القرآن، فأي معلومة نصَّ عليها أو أشار إليها فهي من علومه؛ أي: معلوماته، وهذا المعنى ذهب إليه بعض العلماء، فأطلقوا هذا على علوم القرآن، قال أبو بكر بن العربي المالكي (ت543هـ): «وقد ركَّبَ العلماءُ على هذا كلاماً، فقالوا: إنَّ علومَ القرآنِ خمسونَ علماً، وأربعُمائة علمٍ، وسبعةُ آلاف، وسبعونَ ألفَ علمٍ، على عدد كَلِمِ القرآنِ، مضروبةً في أربعةٍ، إذ لكلِّ كلمةٍ منها ظهرٌ وبطنٌ، وحدُّ ومطلع (1).
هذا مطلقٌ دون اعتبارِ تركيبِه، ونَضْدِ بعضِه إلى بعضٍ، وما بينها من روابط على الاستيفاءِ في ذلك كلِّه، وهذا مما لا يحصى، ولا يعلمُه إلَاّ اللهُ» (2).
وهذا المعنى الذي ذهب إليه هؤلاء ـ مع ما فيه من نظر ـ ليس هو المراد بإطلاق علوم القرآن في الاصطلاح الذي هو الاحتمال الثاني المراد بهذه الإضافة.
الثاني: جملة من أنواع المعلومات المضبوطة ضبطاً خاصّاً المتعلقة بالقرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وقراءاته ومكيِّه ومدنيِّه وأسباب نزوله، وما إلى ذلك (3).--------------------------------------------
(1) هذه المصطلحات مما دخلها الخلل في الفهم، فحملها بعض المتصوفة وغيرهم على مراداتهم، وقد نوقشت هذه المصطلحات من قِبل المحققين، وبيَّنوا ما وقع من الخلل في فهمها. ينظر في هذا: رسالة شيخ الإسلام في الظاهر والباطن؛ الفتاوى (13:230، وما بعدها)؛ وكتاب «الموافقات» للشاطبي، تحقيق مشهور سلمان (4:208، وما بعدها).
(2) قانون التأويل، لابن العربي، تحقيق الدكتور محمد السليماني (ص540)، وقد أشار إلى احتمال أن يكون هذا الكلام مأخوذاً من الغزالي، وقد أحال المحقق إلى إحياء علوم الدين، ط. الحلبي (1:290) قال الغزالي: «وقال آخرون: القرآن يحوي على سبعة وسبعين ألف علم ومئتي، إذ كل كلمة علم، ثم يتضاعف ذلك إلى أربعة أضعاف، إذ لكل كلمة ظاهر وباطن، وحد ومطلع».
(3) قد يلاحظ بعض المعتنين بالمصطلحات أن هذا التعريف لا يدخل في حدِّ التعريف الجامع المانع، وهذا صحيح، لكن مما يحسن الانتباه له أن بعض العلوم الإسلامية لا يمكن أن تدخل في هذا الحدِّ، لكن كلما كان التعريف أكثر دقة وقرباً من المقصود =
কুরআন; এতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বা ইঙ্গিতকৃত যে কোনো তথ্যই এর বিজ্ঞানের (علوم) অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ এর তথ্যসমূহ। এই অর্থটি কিছু আলেম গ্রহণ করেছেন এবং তারা একে 'কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ' (علوم القرآن) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-মালিকি (মৃত্যু: ৫৪৩ হিজরি) বলেন: «উলামায়ে কেরাম এর ওপর ভিত্তি করে কিছু কথা সাজিয়েছেন। তারা বলেছেন: কুরআনের বিজ্ঞানের সংখ্যা হলো পঞ্চাশ, চারশ, সাত হাজার এবং সত্তর হাজার; যা কুরআনের শব্দের সংখ্যার সমান, তাকে চার দিয়ে গুণ করলে যা হয় তা-ই। কারণ প্রতিটি শব্দের একটি প্রকাশ্য (ظهر), একটি গোপন (بطن), একটি সীমা (حد) এবং একটি উচ্চতর অর্থ (مطلع) রয়েছে (১)।
এটি এর গঠনশৈলী, বিন্যাস এবং এগুলোর পারস্পরিক সম্পর্কের পূর্ণাঙ্গ বিবেচনা ছাড়াই একটি সাধারণ রূপ। আর এটি এমন কিছু যা গণনা করা সম্ভব নয় এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ তা জানেন না» (২)।
তারা যে অর্থের দিকে গিয়েছেন—তাতে পর্যালোচনার অবকাশ থাকলেও—পারিভাষিক অর্থে 'কুরআনের বিজ্ঞানসমূহ' (علوم القرآن) বলতে যা বোঝানো হয়, এটি তা নয়; যা এই সম্বন্ধের দ্বিতীয় সম্ভাবনা।
দ্বিতীয়টি: কুরআন কারীমের অবতীর্ণ হওয়া, সংকলন, কেরাআতসমূহ, মক্কি ও মাদানি বৈশিষ্ট্য, শানে নুযুল এবং এই জাতীয় বিশেষ পদ্ধতিতে সুবিন্যস্ত তথ্যাবলীর একটি সমষ্টি (৩)।--------------------------------------------
(১) এই পরিভাষাগুলো বোঝার ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ঘটেছে, ফলে কিছু সুফি এবং অন্যান্যরা এগুলোকে তাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন। গবেষকগণ (محققين) এই পরিভাষাগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এগুলো বোঝার ক্ষেত্রে যে ত্রুটি ঘটেছে তা স্পষ্ট করেছেন। এ বিষয়ে দেখুন: শায়খুল ইসলামের 'রিসালা ফিল জাহির ওয়াল বাতিন'; ফাতাওয়া (১৩:২৩০ এবং পরবর্তী অংশ); এবং শাতবির 'আল-মুয়াফাকাত', তাহকিক: মাশহুর সালমান (৪:২০৮ এবং পরবর্তী অংশ)।
(২) ইবনুল আরাবির 'কানুনুত তাবিল', তাহকিক: ডক্টর মুহাম্মদ আস-সুলাইমানি (পৃ. ৫৪০)। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই কথাটি সম্ভবত গাজালি থেকে নেওয়া হয়েছে। মুহাক্কিক ইমাম গাজালির 'ইহয়াউ উলুমিদ দীন', হালাবি সংস্করণ (১:২৯০) এর দিকে রেফার করেছেন। গাজালি বলেছেন: «অন্যান্যরা বলেছেন: কুরআন সাতাত্তর হাজার দুইশ বিজ্ঞানের ধারক; কারণ প্রতিটি শব্দই একটি বিজ্ঞান। অতঃপর তা চারগুণ বৃদ্ধি পায়, কারণ প্রতিটি শব্দের একটি প্রকাশ্য (ظاهر), একটি গোপন (باطن), একটি সীমা (حد) এবং একটি উচ্চতর অর্থ (مطلع) রয়েছে»।
(৩) পরিভাষা নিয়ে যারা কাজ করেন, তাদের কেউ হয়তো লক্ষ্য করবেন যে, এই সংজ্ঞাটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও সুনির্দিষ্ট (الجامع المانع) সংজ্ঞার সীমানায় পড়ে না। এটি সঠিক, তবে এটি লক্ষ্য করা ভালো যে কিছু ইসলামি বিজ্ঞানকে এই সীমানায় আবদ্ধ করা সম্ভব নয়। তবে সংজ্ঞা যত বেশি নির্ভুল এবং উদ্দেশ্যের নিকটবর্তী হবে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
ويمكن تقسيم هذه الأنواع إلى قسمين:
الأول: أنواع منبثقة منه، ولا يمكن أخذها ودراستها في غيره؛ كالمكي والمدني، ونزول القرآن، والأحرف السبعة، وعد الآي، والوقف والابتداء، وغيرها من هذه الأنواع التي هذه صفتها.
الثاني: أنواع مشتركة بين علوم القرآن وغيره من العلوم، وهي على نظرين:
الأول: النظر إلى القرآن باعتباره نصّاً عربيّاً، فيدخل فيه جملة العلوم العربية التي بحثها علماء العربية بفروعها؛ كالإعراب والتصريف والبلاغة وغيرها، فوجودها في علوم العربية أصل من جهة كونها تبحث في الكلام العربي من حيث هو كلام عربيٌّ سواءً أكان كلام الله تعالى أم كان كلام البشر؛ كالرسول صلى الله عليه وسلم، أو العرب في أشعارهم ونثرهم.
ويلاحظ في هذا التداخل مع علوم العربية أمور؛ منها:
1 - أن نشوء هذه العلوم كان بسبب القرآن الكريم؛ إذ لا يُعرف للعرب اعتناء بلغتهم، ولا تدوين منظَّمٌ لها.
2 - أنَّ تفاصيل هذه الأنواع في كتب أهل اللغة أشمل من تفاصيلها في كتب علوم القرآن؛ لأن كتب علوم القرآن تأخذ ما يتناسب من هذه الموضوعات مع طبيعة بحثها، فليس كل ما دُرس في هذا العلوم، وثبتت عربيته لازماً لعلوم القرآن.
