بعض الترتيب الموجود كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة الأحاديث الدالة على ذلك، لكنهم يرون أنَّ شيئاً منه كان بالاجتهاد، على خلاف في هذا المقدار، فبعضهم يرى أنه مرتب كله إلا الأنفال والتوبة، وبعضهم يستثني المئين، وهذا ما جعل الزركشي (ت794هـ) يذهب إلى إن الخلاف بين الفريقين لفظيٌّ، فقال: «والخلاف يرجع إلى اللفظ؛ لأن القائل بالثاني يقول: إنه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواقع كلماته، ولهذا قال مالك: إنما ألَّفوا القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم؛ مع قوله بأن ترتيب السور باجتهاد منهم، فآل الخلاف إلى أنه هل هو بتوقيف قولي أو بمجرد استناد فعلي، وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر؟» (2).
وإذا كانوا لا يخالفون في أن شيئاً منه كان مرتباً حسب ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يمكن أن يُستدل باتفاقهم على وجود الترتيب في بعض السور بأنه أصل دالٌّ على ترتيب البقية، وأنه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما ما استدلوا به فأقواها دليل حديث ابن عباس في سؤاله عثمان رضي الله عنهم، وهذا--------------------------------------------
= ابن حبان (43)؛ والحاكم (2:330) وسكت عنه الذهبي.
(1) أخرجه أحمد (5:398)؛ واللفظ له وأخرجه أيضاً أبو داود برقم (874)؛ والنسائي برقم (1145)؛ والحديث أصله عند مسلم برقم (772).
(2) البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (2:257).
2 - আর এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে কিরাআত পাঠের সময় সূরা আন-নিসাকে সূরা আল-ইমরানের আগে পাঠ করেছেন। হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি রমযানের এক রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন। যখন তিনি তাকবীর দিলেন, তখন বললেন: 'আল্লাহু আকবার, যুল-মালাকুত ওয়াল-জাবারুত ওয়াল-কিবরিয়া ওয়াল-আযামাহ' (আল্লাহ সুমহান, রাজত্ব, ক্ষমতা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী)। অতঃপর তিনি সূরা আল-বাকারা পাঠ করলেন, তারপর সূরা আন-নিসা এবং তারপর সূরা আল-ইমরান। তিনি যখনই কোনো ভয়ের আয়াত পাঠ করতেন, তখন সেখানে থামতেন» — হাদিস (১)।
3 - সূরাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের মুসহাফসমূহ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফের সাথে ভিন্নতা পোষণ করে, বিশেষ করে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফ, যিনি শেষ উপস্থাপনার (العرضة الأخيرة) সাক্ষী ছিলেন।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, এই মতের প্রবক্তারা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, বিদ্যমান বিন্যাসের কিছুটা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সরাসরি নির্দেশিত (توقيف) ছিল, যা নির্দেশকারী হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। তবে তারা মনে করেন যে, এর কিছু অংশ ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমে হয়েছে, যদিও এর পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, আনফাল ও তাওবা ব্যতীত পুরো কুরআনই বিন্যস্ত ছিল, আবার কেউ কেউ মিয়ীন (المئين) সূরাসমূহকে এর ব্যতিক্রম মনে করেন। আর একারণেই যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই দুই দলের মধ্যকার মতভেদটি শাব্দিক। তিনি বলেন: «এই মতভেদটি শব্দের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা বলেন: তিনি (নবী) তাঁদের প্রতি এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যেহেতু তাঁরা ওহী নাজিলের প্রেক্ষাপট এবং শব্দসমূহের অবস্থান সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এ কারণেই ইমাম মালিক বলেছিলেন: তাঁরা কুরআনকে সেভাবেই সংকলন করেছেন যেভাবে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনতেন; যদিও তাঁর অভিমত ছিল যে, সূরাসমূহের বিন্যাস তাঁদের ইজতিহাদের (اجتهاد) মাধ্যমেই হয়েছিল। সুতরাং মতভেদের সারকথা হলো—এটি কি মৌখিক নির্দেশ (توقيف قولي) দ্বারা সাব্যস্ত নাকি কেবল কর্মগত প্রমাণের (استناد فعلي) ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তাঁদের জন্য গবেষণার সুযোগ অবশিষ্ট ছিল?» (২)।
আর যেহেতু তাঁরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন না যে, এর কিছু অংশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো ছিল, তাই কোনো কোনো সূরার বিন্যাসের ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্যকে অবশিষ্টাংশের বিন্যাসের ওপর একটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যেতে পারে যে, এটিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকেই ছিল। আর তাঁরা যা দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি, আর এটি—--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (৪৩); এবং আল-হাকিম (২:৩৩০) আর আয-যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা (سكت عنه) পালন করেছেন।
(1) এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৫:৩৯৮); শব্দসমূহ তাঁরই এবং এটি আবু দাউদ (নম্বর ৮৭৪), আন-নাসায়ী (নম্বর ১১৪৫) বর্ণনা করেছেন; আর এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিম-এ রয়েছে (নম্বর ৭৭২)।
(2) আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, যারকাশী, তাহকীক: মুহাম্মাদ আবু আল-ফাদল ইবরাহীম (২:২৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
الأثر؛ لو صحَّ، فإنه لا يعدو أن يكون الكلام فيهما فقط، كما ذكره السيوطي (ت911هـ) عن بعض العلماء في هذه المسألة، قال: «وقال البيهقي في المدخل: كان القرآن على عهد النبي مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب إلا الأنفال وبراءة لحديث عثمان السابق.
ومال ابن عطية إلى أن كثيراً من السور كان قد عُلِمَ ترتيبها في حياته كالسبع الطوال والحواميم والمفصل، وإن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده (1).
وقال أبو جعفر بن الزبير: الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية، ويبقى منها قليل يمكن أن يجري فيه الخلاف (2) …» (3).