الثاني: النظر إلى القرآن باعتباره نصّاً شرعيّاً تُستقى منه الأحكام، وتشاركه السُّنة النبوية في هذه الحيثية، وقد نتج من هذا النظر جملة من العلوم؛ منها: الفقه، ونشأ منه دراسة آيات الأحكام، وأصول الفقه الذي--------------------------------------------
= كان أولى، وتعريف علوم القرآن بالاصطلاح السائد عند العلماء الذين كتبوا فيه لا يمكن أن يوجد فيه الحد الجامع المانع، ومن الطريف في ذلك: أن أشمل كتابين في علوم القرآن ـ وهما البرهان للزركشي، والإتقان للسيوطي ـ لم يُعرِّفا علوم القرآن، وإنما جاء التعريف عند المعاصرين، فكان على سبيل التمثيل لأنواع علوم القرآن.
এই প্রকারভেদগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করা যেতে পারে:
প্রথম: এমন কিছু প্রকার যা এ থেকেই উদ্ভূত এবং এগুলো ব্যতীত অন্য কোথাও তা গ্রহণ বা অধ্যয়ন করা সম্ভব নয়; যেমন—মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني), কুরআনের অবতরণ (نزول القرآن), সাবআ আহরুফ (الأحرف السبعة), আয়াত গণনা (عد الآي), ওয়াকফ ও ইবতিদা (الوقف والابتداء) এবং এই বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ অন্যান্য প্রকারসমূহ।
দ্বিতীয়: এমন সব প্রকার যা উলূমুল কুরআন এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের মাঝে সাধারণ বা অভিন্ন; এটি দুই দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচিত:
প্রথম: কুরআনকে একটি আরবী পাঠ (نصّاً عربيّاً) হিসেবে বিবেচনা করা; ফলে এতে সেই সমস্ত আরবী বিজ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হয় যা ভাষাবিদগণ তাদের বিভিন্ন শাখায় আলোচনা করেছেন; যেমন—ইরাব (الإعراب), তাসরীফ (التصريف), বালাগাত (البلاغة) ইত্যাদি। আরবী বিজ্ঞানে এগুলোর উপস্থিতিই মূল ভিত্তি, কারণ এগুলো আরবী ভাষার প্রেক্ষাপটে আলোচনা করে—সেটি মহান আল্লাহর কালাম হোক কিংবা মানুষের কথা; যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী অথবা আরবদের কবিতা ও গদ্য।
আরবী বিজ্ঞানের সাথে এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় লক্ষণীয়; তার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই বিজ্ঞানসমূহের উৎপত্তি হয়েছিল কুরআনুল কারীমের কারণে; কেননা আরবদের মাঝে তাদের ভাষা নিয়ে বিশেষ কোনো যত্ন বা সুশৃঙ্খল সংকলন সম্পর্কে জানা যায় না।
২ - ভাষাবিদদের কিতাবসমূহে এই প্রকারগুলোর বিস্তারিত আলোচনা উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহের তুলনায় অনেক বেশি ব্যাপক; কারণ উলূমুল কুরআনের কিতাবসমূহ এই বিষয়গুলো থেকে শুধু ততটুকুই গ্রহণ করে যা তার আলোচনার প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এই বিজ্ঞানে যা কিছু আলোচিত হয় এবং আরবী ভাষায় যা সাব্যস্ত হয়, তার সবই উলূমুল কুরআনের জন্য আবশ্যক নয়।
দ্বিতীয়: কুরআনকে একটি শারঈ পাঠ (نصّاً شرعيّاً) হিসেবে বিবেচনা করা যেখান থেকে বিধানসমূহ (الأحكام) আহরণ করা হয়, এবং এক্ষেত্রে সুন্নাহও এই বৈশিষ্ট্যের অংশীদার। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কতগুলো বিজ্ঞানের জন্ম হয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে: ফিকহ (الفقه), এবং এ থেকে উদ্ভূত হয়েছে আয়াতুল আহকাম (آيات الأحكام) ও উসূলুল ফিকহ (أصول الفقه) এর অধ্যয়ন যা...--------------------------------------------
= অধিকতর সমীচীন ছিল। যারা উলূমুল কুরআন নিয়ে লিখেছেন, সেই আলেমদের মাঝে প্রচলিত পরিভাষা (بالاصطلاح) অনুযায়ী উলূমুল কুরআনের এমন কোনো সংজ্ঞা প্রদান করা সম্ভব নয় যা ব্যাপক ও ত্রুটিমুক্ত (الحد الجامع المانع) হবে। এ প্রসঙ্গে একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো: উলূমুল কুরআনের সবচেয়ে তথ্যসমৃদ্ধ দুটি কিতাব—যারকাশি রহ.-এর আল-বুরহান এবং সুয়ূতী রহ.-এর আল-ইতকান—এগুলোতে উলূমুল কুরআনের কোনো সংজ্ঞা দেওয়া হয়নি। বরং সংজ্ঞা প্রদানের বিষয়টি এসেছে আধুনিক যুগের লেখকদের মাধ্যমে, যা ছিল উলূমুল কুরআনের প্রকারভেদের উদাহরণস্বরূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
يحوي جملة من الأنواع التي تُدرس في كتب علوم القرآن؛ كالناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، وغيرها.
ويلاحظ في هذا الموضوع ما يأتي:
1 - أنَّ تدوين العلوم المنبثقة من دراسة النص القرآني كانت أسبق من كتب علوم القرآن الشاملة، كما سيأتي ذكرها في نشأة علوم القرآن.
2 - أنَّ طرح هذه الأنواع قد يختلف بين هذه العلوم، فدراسة العموم والخصوص في كتب أصول الفقه ليست كدراسته في كتب علوم القرآن، وإن كانت كتب علوم القرآن قد استفادت من كتب أصول الفقه، إن لم تكن قد زادت عليها شيئاً (1).
ويمكن القول إن هذه الأنواع ـ المشتركة بين كتب علوم القرآن وكتب العلوم الأخرى ـ إن كانت مما سُبِقَ إلى كتابته في العلوم الأخرى؛ فإنه يُستفاد من كتابة علماء هذه العلوم، ولا تؤخذ مباحثهم بتفاصيلها بل بقدر ما تحتاج إليه منهجية علوم القرآن، ثمَّ يضاف إليها ما هو من خصائص هذه الأنواع في القرآن.
تنبيه في استخدام العلماء لمصطلحات مرادفة لعلوم القرآن:
علوم القرآن هو المصطلح الأشهر الذي سار عليه العلماء والباحثون في تسمية الموضوعات المشار إليها في تعريفه باعتباره فنّاً مدوَّناً، وقد استخدم العلماء في كتبهم مصطلحات مرادفة لعلوم القرآن ـ سواءٌ أكانت كتبهم في التفسير أم في علوم القرآن الاصطلاحية؛ لأن النظر هنا إلى الإضافة التي وقعت عند العلماء ـ وهذه الإضافات المرادفة لعلوم القرآن هي:
1 - علم القرآن.
2 - علم الكتاب، أو علوم الكتاب.--------------------------------------------
(1) للتوسع في طرح هذه الفكرة ينظر كتاب: مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير لمساعد الطيار (ص21 - 32).
এটি এমন একগুচ্ছ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা উলুমুল কুরআন (কুরআনিক বিজ্ঞান) বিষয়ক কিতাবসমূহে পঠিত হয়; যেমন: রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ), ব্যাপক (العام) ও বিশেষ (الخاص), শর্তহীন (المطلق) ও শর্তযুক্ত (المقيد) এবং অন্যান্য বিষয়।
এই বিষয়ে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্যণীয়:
1 - কুরআনিক পাঠ (নস) অধ্যয়ন থেকে উদ্ভূত জ্ঞানসমূহের সংকলন উলুমুল কুরআনের সামগ্রিক কিতাবসমূহের পূর্বেই সম্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি উলুমুল কুরআনের ক্রমবিকাশ আলোচনায় সামনে আসবে।
2 - এই বিষয়গুলোর উপস্থাপন বিভিন্ন শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। যেমন, উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহে ব্যাপকতা (العموم) ও বিশেষত্ব (الخصوص) নিয়ে আলোচনা আর উলুমুল কুরআনের কিতাবসমূহে এগুলোর আলোচনা এক নয়; যদিও উলুমুল কুরআনের কিতাবগুলো উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছে, এমনকি ক্ষেত্রবিশেষে নতুন কিছু সংযোজনও করেছে (১)।
একথা বলা যেতে পারে যে, উলুমুল কুরআনের কিতাব এবং অন্যান্য শাস্ত্রের কিতাবের মধ্যে অভিন্ন এই বিষয়গুলো যদি অন্য শাস্ত্রসমূহে আগে সংকলিত হয়ে থাকে, তবে সেই শাস্ত্রের আলেমদের রচনা থেকে উপকার গ্রহণ করা হয়। তবে তাঁদের আলোচনার প্রতিটি খুঁটিনাটি বিস্তারিতভাবে গ্রহণ করা হয় না, বরং উলুমুল কুরআনের মূলনীতি ও পদ্ধতির যতটুকু প্রয়োজন কেবল ততটুকুই নেওয়া হয়। এরপর কুরআনের ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলোর যে বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ রয়েছে তা যুক্ত করা হয়।
আলেমগণ কর্তৃক উলুমুল কুরআনের সমার্থক পরিভাষা ব্যবহারের ক্ষেত্রে একটি সতর্কতা:
'উলুমুল কুরআন' হলো সর্বাধিক প্রসিদ্ধ পরিভাষা যা আলেমগণ এবং গবেষকগণ একটি সংকলিত শাস্ত্র হিসেবে এর সংজ্ঞায় উল্লেখিত বিষয়গুলোর নামকরণের ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে উলুমুল কুরআনের সমার্থক পরিভাষা ব্যবহার করেছেন—তাঁদের কিতাবগুলো তাফসির বিষয়ক হোক কিংবা পারিভাষিক উলুমুল কুরআন বিষয়ক হোক; কারণ এখানে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে আলেমদের ব্যবহৃত শব্দচয়নের (ইদাফাত) প্রতি। উলুমুল কুরআনের সমার্থক এই শব্দচয়নগুলো হলো:
1 - ইলমুল কুরআন।
2 - ইলমুল কিতাব বা উলুমুল কিতাব।--------------------------------------------
(1) এই ধারণার বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: মুসাঈদ আল-তাইয়ার রচিত 'মাকালাত ফি উলুমিল কুরআন ওয়া উসুলিত তাফসির' (পৃ. ২১-৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
3 - علم التنْزيل، أو علوم التنْزيل.
والمقصود التنبُّه لما كتبه العلماء من مدونات بهذه العناوين فإنه قد يكون له علاقة بعلوم القرآن كما سيأتي ذكر شيء من ذلك في الحديث عن نشأة علوم القرآن.
৩ - অবতীর্ণকরণ বিষয়ক জ্ঞান (علم التنْزيل), অথবা অবতীর্ণকরণ বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহ (علوم التنْزيل)।
এর উদ্দেশ্য হলো আলেমগণ এই শিরোনামগুলোতে যেসব গ্রন্থ বা সংকলন রচনা করেছেন সেগুলোর প্রতি সচেতন হওয়া; কেননা কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) সাথে এর সম্পর্ক থাকতে পারে, যেমনটি কুরআন বিষয়ক বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) উদ্ভব সংক্রান্ত আলোচনায় সামনে উল্লেখ করা হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
الفصل الثاني
نشأة علوم القرآن
দ্বিতীয় অধ্যায়
উলুমুল কুরআনের উদ্ভব
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
نشأة علوم القرآن
إن بداية ظهور علوم القرآن مرتبطة ببداية نزوله، فلما نزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حراء، وتلا عليه قوله تعالى: {اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ *خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ *اقْرَا وَرَبُّكَ الأَكَرَمُ *الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ *عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1 - 5] بدأت العلوم المرتبطة بالقرآن بالظهور شيئاً فشيئاً.
ويمكن أن يُستنبطَ من نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم في غار حراء جملة من أنواع علوم القرآن، ففيه من هذه الأنواع:
• نزوله، خصوصاً أول ما نزل.
• قراءته.
• الوحي.
ثمَّ ما لبث القرآن ينْزل مرةً بعد مرَّةٍ، ويحدثُ من علومِه غير هذه الثلاثة على حسبِ موضوعات الآيات وما يتعلَّقُ بها.
ولا ريب أن نشأة علوم القرآن كانت قد بدأت مع نزوله كما هو ظاهر، وقد كان هناك جملة من علومه التي اعتنى بها الصحابة رضي الله عنهم، وكان في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين ما يُنبئُ عن أن لهذا القرآن علوماً يُحثُّ على تعلمها، ومن ذلك ما يأتي:
1 - دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عمِّه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: «اللهم علِّمه الكتاب» (1)، وهذا يشمل جملة العلوم المتعلقة بالقرآن، من قراءته، وحفظه، وتفسيره، ومعرفة نزوله وأحكامه، وناسخه ومنسوخه، وغير ذلك من علومه.--------------------------------------------
(1) أخرجه جمع من الأئمة، منهم البخاري برقم (75، 3756، 7270).
কোরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) উদ্ভব
কোরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) আবির্ভাবের সূচনা মূলত এর অবতীর্ণ হওয়ার শুরুর সাথে সম্পৃক্ত। যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) হেরা গুহায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁর ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {পাঠ করো তোমার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করো, আর তোমার পালনকর্তা মহিমান্বিত, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না} [আল-আলাক: ১ - ৫], তখন থেকেই কোরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ ক্রমে ক্রমে প্রকাশ পেতে শুরু করে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর হেরা গুহায় কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার ঘটনা থেকে কোরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) বেশ কিছু বিষয় উদ্ঘাটন করা সম্ভব। এই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে:
• এর অবতরণ (نزول), বিশেষ করে সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে।
• এর পাঠরীতি (قراءة)।
• ওহি (وحي)।
এরপর কোরআন বারবার অবতীর্ণ হতে থাকে এবং আয়াতগুলোর বিষয়বস্তু ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি অনুযায়ী এই তিনটি ছাড়াও আরও অন্যান্য জ্ঞান উদ্ভূত হতে থাকে।
নিঃসন্দেহে কোরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) উদ্ভব এর অবতরণের সাথেই শুরু হয়েছিল যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। কোরআনের এমন বেশ কিছু জ্ঞান ছিল যার প্রতি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) গুরুত্বারোপ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের বর্ণনাসমূহে (آثار) এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই কোরআনের এমন কিছু শাস্ত্র রয়েছে যা শেখার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - তাঁর চাচাতো ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়া। তিনি বলেছিলেন: «হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের (কোরআনের) জ্ঞান দান করুন», এটি কোরআন সংশ্লিষ্ট যাবতীয় জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন: এর পাঠরীতি (قراءة), মুখস্থকরণ (حفظ), ব্যাখ্যা (تفسير), এর অবতরণ ও বিধানাবলি (أحكام) সম্পর্কে জ্ঞান, রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়সমূহ এবং এর অন্যান্য জ্ঞানসমূহ।--------------------------------------------
(১) একদল ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে ইমাম বুখারি বুখারি-তে (৭৫, ৩৭৫৬, ৭২৭০ নং হাদিসে) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
وفي رواية عند الإمام أحمد: «اللهم فَقِّهُ في الدين، وعلِّمه التَّأويل» (1)؛ والمرادُ به علم التفسيرِ الذي هو أجلُّ علومِ القرآنِ وأعظمها، ولا تخلو تفاسير السلف من ذكر جملة من علوم القرآن؛ كعلم الناسخ والمنسوخ، والمكي والمدني، والعام والخاص، وغيرها.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلَّم القرآن وعلَّمه» (2)، وهذا يشملُ جُملةَ علومِ القرآنِ من قراءته وحفظه وتفسيره وغيرِها؛ لأنَّه خبر مطلقٌ غير محدَّدٍ بنوعِ من أنواع تعلُّمِ القرآنِ وتعليمه.
3 - وروى ابن أبي شيبة بسنده عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه قالوا: «أخبِرْنا عن عبد الله.
قال: علم القرآن والسنة، ثم انتهى، وكفى بذلك علماً» (3).
4 - عن سفيان بن حسين (4) قال: «سألني إياس بن معاوية، فقال: إني أراك قد كَلِفْتَ بعلم القرآن، فاقرأ عليَّ سورة وفَسِّر حتى أنظر فيما علمت.
قال: ففعلت.
فقال: احفظ عني ما أقول لك: إياك والشناعة في الحديث، فإنه قَلَّ ما حملها أحدٌ إلا ذلَّ في نفسه، وكذب في حديثه».
ومن تتبع الآثار وجدَ فيها كثيراً من هذا الباب، وهو موضوع يصلح للبحث، بحيث يصل الباحث به إلى مرادهم بعلوم القرآن من خلال آثارهم.--------------------------------------------
(1) مسند الإمام أحمد (1:314) وأصله في البخاري كما مرّ.
(2) رواه البخاري برقم (5027) عن عثمان رضي الله عنه.
(3) مصنف ابن أبي شيبة (6:385)؛ وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (1:129).
(4) سفيان بن حسين بن الحسن، أبو محمد ويقال: أبو الحسن الواسطي مولى عبد الله بن خازم السلمي ويقال: مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي روى عن إياس بن معاوية، وجعفر بن أبي وحشية، والحسن البصري. كان مؤدباً للخليفة المهدي، ومات بالري في خلافته. تهذيب الكمال (11:139).