وبهذا النقل يظهر أن أكثر القرآن قد عُلِم ترتيبه عند الصحابة رضي الله عنهم، وأنهم ساروا على هذا الترتيب لما كتبوه في المصحف، فمن باب أولى أن يكون كله مما علموا ما داموا علموا الأكثر، والله أعلم.
وأما ما استدلوا به فيجاب عنه بما يأتي:
أولاً: أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) فيه إشكال من جهات، منها:
1 - أنه مما اتُّفق عليه عدم نزول البسملة مع سورة براءة، وقد علل العلماء ذلك بتعليلات غير التعليل الوارد في الأثر، من أحسنها تعليل القشيري: أن جبريل لم ينْزل بها، ثمَّ يُبحث عن سبب عدم نزولها معها، وهو ما ذكروه من تعليلات متعددة؛ كما ذُكر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن البسملة أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان (4).
2 - أن سورة الأنفال ليست أول ما نزل في المدينة، فهي نزلت بعد--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز، ط. قطر (1:54).
(2) البرهان في ترتيب سور القرآن، تحقيق محمد شعباني (ص158).
(3) الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (1:177).
(4) ينظر: البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (2:263).
বর্ণনাটি (الأثر); যদি তা সহিহ (صح) হয়, তবে তা কেবল এই দুইটির (সূরা) ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থাকবে, যেমনটি সুয়ূতী (মৃত্যু: ৯১১ হি.) এই বিষয়ে কয়েকজন আলেম থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ‘বায়হাকী আল-মাদখাল গ্রন্থে বলেছেন: নবী (সা.)-এর যুগে কুরআনের সূরা ও আয়াতসমূহ এই ক্রমবিন্যাসেই বিন্যস্ত ছিল, কেবল উসমানের পূর্বে বর্ণিত হাদিসের কারণে আনফাল ও বারাআত ব্যতীত।
ইবনে আতিয়্যাহ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, অনেক সূরার বিন্যাস তাঁর জীবদ্দশাতেই জানা ছিল, যেমন: আস-সাব‘উত তিওয়াল, আল-হাওয়ামিম এবং আল-মুফাসসাল। আর এগুলি ব্যতীত অন্য সূরাগুলোর বিষয়টি তাঁর পরবর্তী উম্মতের ওপর ন্যস্ত করা হতে পারে (১)।
আবু জাফর ইবনুল জুবায়ের বলেন: ‘বর্ণনাগুলো (الآثار) ইবনে আতিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়েও বেশ কিছুর সাক্ষ্য দেয়, আর অল্প কিছু অবশিষ্ট থাকে যেগুলোতে মতপার্থক্য হতে পারে (২) …’ (৩)।
এই উদ্ধৃতি থেকে স্পষ্ট হয় যে, কুরআনের অধিকাংশের বিন্যাস সাহাবীগণের (রা.) নিকট জানা ছিল এবং তাঁরা যখন তা মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেছিলেন তখন এই বিন্যাসই অনুসরণ করেছিলেন। সুতরাং যেহেতু তাঁরা অধিকাংশের বিন্যাস জানতেন, তাই এটি আরও যুক্তিযুক্ত যে সম্পূর্ণটির বিন্যাসই তাঁদের জানা ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আর তাঁরা যা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তার উত্তর নিম্নরূপ:
প্রথমত: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর (মৃত্যু: ৬৮ হি.) হাদিসে কয়েক দিক থেকে জটিলতা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি সর্বসম্মত যে, সূরা বারাআতের সাথে বিসমিল্লাহ নাজিল হয়নি। আলেমগণ এই বর্ণনায় (الأثر) উল্লিখিত কারণ ছাড়াও অন্যান্য কারণ দর্শিয়েছেন। তার মধ্যে কুশাইরীর কারণটি সর্বোত্তম: জিবরাঈল (আ.) এটি নিয়ে অবতীর্ণ হননি। এরপর এর সাথে বিসমিল্লাহ নাজিল না হওয়ার কারণ নিয়ে গবেষণা করা হয়, যা তাঁরা বিভিন্ন কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; যেমন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘বিসমিল্লাহ হলো নিরাপত্তা, আর বারাআত তলোয়ারের নির্দেশের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে যাতে কোনো নিরাপত্তা নেই’ (৪)।
২ - সূরা আনফাল মদিনায় অবতীর্ণ প্রথম সূরা নয়, বরং এটি নাজিল হয়েছে... এর পরে--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, কাতার সংস্করণ (১:৫৪)।
(২) আল-বুরহান ফি তারতিবি সুওয়ারিল কুরআন, সম্পাদনা: মুহাম্মদ শাবানী (পৃ. ১৫৮)।
(৩) আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন, সুয়ূতী রচিত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহিম (১:১৭৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন, যারকাশী রচিত, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহিম (২:২৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
غزوة بدر، فكيف يخفى على عثمان رضي الله عنه وهو من علماء القرآن ـ نزول غيرها قبلها؟!
فإن قيل: لعله يريد: من أول، فتكون الأولية نسبية.
فالجواب: أنه لا يظهر من الخبَر غير الأولية المطلقة، ثمَّ إنها لا تصلح لأن تكون من الأولية النسبية؛ لأنه نزل قبلها عدد من السور والآيات، وقد مضى على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة وأكثر قبل غزوة بدر، فهل يُتصوُّر عدم نزول قرآن في هذه الفترة، حتى تأتي غزوة بدر وينْزل عليه من سورة الأنفال ما نزل؟!
3 - أن بعض العلماء المعاصرين قد شدَّد في تضعيف هذا الأثر، وهو الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد (1)، وقد نازعه بعض المعاصرين (2)، وصحح الحديث، فلو كان صحيحاً، فإن في الأثر دلالة على أنه لم يبق لهم من معرفة التوقيف في ترتيب السور سوى الأنفال والتوبة، وليس في هذا حجة لمن ذهب إلى القول بالاجتهاد بسبب هذا الأثر؛ لأن عثمان يقول: «فإذا نزلت عليه السورة يقول: ضعوا هذه في موضع كذا وكذا، وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها تشبه قصتها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها» (3)، والله أعلم.