ইমাম আহমদের একটি বর্ণনাতে রয়েছে: «হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা (التأويل) শিক্ষা দিন» (১); আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাফসির শাস্ত্র, যা কুরআন সংশ্লিষ্ট সকল বিদ্যার মধ্যে সুমহান ও শ্রেষ্ঠ। সালাফদের তাফসিরসমূহ কুরআন সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয়ের আলোচনা থেকে মুক্ত নয়; যেমন রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ), মাক্কি ও মাদানি (المكي والمدني), ব্যাপক ও বিশেষ (العام والخاص) এবং অন্যান্য বিষয়াদি।
2 - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং তা শিক্ষা দেয়» (২), এটি কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের একটি সমষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে—যেমন এর তিলাওয়াত, হিফজ, তাফসির এবং অন্যান্য বিষয়; কারণ এটি একটি সাধারণ বা শর্তহীন (مطلق) সংবাদ যা কুরআন শিক্ষা ও প্রদানের কোনো বিশেষ প্রকারের সাথে নির্দিষ্ট নয়।
3 - ইবনে আবি শায়বা তার সনদসহ আবুল বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলি (রা.)-কে তারা বললেন: «আমাদের আবদুল্লাহ সম্পর্কে কিছু বলুন।
তিনি বললেন: কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান, অতপর তাতেই সমাপ্তি, আর জ্ঞানের জন্য এটাই যথেষ্ট» (৩)।
4 - সুফিয়ান বিন হুসাইন (৪) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «ইয়াস বিন মুয়াবিয়া আমাকে জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: আমি দেখছি যে আপনি কুরআনের জ্ঞানের প্রতি খুবই অনুরাগী, তাই আমার কাছে একটি সূরা পাঠ করুন এবং তার তাফসির করুন যাতে আমি দেখতে পারি আপনি কী শিখেছেন।
তিনি বলেন: আমি তা করলাম।
তখন তিনি বললেন: আমি আপনাকে যা বলছি তা মনে রাখুন: হাদিসের ক্ষেত্রে অসংলগ্নতা বা অদ্ভুত বর্ণনা (الشناعة) থেকে বেঁচে থাকবেন; কারণ খুব কম লোকই তা বহন করেছে যে সে নিজে লাঞ্ছিত হয়নি এবং তার হাদিস বর্ণনায় মিথ্যা (كذب) প্রকাশ পায়নি।»
যারা আছারসমূহ অনুসন্ধান করবেন, তারা এই বিষয়ে অনেক কিছু পাবেন। এটি গবেষণার জন্য একটি উপযুক্ত বিষয়, যার মাধ্যমে গবেষক তাদের আছারসমূহের আলোকে 'উলুমুল কুরআন' বা কুরআন সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য কী ছিল তা উপলব্ধি করতে পারবেন।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমদ (১:৩১৪); আর এর মূল বর্ণনা বুখারিতে রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৫০২৭), উসমান (রা.) থেকে।
(৩) মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা (৬:৩৮৫); আর আবু নুয়াইম এটি হিলইয়াতুল আউলিয়া-তে (১:১২৯) বর্ণনা করেছেন।
(৪) সুফিয়ান বিন হুসাইন বিন আল-হাসান, আবু মুহাম্মদ এবং বলা হয়: আবু হাসান আল-ওয়াসিতি; আবদুল্লাহ বিন খাযিম আস-সুলামির মুক্তদাস (مولى), এবং আরও বলা হয়: আবদুর রহমান বিন সামুরা আল-কুরাইশির মুক্তদাস (مولى)। তিনি ইয়াস বিন মুয়াবিয়া, জাফর বিন আবি ওয়াহশিয়া এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি খলিফা মাহদির শিক্ষক ছিলেন এবং তার খেলাফতকালে 'রাই' নামক স্থানে মৃত্যু বরণ করেন। তাহযিবুল কামাল (১১:১৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
تدوين علوم القرآن:
إن مما يحسن لفت النظر إليه علاقة علوم القرآن بعلم التفسير، فعلم التفسير من حيث هو بيان لمعاني كلام الله جزء من علوم القرآن، لكنه يتضمن جملة من أنواع علوم القرآن لا يقوم التفسير إلا بها، ومن تلك الأنواع: علم غريب القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم أسباب النُّزول، فهذه الأنواع وغيرها من ما يحتاج إليه المفسر أحياناً؛ كالمكي والمدني وغيره مما لا تخلو منه كتب التفسير.
ومن ثَمَّ، فإن كتب التفسير التي دوَّنها السلف مصدر من مصادر علوم القرآن، وهي جزء مرتبط بنشأة علوم القرآن لا يمكن إغفاله وتجنُّبه، إلا إذا كان المقصود البحث عن هذه الإضافة (علوم القرآن)، أو عمَّا أدخله المتأخرون تحت مسمى علوم القرآن؛ كالناسخ والمنسوخ الذي هو من صلب علوم التفسير.
لذا فإن الحديث عن تدوين علوم القرآن لا يمكن أن ينفك عن الحديث عن كتب التفسير في جميع مراحلها (1).
ومن هنا، فإنه يمكن تقسيم نشأة علوم القرآن على عدة أساليب في التقسيم، إما بالنظر إلى الزمان، وإما بالنظر إلى مادة الكتب، وسأجمع بين التقسيمين هنا، وسأقسم الموضوع إلى مراحل كالآتي:--------------------------------------------
(1) ينظر على سبيل المثال: ما رجع إليه السيوطي من كتب التفسير، وجعلها مادة من مصادره في جمع كتابه «الإتقان في علوم القرآن»، ط. البابي الحلبي (1:18، 21).
উলূমুল কুরআনের সংকলন ও বিন্যাস:
একটি বিষয় যার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা সমীচীন তা হলো উলূমুল কুরআনের সাথে তাফসির শাস্ত্রের সম্পর্ক। তাফসির শাস্ত্র আল্লাহর বাণীর অর্থের বর্ণনা হওয়ার দিক থেকে উলূমুল কুরআনেরই একটি অংশ। তবে এটি উলূমুল কুরআনের এমন কিছু প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ছাড়া তাফসির শাস্ত্র সুপ্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। এই প্রকারগুলোর মধ্যে রয়েছে: কুরআনের অপরিচিত শব্দাবলীর জ্ঞান (غريب القرآن), রহিতকারী ও রহিতকৃত বিষয়ের জ্ঞান (الناسخ والمنسوخ) এবং নাযিলের প্রেক্ষাপট সংক্রান্ত জ্ঞান (أسباب النُّزول)। এই প্রকারগুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা একজন মুফাসসিরের মাঝেমধ্যে প্রয়োজন হয়; যেমন মক্কী (مكي) ও মাদানী (مدني) এবং অন্যান্য বিষয় যা থেকে তাফসিরের কিতাবসমূহ খালি থাকে না।
অতএব, সালাফগণ কর্তৃক সংকলিত তাফসিরের গ্রন্থগুলো উলূমুল কুরআনের অন্যতম প্রধান উৎস। এটি উলূমুল কুরআনের উদ্ভবের সাথে এমনভাবে ওতপ্রোতভাবে জড়িত যা উপেক্ষা করা বা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয়; অবশ্য যদি উদ্দেশ্য হয় কেবল এই পারিভাষিক শব্দটির (উলূমুল কুরআন) সংযোজন নিয়ে গবেষণা করা, অথবা পরবর্তী যুগের আলিমগণ (المتأخرون) যা উলূমুল কুরআন শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করেছেন তা নিয়ে আলোচনা করা; যেমন রহিতকারী ও রহিতকৃত বিষয় (الناسخ والمنسوخ) যা মূলত তাফসির শাস্ত্রের মূল নির্যাস।
তাই উলূমুল কুরআনের সংকলন নিয়ে আলোচনাকে এর সকল পর্যায়ে তাফসিরের কিতাবসমূহের আলোচনা থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয় (১)।
এখান থেকে, উলূমুল কুরআনের উদ্ভবকে কয়েকটি পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা যায়; হয় সময়ের বিবেচনায়, না হয় গ্রন্থসমূহের বিষয়বস্তুর বিবেচনায়। আমি এখানে উভয় পদ্ধতির সমন্বয় করব এবং বিষয়টিকে নিম্নোক্ত পর্যায়সমূহে বিভক্ত করব:--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখা যেতে পারে: আল-সুয়ূতী তাঁর 'আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন' গ্রন্থে যেসব তাফসিরের কিতাবের সাহায্য নিয়েছেন এবং সেগুলোকে তাঁর সংকলনের উপাদানের উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আল-বাবী আল-হালাবী মুদ্রণ (১:১৮, ২১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
المرحلة الأولى
بذور هذا العلم منذ نشأته إلى نهاية القرن الثاني (200هـ)
كانت علوم القرآن في هذه المرحلة تتمثل في وجود روايات شفاهية يتناقلها التابعون عن الصحابة، وأتباع التابعين عن التابعين، وأتباع أتباع التابعين عن أتباع التابعين حتى يصل السند إلى قائله من هذه الطبقات الثلاث.
وكان للتدوين نصيبٌ في هذه الفترة، فقد دُوِّنت مجموعة من الكتب في هذه المرحلة، وكانت تحمل قدراً لا بأس به من أنواع علوم القرآن.
ويمكن تقسيمها على النحو الآتي:
أولاً: روايات التفسير وكتبه:
يمكن تصنيف الكتابة في التفسير في هذه المرحلة إلى أقسام:
الأول: الكتابات الجزئية للتفسير، وذلك إما أن تكون رواية لتفسير أحد أعلام المفسرين؛ كمجاهد بن جبر (ت104هـ) الذي كتب تفسير شيخه ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ)، وإما أن تكون لعدد من المفسرين؛ كتفسير سفيان الثوري (ت161هـ).
وفي هذين النوعين لم يصلنا تفسير كاملٌ لجميع القرآن.
الثاني: الكتابة الشاملة لجميع القرآن، وقد نُسب هذا التصنيف على هذا الأسلوب للضحاك بن مزاحم (ت105هـ)، ومنه كذلك تفسير مقاتل بن سليمان (ت150هـ)، وهو كاملٌ مطبوع، وتفسير يحيى بن سلام البصري (ت200هـ) (1)،--------------------------------------------
(1) يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة التيمي، البصري، ثم الإفريقي، مفسر، محدث، أدرك =
প্রথম পর্যায়
এই বিজ্ঞানের অঙ্কুরোদগম: এর সূচনা থেকে দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর (২০০ হি.) শেষ পর্যন্ত (২০০ হি.)
এই পর্যায়ে উলূমুল কুরআন এমন মৌখিক বর্ণনার (روايات) আকারে বিদ্যমান ছিল যা তাবেঈগণ সাহাবীদের নিকট থেকে, তাবা-তাবেঈগণ তাবেঈদের নিকট থেকে এবং তাবা-তাবেঈদের অনুসারীগণ তাবা-তাবেঈদের নিকট থেকে একে অপরের কাছে হস্তান্তর করতেন, যতক্ষণ না এই তিন স্তরের (طبقات) কোনো প্রবক্তার কাছে সূত্রটি (سند) পৌঁছায়।
এই সময়ে সংকলন (تدوين) প্রক্রিয়ারও একটি উল্লেখযোগ্য ভূমিকা ছিল; ফলে এই পর্যায়ে একগুচ্ছ গ্রন্থ লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যা উলূমুল কুরআনের বিভিন্ন প্রকারের এক বড় অংশ ধারণ করেছিল।
সেগুলোকে নিম্নোক্তভাবে বিভক্ত করা যেতে পারে:
প্রথমত: তাফসিরের বর্ণনা (روايات) ও তার গ্রন্থসমূহ:
এই পর্যায়ে তাফসির লিখনকে কয়েক ভাগে ভাগ করা যায়:
প্রথম: তাফসিরের আংশিক লিখনসমূহ; আর তা হয় কোনো একজন প্রথিতযশা মুফাসসিরের তাফসিরের বর্ণনা (رواية) হিসেবে; যেমন মুজাহিদ ইবন জাবর (মৃত্যু ১০৪ হি.), যিনি তাঁর উস্তাদ ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.)-এর তাফসির লিখেছিলেন, অথবা তা একাধিক মুফাসসিরের বর্ণনার সংকলন হতে পারে; যেমন সুফিয়ান আস-সাওরীর (মৃত্যু ১৬১ হি.) তাফসির।
এই দুই পদ্ধতিতে সমগ্র কুরআনের কোনো পূর্ণাঙ্গ তাফসির আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
দ্বিতীয়: সমগ্র কুরআনের পূর্ণাঙ্গ লিখন; আর এই পদ্ধতির সংকলনটি (تصنيف) দাহহাক ইবন মুজাহিম (মৃত্যু ১০৫ হি.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তদ্রূপ মুকাতিল ইবন সুলাইমানের (মৃত্যু ১৫০ হি.) তাফসিরও এর অন্তর্ভুক্ত, যা পূর্ণাঙ্গ ও মুদ্রিত; এবং ইয়াহইয়া ইবন সালাম আল-বাসরি (মৃত্যু ২০০ হি.) (১)-এর তাফসির।--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবন সালাম ইবন আবি সা'লাবা আত-তাইমি, আল-বাসরি, অতঃপর আল-ইফ্রিকি; একজন মুফাসসির ও মুহাদ্দিস (محدث), তিনি পেয়েছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
وتفسيره لجميع القرآن، والموجود منه بعضه، وقد طُبِع منه قطعة بتحقيق الدكتورة هند شلبي التونسية، ويتميز هذا التفسير بمقدمة ذكر فيها بعض مسائل في علوم القرآن، وقد نقلها عنه ابن أبي زمنين (ت399هـ) (1)، وهود بن محكم (من أعلام القرن الثالث) (2) في مختصريهما لتفسير يحيى بن سلام (ت200هـ) (3).--------------------------------------------
= نحو عشرين من التابعين، وسمع منهم، كان بالبصرة، ثم انتقل إلى مصر، ثم استقرَّ بالقيروان، له كتاب التصاريف، وهو في علم الوجوه والنظائر، وقد طبع بتحقيق هند شلبي.
(1) محمد بن عبد الله بن عيسى، المعروف بابن أبي زمنين، المالكي المفسر المحدث، من أهل إلبيرة، سكن قرطبة، توفي سنة (399هـ).
(2) هود بن محكم الهواري الإباضي، عاش في النصف الثاني من القرن الثالث.
(3) قال يحيى بن سلام: «وحدثونا أن السور لم تنْزل كل سورة منها جملة، إلا اليسير منها، ولكن النبي عليه السلام قد كان سمى السور؛ فكلما نزل من القرآن شيء أمر أن يضعوه من السور في المكان الذي يأمرهم به، حتى تمت السور. وكان يأمر أن يُجعل في بعض السور المكية من المدني، وأن يُجعل في بعض السور المدنية من المكي، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تجعل آية كذا بين ظهراني كذا وكذا من السورة.
وقد نزل المكي قبل المدني، وأن هذا التأليف الذي أُلِّف بين السور لم ينزل على هذا التأليف، ولكن وضع هكذا، لم يُجعل المكي على حِدة؛ يتبع بعضه بعضاً في تأليف السور، ولم يُجعل المدني من السور على حدة؛ يتبع بعضه بعضاً في تأليف السور.
وقد نزل بمكة ما أمر به لما يكون بالمدينة يعملون به إذا قدموا المدينة.
وأن بعض الآيات نزلت الآية منها قبل الآية، وهي بعدها في التأليف، وقد فسرنا هذه الوجوه في مواضعها من التفسير.
وإن ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي عليه السلام المدينة فهو من المكي.
وما نزل على النبي عليه السلام في أسفاره بعدما قدم المدينة فهو من المدني، وما كان من القرآن {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فهو مدني، وما كان {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} ففيه مكي ومدني، وأكثره مكي.