ثانياً: أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم البقرة فالنساء فآل عمران، لها وجه آخر غير وجه توقيف الترتيب، وهو أنه دلَّ بعمله هذا على جواز مخالفة الترتيب أثناء القراءة في الصلاة وغيرها، وعلى هذا جرى عمل المسلمين، فتراهم في الكتاتيب يعلمون الأطفال من آخر القرآن.--------------------------------------------
(1) المسند بتعليق أحمد شاكر (1:329) برقم (399).
(2) هو عبد الله بن يوسف الجديع في كتابه المتميز «مقدمات أساسية في علوم القرآن»، ينظر: (ص124 - 127).
(3) سنن البيهقي (2:42).
বদর যুদ্ধ; সুতরাং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি কুরআনের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁর কাছে বদর যুদ্ধের আগে অন্য কোনো সূরা নাযিল হওয়ার বিষয়টি কীভাবে গোপন থাকতে পারে?!
যদি বলা হয়: সম্ভবত তিনি ‘প্রথম দিক থেকে’ বুঝিয়েছেন, ফলে এই প্রথম হওয়াটা হবে আপেক্ষিক (نسبية)।
এর উত্তর হলো: এই বর্ণনা (خبر) থেকে নিরঙ্কুশ (مطلقة) প্রথম হওয়া ছাড়া অন্য কিছু প্রকাশ পায় না। তদুপরি, এটি আপেক্ষিক (نسبية) প্রথম হওয়ারও উপযোগী নয়; কারণ এর আগে বেশ কিছু সূরা ও আয়াত নাযিল হয়েছিল। আর বদর যুদ্ধের আগে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা জীবনের এক বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছিল। সুতরাং এই দীর্ঘ সময়ে কোনো কুরআন নাযিল না হওয়া কি কল্পনা করা যায়, যতক্ষণ না বদর যুদ্ধ সংঘটিত হলো এবং সূরা আনফালের অবতীর্ণ অংশসমূহ নাযিল হলো?!
৩ - সমকালীন কিছু আলেম এই বর্ণনাটি (أثر) দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, তিনি হলেন শায়খ আহমাদ শাকির, মুসনাদ ইমাম আহমাদ (১)-এর টীকায়। আবার কোনো কোনো সমসাময়িক আলেম তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন (২) এবং হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন। যদি এটি সহিহ (صحيح) হয়ও, তবে এই বর্ণনায় (أثر) এই কথার প্রমাণ (دلالة) রয়েছে যে, সূরার বিন্যাসের ক্ষেত্রে ওহি-নির্দেশিত (توقيف) পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁদের কাছে আনফাল ও তাওবা ব্যতীত অন্য কোনো জ্ঞান অবশিষ্ট ছিল না। আর যারা এই বর্ণনার (أثر) কারণে গবেষণাপ্রসূত (اجتهاد) বিন্যাসের মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল (حجة) নেই। কারণ উসমান (রা.) বলেন: «যখন তাঁর ওপর কোনো সূরা নাযিল হতো, তিনি বলতেন: তোমরা একে অমুক অমুক স্থানে রাখো। আর আনফাল ছিল মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম দিকের সূরা, আর বারাআত (সূরা তাওবা) ছিল কুরআনের সর্বশেষ নাযিল হওয়া অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর প্রেক্ষাপট ছিল সেই সূরার (আনফাল) অনুরূপ, এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং এর বিষয়টি স্পষ্ট করে যাননি। তাই আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি তারই অংশ» (৩), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূরা বাকারাহ, এরপর নিসা এবং এরপর আলে ইমরান তিলাওয়াত করার পেছনে ওহি-নির্দেশিত (توقيف) বিন্যাসের দিকটি ছাড়াও অন্য একটি দিক রয়েছে। সেটি হলো, তিনি তাঁর এই আমলের মাধ্যমে সালাত বা সালাতের বাইরে তিলাওয়াতের সময় বিন্যাসের ভিন্নতা অবলম্বনের বৈধতা (جواز) প্রমাণ করেছেন। মুসলমানদের আমলও এভাবেই চলে আসছে; দেখা যায় মক্তবগুলোতে শিশুদের কুরআনের শেষ দিক থেকে শিক্ষা দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) মুসনাদ আহমাদ, আহমাদ শাকিরের টীকা (১:৩২৯), নম্বর (৩৯৯)।
(২) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি’ তাঁর বিশিষ্ট গ্রন্থ ‘মুকাদ্দিমাত আসাসিয়্যাহ ফি উলূমিল কুরআন’-এ, দেখুন: (পৃষ্ঠা ১২৪-১২৭)।
(৩) সুনান বায়হাকী (২:৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
ثالثاً: أن الاستدلال باختلاف ترتيب مصاحف الصحابة ليس بحجة على أن الترتيب ليس بتوقيفي، وههنا قاعدة عامة فيما يتعلق بأمر القراءة والمصحف، وهي أنه قبل إجماع الصحابة على إلزام عثمان بما أرسله للأمصار لم يكن هناك اتفاق في ما يتعلق بأمر القراءة ولا المصحف؛ لذا تجد أن بعضهم كان يقرئ بكل ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يبلغه أنها مما تُرِك في العرضة الأخيرة، وقد مرَّ ذكر قراءة أبي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنهما لقوله تعالى: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} بإسقاط {وَمَا خَلَقَ}، وهي قراءة صحيحة، لكنها مما لم يقرئه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الأخيرة، ولو قيل غير ذلك، لزُعِم أن في القرآن نقصاً، وذلك مذهب أهل السوء والرداءة الذين ينقمون على الصحابة الكرام.