قال يحيى: ولا يعرف تفسير القرآن إلا من عرف اثنتي عشرة خصلة: المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والتقديم والتأخير، والمقطوع والموصول، والخاص =
তার তাফসির সমগ্র কুরআনের জন্য, তবে এর কিছু অংশ বর্তমানে পাওয়া যায়। তিউনিসিয়ার ডক্টর হিন্দ শালবির সম্পাদনায় এর একটি অংশ মুদ্রিত হয়েছে। এই তাফসিরটি একটি ভূমিকা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যেখানে তিনি উলূমুল কুরআনের কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি যামানিন (মৃত্যু ৩৯৯ হিজরি) (১) এবং হূদ বিন মুহাক্কাম (তৃতীয় শতাব্দীর অন্যতম ব্যক্তিত্ব) (২) ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের (মৃত্যু ২০০ হিজরি) (৩) তাফসিরের তাদের সংক্ষিপ্তসারগুলোতে (মুখতাসার) তার থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন।--------------------------------------------
= প্রায় বিশজন তাবিঈ (التابعين) থেকে তিনি হাদিস শুনেছেন। তিনি বসরায় ছিলেন, তারপর মিশরে চলে যান এবং সবশেষে কায়রাওয়ানে বসতি স্থাপন করেন। তার 'কিতাবুত তাসারিফ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা উলূমুল উজূহ ওয়ান নাযাইর বিষয়ক; এটি হিন্দ শালবির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।
(1) মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ঈসা, ইবনে আবি যামানিন নামে পরিচিত, মালেকি মাজহাবের মুফাসসির (المفسر) ও মুহাদ্দিস (المحدث), ইলবিরা এলাকার অধিবাসী, কর্ডোভায় বসবাস করতেন, ৩৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
(2) হূদ বিন মুহাক্কাম আল-হাওয়ারি আল-ইবাদি, তৃতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে জীবিত ছিলেন।
(3) ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম বলেন: "আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কুরআনের সূরাগুলো সম্পূর্ণ সূরা হিসেবে একসাথে নাযিল হয়নি, কেবল অল্প কিছু সূরা ব্যতীত। তবে নবী (সা.) সূরাগুলোর নামকরণ করেছিলেন; তাই যখনই কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন যেন তা সেই সূরার সেই স্থানে রাখা হয় যা তিনি তাদের নির্দেশ দিতেন, যতক্ষণ না সূরাগুলো পূর্ণ হতো। তিনি নির্দেশ দিতেন যেন কিছু মক্কী (المكي) সূরায় মাদানী (المدني) অংশ এবং কিছু মাদানী (المدني) সূরায় মক্কী (المكي) অংশ অন্তর্ভুক্ত করা হয়। জিবরাঈল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট আসতেন এবং বলতেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন অমুক আয়াতটি সূরার অমুক অমুক স্থানের মাঝে স্থাপন করেন।
মক্কী (المكي) অংশ মাদানী (المدني) অংশের আগে নাযিল হয়েছে। আর সূরাগুলোর মধ্যে বর্তমানে যে বিন্যাস করা হয়েছে, তা নাযিল হওয়ার সময়ের বিন্যাস অনুযায়ী নাযিল হয়নি, বরং এভাবে স্থাপন করা হয়েছে। মক্কী (المكي) সূরাগুলোকে আলাদাভাবে একটির পর একটি সাজানো হয়নি, আবার মাদানী (المدني) সূরাগুলোকেও আলাদাভাবে একটির পর একটি সাজানো হয়নি।
মক্কায় এমন কিছু বিষয় নাযিল হয়েছে যার নির্দেশ মদীনায় পালনের জন্য ছিল, যেন তারা মদীনায় পৌঁছানোর পর তা আমল করতে পারে।
আবার কিছু আয়াত অন্য আয়াতের আগে নাযিল হয়েছে, যদিও বিন্যাসের ক্ষেত্রে সেগুলো পরে রয়েছে। আমরা তাফসিরের বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছি।
মক্কায় যা নাযিল হয়েছে এবং নবী (সা.) মদীনায় পৌঁছানোর আগে মদীনার পথে যা নাযিল হয়েছে তা মক্কী (المكي) এর অন্তর্ভুক্ত।
আর মদীনায় পৌঁছানোর পর নবী (সা.)-এর সফরগুলোতে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত। কুরআনের যে অংশে {হে ঈমানদারগণ} আছে তা মাদানী (المدني), আর যে অংশে {হে মানুষ} আছে তাতে মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني) উভয়ই রয়েছে, তবে এর অধিকাংশ মক্কী (المكي)।
ইয়াহইয়া বলেন: কুরআনের তাফসির কেবল সেই ব্যক্তিই সম্যক অবগত হতে পারে যে ১২টি বিষয় জানে: মক্কী (المكي) ও মাদানী (المدني), নাসিখ ও মানসুখ (الناسخ والمنسوخ), তাকদিম ও তাখির (التقديم والتأخير), মাকতু ও মাউসুল (المقطوع والموصول), এবং খাস (الخاص) =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
وهذه الكتابات في التفسير تشتمل في ثناياها على مسائل منثورة من أنواع علوم القرآن؛ كالناسخ والمنسوخ، وأسباب النُّزول، وبيان الغريب، والمكي والمدني، والقراءات، وغيرها من المسائل.
وليست هذه الأنواع في هذه الكتب على تصنيف معيَّن، بل تأتي ضمن الكلام عن تفسير الآية؛ حيث يُذكر ما فيها من تفسير وبيان غريب، وذكر سبب نزول … إلخ.
ثانياً: كتب مفردة في نوع من أنواع علوم القرآن:
لا شك أن التفسير نوع من أنواع علوم القرآن، ولقد سبق ذكره، وإنما خُصَّ لأنه محلٌّ لكثير من علوم القرآن المفردة التي سيأتي ذكر بعضها، ولأهمية هذه الفترة سأسرد ما وجدته من كتب في أنواع علوم القرآن غيرَ كتب التفسير، فهي كثيرة جدّاً، من هذه الأنواع: المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والوجوه والنظائر، والآيات المتشابهات على الحفاظ، ومشكل القرآن، وأحكام القرآن، ورسم المصحف، ونقط المصحف، ومعاني القرآن، وغريب القرآن، وإعراب القرآن، وعد الآي، والوقف والابتداء، والقراءات، والأداء، والمقطوع والموصول، وغيرها.
وسأذكر أمثلة من هذه الأنواع، وبعض ما كُتِبَ فيها.
النوع الأول: المكي والمدني:
كتب فيه أعلام هذا العصر تحت عنوان (نزول القرآن) وممن كتب فيه: الضحاك بن مزاحم (ت105هـ)، وعكرمة (ت105هـ)، والحسن البصري (ت110هـ) (1)، والزهري (ت124هـ) (2).
ويلاحظ أن أصل هذه الروايات ـ في هذا العصر ـ قائم على تعداد--------------------------------------------
= والعام، الإضمار والعربية تفسير ابن أبي زمنين (1:113 - 114)؛ وتفسير هود بن محكم (1:69).
(1) ذكر هذه الكتب الثلاثة ابن النديم في الفهرست (ص40).
(2) الكتاب مطبوع بتحقيق الدكتور حاتم الضامن بعنوان «تنْزيل القرآن بمكة والمدينة».
তাফসীর বিষয়ক এই লেখাগুলো এর ভেতরে উলূমুল কুরআনের বিভিন্ন প্রকারের বিক্ষিপ্ত মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন: রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ), অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النُّزول), দুরূহ শব্দের ব্যাখ্যা (بيان الغريب), মাক্কী ও মাদানী (المكي والمدني), কিরাআত (القراءات) এবং অন্যান্য মাসআলা।
এই গ্রন্থগুলোতে এসকল প্রকারভেদ কোনো নির্দিষ্ট শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী বিন্যস্ত নয়, বরং আয়াতের তাফসীর আলোচনার অধীনে এগুলো এসেছে; যেখানে আয়াতের তাফসীর, দুরূহ শব্দের ব্যাখ্যা (بيان الغريب), এবং অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب نزول) উল্লেখ করা হয়েছে … ইত্যাদি।
দ্বিতীয়ত: উলূমুল কুরআনের কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর রচিত একক গ্রন্থসমূহ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাফসীর উলূমুল কুরআনের প্রকারসমূহের একটি প্রকার, এবং এর কথা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। একে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এটি উলূমুল কুরআনের অনেকগুলো স্বতন্ত্র বিষয়ের ক্ষেত্র, যার কিছু পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে। এই সময়ের গুরুত্বের কারণে আমি তাফসীর গ্রন্থ ছাড়া উলূমুল কুরআনের অন্যান্য বিষয়ের ওপর যে গ্রন্থগুলো পেয়েছি তা বর্ণনা করব, কারণ সেগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি। এসকল প্রকারের মধ্যে রয়েছে: মাক্কী ও মাদানী (المكي والمدني), রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ), শব্দার্থের বহুমাত্রিকতা ও সাদৃশ্য (الوجوه والنظائر), হাফেজদের নিকট অস্পষ্ট প্রতীয়মান আয়াতসমূহ (الآيات المتشابهات على الحفاظ), কুরআনের জটিলতাসমূহ (مشكل القرآن), কুরআনের বিধানসমূহ (أحكام القرآن), মাসহাফের লিখনরীতি (رسم المصحف), মাসহাফের নুকতা প্রদান (نقط المصحف), কুরআনের অর্থসমূহ (معاني القرآن), কুরআনের দুরূহ শব্দসমূহ (غريب القرآن), কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب القرآن), আয়াত গণনা (عد الآي), থামা ও শুরু করা (الوقف والابتداء), কিরাআত (القراءات), উচ্চারণ পদ্ধতি (الأداء), বিচ্ছিন্ন ও সংযুক্ত (المقطوع والموصول) এবং অন্যান্য।
আমি এই প্রকারগুলোর কিছু উদাহরণ এবং সে বিষয়ে রচিত কিছু গ্রন্থের কথা উল্লেখ করব।
প্রথম প্রকার: মাক্কী ও মাদানী (المكي والمدني):
এই যুগের প্রথিতযশা ইমামগণ 'নুযূলুল কুরআন' শিরোনামে এ বিষয়ে লিখেছেন। যারা এ বিষয়ে লিখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: যাহহাক ইবনে মুজাহিম (মৃ. ১০৫ হি.), ইকরিমা (মৃ. ১০৫ হি.), হাসান বসরী (মৃ. ১১০ হি.) (১), এবং যুহরী (মৃ. ১২৪ হি.) (২)।
এটি লক্ষণীয় যে এই যুগে এই বর্ণনাগুলোর মূল ভিত্তি ছিল গণনার ওপর...--------------------------------------------
= এবং সাধারণ (العام), উহ্য রাখা (الإضمار) ও আরবি ভাষা; তাফসীর ইবনে আবি যামানিন (১:১১৩ - ১১৪); এবং তাফসীর হুদ ইবনে মুহাক্কাম (১:৬৯)।
(১) ইবনে নাদীম আল-ফিহরিসত গ্রন্থে (পৃ. ৪০) এই তিনটি কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) বইটি ড. হাতিম আদ-যামিন-এর তাহকীকসহ «তানযীলুল কুরআন বি-মাক্কাতা ওয়াল মাদীনা» শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
السور المكية والمدنية، وبيان المستثنى من كل سورة أحياناً، لذا فهذه الروايات لا تتجاوز الورقة أو الورقتين في الغالب، ومن الروايات المسندة في هذا الموضوع:
1 - رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ) (1).