بل لقد صحَّ عن ابن مسعود رضي الله عنه ما هو أكثر من مخالفة ترتيب مصحف عثمان رضي الله عنه، فإنه كان لا يرى المعوذتين من القرآن، فقد روى الإمام أحمد بسنده عن زر بن حبيش، قال: «قلت لأُبي بن كعب: إن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، فقال أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فقلتها، فقال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقلتها. فنحن نقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم» (1).
وهذا المذهب الذي ذهب إليه ابن مسعود رضي الله عنه (ت32هـ) لم يوافقه عليه الصحابة، ولا كان من المرضي عنه فيه، وإن كان يراهما وحياً لكن لم يجعلهما من القرآن، وإنما كان يقول: «إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما» (2).
والذي يظهر من أمر القرآن أن الأصل فيه النقل في كل أموره، في--------------------------------------------
(1) المسند (5:129)؛ وصححه ابن حبان (797)؛ وقوّاه الحافظ في الفتح (8:742)؛ وهو في صحيح البخاري (4976) دون ذكر ابن مسعود رضي الله عنه، وينظر كتاب: «المقدمات الأساسية في علوم القرآن»، لعبد الله الجديع، ففيه كلام عما ورد في شأن المعوذتين عند ابن مسعود (ص112 - 119).
(2) أخرجه البزار في مسنده برقم (1586)؛ والطبراني في الكبير برقم (9:269).
তৃতীয়ত: সাহাবীগণের মাসহাফের ক্রমবিন্যাসের ভিন্নতাকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা এই যুক্তির পক্ষে কোনো প্রমাণ (حجة) নয় যে, সূরার এই ক্রমবিন্যাস ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفي) নয়। এখানে কেরাত ও মাসহাফ সংক্রান্ত বিষয়ে একটি সাধারণ মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো—উসমান (রা.) যা বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়েছিলেন, তার ওপর সাহাবীগণের ঐকমত্য (إجماع) হওয়ার আগ পর্যন্ত কেরাত বা মাসহাফ সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো সর্বজনীন সমঝোতা ছিল না। এই কারণেই আপনি দেখতে পান যে, তাদের কেউ কেউ নবী (সা.)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনেছেন তার সবই পড়তেন; কারণ তার কাছে এই সংবাদ পৌঁছায়নি যে, এগুলো ‘আল-আরদাহ আল-আখিরাহ’ (জিব্রাইল আ.-এর নিকট শেষবার কুরআন পেশ)-এর সময় বাদ পড়ে গেছে। ইতিপূর্বে আবু দারদা এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কেরাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তারা মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} অংশটি থেকে {وَمَا خَلَقَ} শব্দদ্বয় বাদ দিয়ে পড়তেন। এটি একটি সহিহ (صحيحة) কেরাত, কিন্তু জিব্রাইল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট শেষবার কুরআন পেশ করার সময় এটি পাঠ করেননি। যদি এর বিপরীতে কিছু বলা হয়, তবে কুরআনে ঘাটতি রয়েছে বলে দাবি করা হবে; আর এটি সেই সব মন্দ ও নিকৃষ্ট লোকদের মতবাদ যারা সম্মানিত সাহাবীগণের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে।
বরং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উসমানি মাসহাফের ক্রমবিন্যাসের বিরোধিতার চেয়েও বড় বিষয় সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি ‘মুআওবিযাতাইন’ (সুরা ফালাক ও সুরা নাস)-কে কুরআনের অংশ মনে করতেন না। ইমাম আহমদ নিজস্ব সনদসহ (بسنده) যির বিন হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমি উবাই বিন কা’বকে বললাম: ইবনে মাসউদ তার মাসহাফে মুআওবিযাতাইন লিখতেন না। তখন তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, জিব্রাইল (আ.) তাঁকে বলেছেন: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (বলুন, আমি আশ্রয় চাই উষার রবের), তখন তিনিও তা বলেছেন। জিব্রাইল (আ.) বলেছেন: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (বলুন, আমি আশ্রয় চাই মানুষের রবের), তখন তিনিও তা বলেছেন। সুতরাং নবী (সা.) যা বলেছেন আমরাও তাই বলি» (১)।
ইবনে মাসউদ (রা.) (মৃ. ৩২ হিজরি) যে মত গ্রহণ করেছিলেন, সাহাবীগণ তার সাথে একমত হননি এবং এটি তাদের নিকট গ্রহণযোগ্যও ছিল না। যদিও তিনি এই সূরা দুটিকে ওহী হিসেবে গণ্য করতেন, কিন্তু সেগুলোকে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করতেন না। বরং তিনি বলতেন: «নবী (সা.)-কে কেবল এই দুটি দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে» (২)।
কুরআনের বিষয়টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর মূল ভিত্তি হলো এর প্রতিটি বিষয়ের বর্ণনা (نقل) পরম্পরা।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৫:১২৯); ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ (صححه) আখ্যা দিয়েছেন (৭৯৭); হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এটিকে শক্তিশালী (قوّاه) বলেছেন (৮:৭৪২); এটি সহিহ বুখারিতে (৪৯৭৬) ইবনে মাসউদ (রা.)-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: আবদুল্লাহ আল-জুদি’ রচিত ‘আল-মুকাদ্দিমাত আল-আসাসিয়্যাহ ফি উলুমিল কুরআন’, সেখানে ইবনে মাসউদের নিকট মুআওবিযাতাইনের মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে (পৃ. ১১২-১১৯)।
(২) আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে (১৫৮৬) এবং তাবারানি আল-কবিরে (৯:২৬৯) এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
ترتيب سوره وآياته وأسماء سوره وآياته وفضائل سوره وآياته، ليس لأحد في هذه الأمور اجتهاد، وإنما ظهر الاجتهاد فيما بعد فيما يتعلق برسمه، وضبطه، وزخرفته ووضع أسماء سوره، وترقيم آياته، ووضع رموز وقوفه إلى غير ذلك مما أدخله العلماء، وتُلقي بالقبول، كما سيرد في الحديث عن المصحف وتاريخه.
• * *
কুরআনের সূরা ও আয়াতের বিন্যাস, সূরা ও আয়াতের নামকরণ এবং এগুলোর ফযীলতের বিষয়গুলোতে কারও কোনো গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (اجتهاد) সুযোগ নেই। বরং পরবর্তীকালে এর লিখনরীতি, স্বরচিহ্ন ও নোকতা প্রদান, অলঙ্করণ, সূরার নামসমূহ স্থাপন, আয়াতের সংখ্যা নির্ধারণ এবং বিরতি চিহ্নের ব্যবহারসহ আলেমগণ যা কিছু সংযোজন করেছেন এবং যা গ্রহণযোগ্যতা (بالقبول) লাভ করেছে, কেবল সেই সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতেই গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) পরিলক্ষিত হয়েছে। যেমনটি মুসহাফ এবং এর ইতিহাস সম্পর্কিত আলোচনায় সামনে আসবে।
• * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
قراءات مقترحة في موضوع: ترتيب السور
كتاب «الإعجاز البياني في ترتيب آيات القرآن الكريم وسوره» للدكتور أحمد يوسف القاسم. وهو من أنفس كتب المعاصرين في ترتيب السور.
সুরাসমূহের বিন্যাস (ترتيب السور) বিষয়ে প্রস্তাবিত পঠনসমূহ
ড. আহমদ ইউসুফ আল-কাসিমের রচিত ‘আল-ই’জাজুল বায়ানি ফি তারতিবি আয়াতিল কুরআনিল কারিম ওয়া সুয়ারিহি’ গ্রন্থ। সুরাসমূহের বিন্যাস (ترتيب السور) সংক্রান্ত বিষয়ে এটি সমসাময়িক লেখকদের রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মূল্যবান একটি গ্রন্থ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
الفصل الخامس
موضوعات السور ومقاصدها
পঞ্চম পরিচ্ছেদ
সূরাসমূহের আলোচ্য বিষয়াবলি ও সেগুলোর উদ্দেশ্যসমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
تختلف السور من حيث الطول والقِصرِ، وغالباً ما تكون السور القصيرة ذات موضوع واحدٍ، وغالباً ما يكون اسم السورة دالاً على موضوعها، وذلك شأن سور قصار المفصَّل من جزء عمَّ.
وإذا طالت السورة، فإنها قد تكون ذات موضوع واحدٍ يتعدد طرحه من خلال سياقات متنوعة، وقد تكون ذات موضوعات متعددة، ويمكن التمثيل لكل نوع بما يأتي:
1 - سورة الصمد؛ موضوعها الإخلاص.
2 - سورة النبأ؛ موضوعها البعث، وقد تعدد طرح موضوع البعث من خلال سياقات الآية.
3 - سورة عبس، فيها موضوعات متعددة:
• حال المقبل على الإسلام والمعرض عنه (1 - 10).
• بيان منْزلة القرآن (11 - 16).
• بيان شدة كفر الكافر (17 - 23).
• الاستدلال على البعث (24 - 33).
• أحوال الناس يوم القيامة (34 - 42).
وقد يظهر لبعض المتدبرين لمثل هذه السور التي تتعدد موضوعاتها خيط رفيع يجمعها في موضوعٍ واحدٍ، وهو ما اصطلح بعض المعاصرين على تسميته بمصطلح (الوحدة الموضوعية).
ويمكن استنباط (الوحدة الموضوعية) أو ما كان يسميه بعض العلماء (مقصد السورة) من خلال النظر في:
• اسم السورة.
দৈর্ঘ্য ও সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে সূরাগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সাধারণত সংক্ষিপ্ত সূরাগুলো একটি নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু কেন্দ্রিক হয় এবং প্রায়শই সূরার নাম তার বিষয়বস্তুর পরিচায়ক হয়ে থাকে। আম্মা পারার (জুজ আম্মা) কিসারুল মুফাসসাল সূরাগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই।
আর যদি সূরা দীর্ঘ হয়, তবে সেটি কোনো একটি একক বিষয়ভিত্তিক হতে পারে যা বিভিন্ন প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়, আবার সেটি একাধিক বিষয়বস্তু সম্পন্নও হতে পারে। প্রতিটি প্রকারের উদাহরণ নিম্নরূপ:
১ - সূরা আস-সামাদ; এর বিষয়বস্তু হলো ইখলাস।
২ - সূরা আন-নাবা; এর বিষয়বস্তু হলো পুনরুত্থান। আয়াতের বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে পুনরুত্থানের বিষয়টি বারবার উপস্থাপিত হয়েছে।
৩ - সূরা আবাসা, এতে একাধিক বিষয়বস্তু রয়েছে:
• ইসলামের প্রতি অনুরাগী এবং তা থেকে বিমুখ ব্যক্তির অবস্থা (১ - ১০)।
• কুরআনের সুউচ্চ মর্যাদার বর্ণনা (১১ - ১৬)।
• কাফিরের কুফরির ভয়াবহতার বর্ণনা (১৭ - ২৩)।
• পুনরুত্থানের স্বপক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন (২৪ - ৩৩)।
• কিয়ামত দিবসে মানুষের অবস্থা (৩৪ - ৪২)।
একাধিক বিষয়বস্তু সম্বলিত এই ধরনের সূরাগুলোর ক্ষেত্রে কোনো কোনো গবেষকের নিকট একটি সূক্ষ্ম যোগসূত্র পরিলক্ষিত হয় যা সবগুলোকে একটি একক বিষয়ের ওপর একত্রিত করে। বর্তমান সময়ের কোনো কোনো আলেম একে 'বিষয়ভিত্তিক ঐক্য' (الوحدة الموضوعية) পরিভাষায় অভিহিত করেছেন।
'বিষয়ভিত্তিক ঐক্য' (الوحدة الموضوعية) অথবা কোনো কোনো আলেম যাকে 'সূরার উদ্দেশ্য' (مقصد السورة) বলে অভিহিত করেছেন, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য করার মাধ্যমে উদ্ভাবন করা সম্ভব:
• সূরার নাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
• موضوعات السورة.