2 - رواية عن قتادة (ت117هـ) (2).
3 - رواية عن علي بن أبي طلحة (ت143هـ) (3).
وهناك روايات أخرى، وهي بحاجة إلى جمع وتحقيقٍ خاصٍّ، إذ يلاحظ فيها اختلافٌ من جهة تسمية السور، واختلاف في بعض السور والآيات.
النوع الثاني: الناسخ والمنسوخ:
كتب فيه قتادة (ت117هـ) (4)، والزهري (ت124هـ)، وهما مطبوعان (5).
وقد ذُكر لغيرهما كتب في الناسخ والمنسوخ؛ منهم: عطاء بن مسلم (ت135هـ)، ومحمد بن السائب الكلبي (ت146هـ)، ومقاتل بن سليمان (ت150هـ)، والحسين ابن واقد القرشي (ت157هـ)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت182هـ)، وغيرهم (6).
النوع الثالث: الوجوه والنظائر:
من الكتب المطبوعة في هذا العلم كتاب مقاتل بن سليمان--------------------------------------------
(1) ممن رواها ابن الضريس في كتابه «فضائل القرآن وما أنزل من القرآن بمكة وما أنزل بالمدينة»، ينظر: (ص33 - 34)؛ والنحاس في كتابه «الناسخ والمنسوخ»، وقد قطَّع روايته على كل سورة.
(2) ممن رواها المحاسبي في كتابه «فهم القرآن»، ينظر: (ص395)؛ وكذا ابن الأنباري في كتابه «الرد على من خالف مصحف عثمان» نقله عنه القرطبي في تفسيره (1:61 - 62).
(3) تُنظر هذه الرواية في كتاب: «فضائل القرآن» لأبي عبيد القاسم بن سلام (ص340).
(4) يلاحظ أن قتادة رحمه الله كان كفيفاً، فما يُنسب إليه فهو من إملائه، والتعبير الذي يرد في مثل هذا بأنه كتب، فهو تجوُّزٌ.
(5) قام بتحقيقهما الدكتور حاتم الضامن، ونشرتهما مؤسسة الرسالة.
(6) ينظر هذا الثبت في: مقدمة الدكتور حاتم الضامن في تحقيقه لكتاب قتادة (ص10).
মক্কি ও মাদানি সুরাসমূহ এবং কখনো কখনো প্রতিটি সুরার ব্যতিক্রমী আয়াতগুলোর বর্ণনা; তাই এই বর্ণনাগুলো সাধারণত এক বা দুই পৃষ্ঠার বেশি হয় না। এই বিষয়ে বর্ণিত সনদযুক্ত বর্ণনাগুলোর (الروايات المسندة) মধ্যে রয়েছে:
১ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হিজরি) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (১)।
২ - কাতাদাহ (মৃত্যু ১১৭ হিজরি) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (২)।
৩ - আলী বিন আবি তালহা (মৃত্যু ১৪৩ হিজরি) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (৩)।
এছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে, যেগুলোর জন্য বিশেষ সংকলন ও তাহকিক (تحقيق) প্রয়োজন; কারণ সেগুলোতে সুরার নামকরণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা এবং কিছু সুরা ও আয়াতের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য লক্ষ্য করা যায়।
দ্বিতীয় প্রকার: নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ):
এই বিষয়ে কাতাদাহ (মৃত্যু ১১৭ হিজরি) (৪) এবং জুহরি (মৃত্যু ১২৪ হিজরি) গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং উভয়টি মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে (৫)।
তাঁদের ব্যতীত অন্যদেরও নাসিখ (الناسخ) ও মানসুখ (المنسوخ) বিষয়ক গ্রন্থের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আতা বিন মুসলিম (মৃত্যু ১৩৫ হিজরি), মুহাম্মদ বিন সায়িব আল-কালবি (মৃত্যু ১৪৬ হিজরি), মুকাতিল বিন সুলাইমান (মৃত্যু ১৫০ হিজরি), হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আল-কুরাশি (মৃত্যু ১৫৭ হিজরি), আবদুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম (মৃত্যু ১৮২ হিজরি) এবং অন্যান্য (৬)।
তৃতীয় প্রকার: আল-উজুহ (الوجوه) ও আন-নাজাইর (النظائر):
এই শাস্ত্রের মুদ্রিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে মুকাতিল বিন সুলাইমানের গ্রন্থটি অন্যতম।--------------------------------------------
(১) এটি যাঁরা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে ইবনুদ দারিস তাঁর 'ফাদাইলুল কুরআন ওয়া মা উনজিলা মিনাল কুরআন বি-মাক্কাতা ওয়া মা উনজিলা বিল মাদিনা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, দেখুন: (পৃ. ৩৩-৩৪); এবং আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর বর্ণনাকে প্রতিটি সুরার ভিত্তিতে পৃথক করে উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি যাঁরা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে আল-মুহাসিবি তাঁর 'ফাহমুল কুরআন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, দেখুন: (পৃ. ৩৯৫); অনুরূপভাবে ইবনুল আনবারি তাঁর 'আর-রদ্দু আলা মান খালাফা মুসহাফা উসমান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা কুরতুবি তাঁর তাফসিরে (১:৬১-৬২) তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) এই বর্ণনাটি আবু উবায়েদ আল-কাসিম বিন সালামের 'ফাদাইলুল কুরআন' গ্রন্থে (পৃ. ৩৪০) দেখা যেতে পারে।
(৪) উল্লেখ্য যে, কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) দৃষ্টিহীন ছিলেন, তাই তাঁর প্রতি যা কিছু নেসবত করা হয় তা মূলত তাঁর ইমলা (إملاء) বা শ্রুতিলিপি থেকে প্রাপ্ত; এ ধরণের ক্ষেত্রে 'তিনি লিখেছেন' বলে যে অভিব্যক্তি ব্যবহার করা হয়, তা রূপক বা প্রশস্ত অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
(৫) গ্রন্থদ্বয় ডক্টর হাতেম আদ-দামেন তাহকিক (تحقيق) করেছেন এবং মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ তা প্রকাশ করেছে।
(৬) এই তালিকাটি কাতাদাহর গ্রন্থের তাহকিক (تحقيق) এর ভূমিকায় ডক্টর হাতেম আদ-দামেন উল্লেখ করেছেন (পৃ. ১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
(ت150هـ) (1)، وكتاب هارون الأعور (ت170هـ) (2)، وكتاب يحيى بن سلام (ت200هـ) بعنوان التصاريف (3).
وقد ذُكِر لغيرهم كتب في هذا العلم، فنُسب تصنيف إلى ابن عباس رضي الله عنهما (ت68هـ)، وللحسين بن واقد (ت159هـ) (4) كتاب في هذا العلم اعتمده الثعلبي (ت427هـ) في مراجعه التي ذكرها في أول كتابه.
النوع الرابع: الآيات المتشابهات على الحفاظ:
كتب فيه الكسائي أحد القراء السبعة، وشيخ نحاة الكوفة (ت189هـ) (5).--------------------------------------------
(1) طُبِع بتحقيق الدكتور عبد الله شحاته، بعنوان «الأشباه والنظائر»، وفي هذه التسمية نظر، وصوابها «الوجوه والنظائر»، ينظر: التفسير اللغوي للقرآن (ص89 - 90).
(2) طُبِع بتحقيق حاتم الضامن.
(3) طُبِع بتحقيق الدكتورة هند شلبي التونسية.
(4) أبو علي المروزي، محدث، له عناية بالتفسير، أخرج له مسلم والأربعة، له تفسير القرآن، ووجوه القرآن، والناسخ والمنسوخ توفي سنة (159هـ).
(5) طُبِعَ الكتاب بتحقيق الدكتور صبيح التميمي، منشورات كلية الدعوة الإسلامية بطرابلس ـ ليبيا.