• ملابسات السورة.
• تفسير السورة الإجمالي.
ولا شكَّ أن البحث في موضوع الوحدة الموضوعية شائقٌ، إلا أنه مظنَّة للتكلُّف، والقول على الله بغير علم.
وقد تأخرت العناية بهذا الموضوع، ولم ترد فيه كتابات موضوعية سوى شذرات متفرقة في كتابات بعضهم كما سيرد النقل بذلك عنهم.
وهذا الموضوع جدير بالعناية، والكتابات المعاصرة عنه في تزايد، وهو يفيد الدارسين في جمع الموضوعات التي تحدث عنها القرآن الكريم، وكيفية تطرقه لها، وكيفية معالجته لكثير من هذه الموضوعات.
وممن اعتنى بذكر موضوعات السور: الفيروزآبادي (ت817هـ) في كتابه «بصائر ذوي التمييز»؛ البقاعيُّ (ت885هـ) في كتابه «مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور»؛ والطاهر بن عاشور (ت1393هـ) في كتابه «التحرير والتنوير».
أمثلة من عناية العلماء السابقين بهذا الموضوع:
1 - ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728هـ) موضوعات سورة البقرة، وأفاض فيها، ومن أول كلامه في هذا الموضوع ما يأتي: «وقد ذكرت في مواضع ما اشتملت عليه سورة البقرة من تقرير أصول العلم، وقواعد الدين: أن الله تعالى افتتحها بذكر كتابه الهادي للمتقين، فوصف حال أهل الهدى، ثم الكافرين، ثم المنافقين، فهذه جُمَلٌ خبرية، ثم ذَكَرَ الجُمَلَ الطلبيَّة، فدعا الناس إلى عبادته وحده، ثم ذكر الدلائل على ذلك: من فرش الأرض، وبناء السماء، وإنزال الماء، وإخراج الثمار رزقاً للعباد، ثم قرَّر الرسالة، وذكر الوعد والوعيد، ثم ذكر مبدأ النبوة والهدى وما بثه في العالم من الخلق والأمر، ثم ذكر تعليم آدم الأسماء وإسجاد الملائكة له لما شرفه من العلم، فإن هذا تقرير لجنس ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى
• সুরাহর বিষয়বস্তু (موضوعات السورة)।
• সুরাহর পারিপার্শ্বিক প্রেক্ষাপট (ملابسات السورة)।
• সুরাহর সামগ্রিক তাফসির (تفسير السورة الإجمالي)।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিষয়ভিত্তিক ঐক্য (الوحدة الموضوعية) সংক্রান্ত বিষয়ে গবেষণা অত্যন্ত আকর্ষণীয়, তবে এটি কৃত্রিমতা (تكلُّف) এবং ইলম ব্যতীত আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলার একটি ক্ষেত্র (مظنة) হতে পারে।
এই বিষয়ের প্রতি মনোনিবেশ করতে বিলম্ব হয়েছে এবং এ বিষয়ে কিছু বিক্ষিপ্ত আলোচনা ছাড়া সুসংগঠিত কোনো লেখনী পাওয়া যায় না, যেমনটি পরবর্তীতে তাঁদের থেকে উদ্ধৃতি আকারে আসবে।
এই বিষয়টি বিশেষ যত্নের দাবি রাখে এবং বর্তমানে এর ওপর সমসাময়িক লেখনী বৃদ্ধি পাচ্ছে। এটি গবেষকদের জন্য পবিত্র কুরআনে আলোচিত বিষয়সমূহ একত্রিত করতে, কুরআনে সেগুলোর অবতারণা পদ্ধতি এবং কীভাবে কুরআন এ জাতীয় বহু বিষয়ের সমাধান দিয়েছে তা বুঝতে অত্যন্ত সহায়ক হয়।
সুরাহর বিষয়বস্তু আলোচনার ক্ষেত্রে যারা গুরুত্ব দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: আল-ফিরোজাবাদি (মৃ. ৮১৭ হিজরি) তাঁর 'বাসাইরু যাউইত তাময়িয' গ্রন্থে; আল-বিকায়ি (মৃ. ৮৮৫ হিজরি) তাঁর 'মাসায়িদুন নাজর লিল ইশরাফ আলা মাকাসিদিস সুওয়ার' গ্রন্থে; এবং আত-তাহির ইবনে আশুর (মৃ. ১৩৯৩ হিজরি) তাঁর 'আত-তাহরির ওয়াত তানভির' গ্রন্থে।
এই বিষয়ের প্রতি পূর্ববর্তী উলামায়ে কিরামের গুরুত্ব প্রদানের কিছু উদাহরণ:
১ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (মৃ. ৭২৮ হিজরি) সূরা বাকারার বিষয়বস্তুসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্যের শুরুর অংশটি হলো: "আমি বিভিন্ন স্থানে সূরা বাকারার অন্তর্ভুক্ত ইলমের মূলনীতি এবং দ্বীনের মূলনীতি (قواعد الدين) সাব্যস্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ তাআলা এই সূরাটি শুরু করেছেন মুত্তাকিদের পথপ্রদর্শক তাঁর কিতাবের আলোচনার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি হেদায়াতপ্রাপ্তদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, তারপর কাফিরদের এবং এরপর মুনাফিকদের। এগুলো হলো বর্ণনামূলক বাক্য (جمل خبرية)। এরপর তিনি আদেশমূলক বাক্য (جمل طلبية) উল্লেখ করেছেন এবং মানুষকে একমাত্র তাঁর ইবাদতের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন। এরপর তিনি এর স্বপক্ষে বিভিন্ন প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন: যেমন জমিনকে শয্যা হিসেবে প্রস্তুত করা, আকাশ নির্মাণ করা, আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করা এবং বান্দাদের রিজিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করা। এরপর তিনি রিসালাত সাব্যস্ত করেছেন এবং পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি (الوعد والوعيد) প্রদান করেছেন। অতঃপর তিনি নবুওয়াত ও হেদায়েতের সূচনা এবং সৃষ্টিজগত ও বিধান সংক্রান্ত যা কিছু পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আদমকে নামসমূহ শিক্ষা দেওয়া এবং ইলমের মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করার কারণে ফেরেশতাদের সিজদা করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। কেননা এটি হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যে হেদায়েত দিয়ে পাঠানো হয়েছে তার স্বরূপ সাব্যস্তকরণ।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
ودين الحق فقص جنس دعوة الأنبياء، ثم انتقل إلى خطاب بنى إسرائيل وقصة موسى معهم، وضمن ذلك تقرير نبوته؛ إذ هو قرين محمد صلى الله عليه وسلم، فذكر آدم الذي هو أول وموسى الذي هو نظيره، وهما اللذان احتجَّا، وموسى قتل نفساً فغُفِر له، وآدم أكل من الشجرة فتاب عليه.
وكان في قصة موسى ردٌّ على الصابئة ونحوهم ممن يُقِرُّ بجنس النبوات ولا يوجب اتباع ما جاءوا به، وقد يتأولون أخبار الأنبياء.
وفيها رد على أهل الكتاب بما تضمنه ذلك من الأمر بالإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وتقرير نبوته، وذكر حال من عدل عن النبوة إلى السحر، وذكر النسخ الذي ينكره بعضهم، وذكر النصارى، وأن الأمتين لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، كل هذا في تقرير أصول الدين من الوحدانية والرسالة …» (1).
2 - ذكر الشاطبي (ت795هـ) في «الموافقات» مجمل موضوعات سورة البقرة، فقال: «ثم لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان من أول ما نزل عليه سورة البقرة، وهي التي قررت قواعد التقوى المبنية على قواعد سورة الأنعام، فإنها بينت من أقسام أفعال المكلفين جملتها، وإن تبيَّن في غيرها تفاصيلُ لها؛ كالعبادات التي هي قواعد الإسلام، والعادات من أصل المأكول والمشروب وغيرهما، والمعاملات من البيوع، والأنكحة وما دار بها، والجنايات من أحكام الدماء وما يليها.
وأيضاً، فإن حفظ الدين فيها، وحفظ النفس والعقل والنسل والمال مضمن فيها، وما خرج عن المقرر فيها فبحكم التكميل، فغيرها من السور المدنية المتأخرة عنها مبني عليها كما كان غير الأنعام من المكي المتأخر عنها مبنياً عليها» (2).--------------------------------------------
(1) ينظر: الفتاوى (14:41، وما بعدها).
(2) الموافقات للشاطبي، تحقيق مشهور آل سلمان (4:257)، ويحسن الرجوع إلى هذه المسألة بكمالها، فقد اجتزأت منها ما يتعلق بالموضوع هنا، وهو يتحدث عن مسألة مهمة، وهي أن المدني من السور منَزَّل في الفهم على المكي.
সত্য দ্বীন নবীদের দাওয়াতের মূল প্রকৃতি বর্ণনা করেছে, তারপর তা বনী ইসরাঈলের সম্বোধন এবং তাদের সাথে মূসা (আ.)-এর কাহিনীর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত ছিল তাঁর নবুওয়াত নিশ্চিতকরণ; যেহেতু তিনি মুহাম্মদ (সা.)-এর সমান্তরাল। তাই তিনি আদমের কথা উল্লেখ করেছেন যিনি প্রথম এবং মূসার কথা যিনি তাঁর সদৃশ; আর তাঁরাই সেই দুইজন যারা বিতর্ক করেছিলেন। মূসা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন ফলে তাঁকে ক্ষমা করা হয়েছিল এবং আদম নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেছিলেন ফলে তাঁর তাওবা কবুল করা হয়েছিল।
মূসার কাহিনীতে সাবীয় এবং তাদের মতো যারা নবীদের নবুওয়াতের সাধারণ প্রকৃতি স্বীকার করে কিন্তু তাদের আনীত আদর্শ অনুসরণ করা আবশ্যক মনে করে না এবং যারা নবীদের সংবাদসমূহের অপব্যখ্যা করে, তাদের প্রতি খণ্ডন রয়েছে।
এতে আহলে কিতাবদের প্রতিও খণ্ডন রয়েছে, যার মধ্যে মুহাম্মদ (সা.)-এর আনীত আদর্শের প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ, তাঁর নবুওয়াত নিশ্চিতকরণ, নবুওয়াত থেকে বিমুখ হয়ে জাদুর দিকে ফিরে যাওয়ার অবস্থা বর্ণনা, রহিতকরণ (النسخ) - যা তাদের কেউ কেউ অস্বীকার করে - তার উল্লেখ এবং নাসারাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ না করা পর্যন্ত উভয় জাতিই তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হবে না। এই সব কিছুই তাওহিদ ও রিসালাতের মতো দ্বীনের মৌলিক নীতিসমূহ (أصول الدين) প্রতিষ্ঠার অন্তর্ভুক্ত …» (১)।
২ - ইমাম শাতবি (মৃত্যু ৭৯৫ হিজরি) 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে সূরা আল-বাকারার বিষয়বস্তুর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করে বলেছেন: «অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনায় হিজরত করলেন, তখন তাঁর ওপর সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো সূরা আল-বাকারাহ। এটি তাকওয়ার সেই ভিত্তিগুলোকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে যা সূরা আল-আন'আমের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গঠিত। কারণ এটি মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-দের কার্যাবলীর শ্রেণীবিভাগ সামগ্রিকভাবে বর্ণনা করেছে, যদিও অন্য সূরাগুলোতে এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে; যেমন ইবাদতসমূহ যা ইসলামের মূল ভিত্তি, সাধারণ অভ্যাসসমূহ (আদাত) যেমন খাদ্য-পানীয়ের মূল বিধান ও অন্যান্য বিষয়, লেনদেন (মুয়ামালাত) যেমন কেনা-বেচা, বিবাহ ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি এবং অপরাধ দণ্ডবিধি (জিনায়াত) যেমন রক্তের বিধান ও আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ।
পাশাপাশি দ্বীন সংরক্ষণ, জীবন, বিবেক, বংশধারা এবং সম্পদ সংরক্ষণও এর অন্তর্ভুক্ত। এর বাইরে যা কিছু এখানে নির্ধারিত হয়েছে, তা পরিপূরক হিসেবে গণ্য। সুতরাং এর পরবর্তী অন্যান্য মাদানি (المدني) সূরাগুলো এরই ওপর ভিত্তি করে রচিত, ঠিক যেমন সূরা আল-আন'আমের পরবর্তী মক্কি (المكي) সূরাগুলো তার ওপর ভিত্তি করে রচিত হয়েছিল» (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফাতাওয়া (১৪:৪১, এবং পরবর্তী অংশ)।
(২) শাতবির আল-মুয়াফাকাত, মাশহুর আল-সালমানের তাহকিক (৪:২৫৭)। এই মাসয়ালাটি পূর্ণাঙ্গভাবে দেখা ভালো, কারণ আমি এখান থেকে কেবল প্রাসঙ্গিক অংশটুকু গ্রহণ করেছি। তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আলোচনা করছেন, তা হলো—মাদানি (المدني) সূরাগুলোর মর্ম উপলব্ধির জন্য মক্কি (المكي) সূরাগুলোর ওপর নির্ভর করতে হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
قراءات مقترحة في موضوع: موضوعات السور ومقاصدها
الكتابة في مقاصد السور وموضوعاتها جزء من الكتابة في مقاصد القرآن وموضوعاته؛ لأنها تعتبر أفراداً له، وباجتماعها تظهر مقاصده، وتتكوَّن موضوعاته.
ويمكن اعتبار الكتب التي كُتبت في مقاصد الشريعة من الكتب المعينة على دراسة هذا الباب، لما بينها من الارتباط، ومن انطلق من هذه النظرة اتسعت عنده دائرة مقاصد السور، وتبيَّن له من خلال موضوعاتها كيفية معالجتها لهذه المقاصد النفيسة، وذلك مبحث مهم يحتاج إلى عناية من له اطلاع واسع على الشريعة.
ومن البحوث التي لها تعلق بموضوع السور ومقاصدها بحث (الوحدة الموضوعية)، وهو من الموضوعات التي عُنِي بها بعض المعاصرين، وكتبوا فيها.
بحوث مقترحة في موضوع: موضوعات السور ومقاصدها
• البحث عن المناسبة في الآيات التي نزلت لأسباب، ووضعت في مكان من آيات سابقة لها؛ كآية {إِنَّ اللَّهَ يَامُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58].
• موازنة موضوعات الشعر الجاهلي وأغراضه، بموضوعات القرآن، وما أحدثته من تغيير في أفكار أولئك القوم لما أسلموا، وموضوعات الشعر ومقاصده عندهم.
সূরার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) বিষয়ক প্রস্তাবিত পাঠ্যতালিকা:
সূরার উদ্দেশ্য (مقاصد) ও বিষয়বস্তু নিয়ে লেখা কুরআনের উদ্দেশ্য (مقاصد) ও বিষয়বস্তু নিয়ে রচনারই একটি অংশ; কারণ এগুলো এর স্বতন্ত্র একক হিসেবে বিবেচিত এবং এগুলোর সমন্বয়েই কুরআনের সামগ্রিক উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) পরিস্ফুট হয় এবং এর বিষয়বস্তুসমূহ রূপ লাভ করে।
শরিয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد الشريعة) নিয়ে রচিত গ্রন্থসমূহকে এই অধ্যায়টি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে সহায়ক উৎস হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে, যেহেতু এগুলোর মধ্যে নিবিড় যোগসূত্র বিদ্যমান। যারা এই দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে অগ্রসর হবেন, তাদের নিকট সূরার উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) পরিধি বিস্তৃত হবে এবং বিষয়বস্তুগুলোর মাধ্যমে কীভাবে এই মূল্যবান উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) বাস্তবায়িত হয়েছে তা তাদের নিকট সুস্পষ্ট হবে। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ গবেষণার বিষয় (مبحث), যা শরিয়ত সম্পর্কে অগাধ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির বিশেষ মনোযোগ দাবি করে।
সূরার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যের (مقاصد) সাথে সম্পৃক্ত গবেষণাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো 'বিষয়ভিত্তিক ঐক্য' (الوحدة الموضوعية) সংক্রান্ত গবেষণা। এটি এমন একটি বিষয় যার প্রতি সমকালীন গবেষকগণ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এ বিষয়ে তারা অনেক কিছু লিখেছেন।
সূরার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ:
• বিশেষ প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ আয়াতসমূহ যখন তাদের পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের বিন্যাসে স্থাপন করা হয়, তখন তাদের মধ্যবর্তী প্রাসঙ্গিকতা (المناسبة) অনুসন্ধান করা; যেমন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে} [নিসা: ৫৮] আয়াতটি।
• জাহেলী যুগের কবিতার বিষয়বস্তু ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের (أغراض) সাথে কুরআনের বিষয়বস্তুর তুলনামূলক আলোচনা করা এবং সেই সব মানুষ যখন ইসলাম গ্রহণ করেছিল তখন তাদের চিন্তাধারায় কুরআনের বিষয়বস্তু কী ধরনের পরিবর্তন এনেছিল এবং তাদের নিকট কবিতার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) কেমন ছিল তা নিয়ে পর্যালোচনা করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