(মৃত্যু ১৫০ হি.) (১), এবং হারুন আল-আওয়ারের কিতাব (মৃত্যু ১৭০ হি.) (২), এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালামের (মৃত্যু ২০০ হি.) 'আত-তাসারিফ' শিরোনামের কিতাব (৩)।
তাদের ব্যতীত অন্যদেরও এই শাস্ত্রে কিতাব রচনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) (মৃত্যু ৬৮ হি.)-এর দিকে একটি গ্রন্থনা (تصنيف) সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এবং হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ (মৃত্যু ১৫৯ হি.) (৪)-এর এই শাস্ত্রে একটি কিতাব রয়েছে, যা আস-সা'লাবি (মৃত্যু ৪২৭ হি.) তার কিতাবের শুরুতে উল্লেখিত তথ্যসূত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
চতুর্থ প্রকার: হাফেজদের নিকট সমধর্মী আয়াতসমূহ (الآيات المتشابهات):
এই বিষয়ে সাবআ কিরাত বা সাতজন প্রসিদ্ধ কিরাত ইমামের অন্যতম এবং কুফার নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) প্রধান শায়খ আল-কিসায়ি (মৃত্যু ১৮৯ হি.) (৫) কিতাব রচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এটি ড. আবদুল্লাহ শাহাতাহ-এর সম্পাদনায় (تحقيق) 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। তবে এই নামকরণে সংশয় রয়েছে, এর সঠিক নাম হলো 'আল-উজুহ ওয়ান নাযাইর'। দ্রষ্টব্য: আত-তাফসিরুল লুগাবি লিল কুরআন (পৃ. ৮৯-৯০)।
(২) এটি হাতিম আদ-দামিন-এর সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে।
(৩) এটি তিউনিসিয়ার ড. হিন্দ শালবি-এর সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে।
(৪) আবু আলী আল-মারওয়াজি, একজন হাদিস বিশারদ (محدث), তাফসিরের প্রতি তার বিশেষ গুরুত্ব ছিল। ইমাম মুসলিম এবং চারজন সুনান ইমাম তার থেকে হাদিস বর্ণনা (أخرج له) করেছেন। তার 'তাফসিরুল কুরআন', 'উজুহুল কুরআন' এবং 'নাসিখ ও মানসুখ' (الناسخ والمنسوخ) গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ১৫৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
(৫) কিতাবটি ড. সাবিহ আত-তামিমি-এর সম্পাদনায় (تحقيق) লিবিয়ার ত্রিপোলির কুল্লিয়াতুদ দাওয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
المرحلة الثانية
الجمع الجزئي لعلوم القرآن من القرن الثالث إلى ظهور كتاب «البرهان في علوم القرآن» للزركشي (ت794هـ)
لقد استمرت الكتابة في التفسير، والكتابة في نوع من أنواع علوم القرآن في هذه المرحلة، وفيها كتابات كثيرة تفوق الحصر، وهو ليس مقصداً هنا، لكن يمكن التمثيل لبعضها على سبيل التذكير، فمن كتب التفسير: «جامع البيان عن تأويل آي القرآن» للطبري (ت310هـ)، و «المحرر الوجيز» لابن عطية (ت542هـ)، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي (ت671هـ)، و «البحر المحيط» لأبي حيان (ت745هـ)، و «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير (ت774هـ)، وغيرها كثيرٌ جدّاً جدّاً.
ومن كتب علوم القرآن المفردة: «فضائل القرآن» لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ)، و «تأويل مشكل القرآن» لابن قتيبة (ت276هـ)، و «أحكام القرآن» للطحاوي (ت321هـ)، و «الناسخ والمنسوخ» لأبي جعفر النحاس (ت338هـ)، و «التبيان في إعراب القرآن» للعكبري (ت616هـ)، والبرهان في ترتيب سور القرآن لأبي جعفر بن الزبير الغرناطي (ت708هـ)، وغيرها كثيرٌ جدّاً جدّاً.
ويمكن أن نقول: إن هذه المرحلة تميَّزت بميزتين من جهة كتابة علوم القرآن عما سبقها:
الأولى: وجود كتب التفسير التي قصد مؤلفوها بها أن تكون على ترتيب موضوعات علوم القرآن، حيث رتَّب كتابه على الموضوعات: التفسير، القراءات، الإعراب، الأحكام … إلخ. وبعضهم وإن لم يرتبها فإنه نصَّ على الاعتناء بجملة من علوم القرآن، ومن هذه التفاسير:
দ্বিতীয় পর্যায়
তৃতীয় শতাব্দী থেকে যারকাশি (মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি) রচিত «আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন» গ্রন্থটির আবির্ভাব পর্যন্ত উলূমুল কুরআনের আংশিক সংকলন (মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি)
এই পর্যায়ে তাফসির রচনা এবং উলূমুল কুরআনের বিভিন্ন শাখার ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা অব্যাহত ছিল। এই স্তরে এতো বিপুল সংখ্যক গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা গণনা করা দুঃসাধ্য, আর তা এখানে আমাদের মূল লক্ষ্যও নয়। তবে স্মারক হিসেবে কয়েকটির উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। তাফসির গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: তাবারির (মৃত্যু: ৩১০ হিজরি) «জামেউল বায়ান আন তাবিলি আইল কুরআন», ইবনে আতিয়্যাহর (মৃত্যু: ৫৪২ হিজরি) «আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ», কুরতুবির (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) «আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন», আবু হাইয়ানের (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) «আল-বাহরুল মুহিত», ইবনে কাসিরের (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) «তাফসিরুল কুরআনিল আজিম» এবং এ জাতীয় আরও অসংখ্য গ্রন্থ।
উলূমুল কুরআনের স্বতন্ত্র বিষয়ভিত্তিক গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আবু উবাইদ কাসিম বিন সাল্লামের (মৃত্যু: ২২৪ হিজরি) «ফাযাইলুল কুরআন», ইবনে কুতাইবার (মৃত্যু: ২৭৬ হিজরি) «তাবিলু মুশকিলিল কুরআন», তহাবির (মৃত্যু: ৩২১ হিজরি) «আহকামুল কুরআন», আবু জাফর আন-নাহহাসের (মৃত্যু: ৩৩৮ হিজরি) «আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ», উকবুরির (মৃত্যু: ৬১৬ হিজরি) «আত-তিবইয়ান ফি ই'রাবিল কুরআন», আবু জাফর বিন জুবাইর আল-গারনাতির (মৃত্যু: ৭০৮ হিজরি) আল-বুরহান ফি তারতিবি সুওয়ারিল কুরআন এবং এ জাতীয় আরও বহু কিতাব।
আমরা বলতে পারি যে: উলূমুল কুরআন রচনার ক্ষেত্রে এই পর্যায়টি তার পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় দুটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্র হয়েছে:
প্রথমত: এমন কিছু তাফসির গ্রন্থের অস্তিত্ব, যেগুলোর রচয়িতারা সেগুলোকে উলূমুল কুরআনের বিষয়বস্তুর ক্রমানুসারে সাজানোর সংকল্প করেছিলেন। ফলে তারা তাদের গ্রন্থগুলোকে বিভিন্ন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বিন্যস্ত করেছেন, যেমন: তাফসির, ক্বিরাআত, ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ), আহকাম (বিধান) … ইত্যাদি। আর তাদের কেউ কেউ যদি সেভাবে বিন্যস্ত নাও করে থাকেন, তবুও তারা উলূমুল কুরআনের একগুচ্ছ বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এ জাতীয় তাফসিরগুলোর মধ্যে রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
1 - كتاب «الاستغناء في تفسير القرآن»، لمحمد بن علي بن أحمد، المعروف بالأُدْفُوي (ت388هـ).
وقد قال في مقدمة كتابه: «هذا كتاب ألَّفناه يجمع ضروباً من علوم القرآن، من بين كلام غريب، ومعنى مستغلق، وإعراب مشكل، وتفسير مروي، وقراءة مأثورة، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وأذكر فيه ـ إن شاء الله ـ ما بلغني من اختلاف الناس في القراءات، وعدد الآي، والوقف والتمام، وأبيِّن تصريف الكلمة واشتقاقها ـ إن علمت ذلك ـ وما فيه من حذف لاختصارٍ، أو إطالة لإفهامٍ، وما فيه تقديم وتأخير.
وإذا مرَّ العامل من عوامل النحو ذكرته مع نظائره في باب أُفرده له، وأذكر أين نزلت السورة بمكة أو بالمدينة، على قدر الطاقة، ومبلغ الرواية، حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفياً، وعن أن يرجع إلى أحد في تفسير شيء هو فيه مستغنياً …» (1).
وقد استفاد من هذا الكتاب تلميذه مكي (ت437هـ)، وقال في مقدمة تفسيره المسمى بـ «الهداية إلى بلوغ النهاية»: «… جمعت أكثر هذا الكتاب من كتاب شيخنا أبي بكر الأُدْفُوي رحمه الله، وهو الكتاب المسمى بكتاب «الاستغناء» المشتمل على نحو ثلاثمائة جزء في علوم القرآن» (2).
2 - كتاب «البرهان في تفسير القرآن»، لعلي بن إبراهيم بن سعيد، المعروف بالحوفي (ت430هـ).
3 - كتاب «الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره وأحكامه وجمل من فنون علومه»، لمكي بن أبي طالب (ت437هـ).--------------------------------------------
(1) ينظر: (ص442) من رسالة ماجستير بعنوان «الأدفوي مفسراً، وتحقيق سورة الفاتحة» للباحث عبد الله بن عبد الغني كحيلان، قدمها لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام، عام 1405هـ.
(2) تفسير سورتي الفاتحة والبقرة من تفسير مكي، تحقيق زارة صالح، رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية، جامعة سيدي محمد عبد الله (ص90).
১ - মুহাম্মদ বিন আলি বিন আহমাদ রচিত ‘আল-ইস্তিগনা ফি তাফসিরিল কুরআন’ গ্রন্থ, যিনি আল-উদফুয়ি (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি) নামে পরিচিত।
তিনি তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: “এটি এমন একটি গ্রন্থ যা আমি উলুমুল কুরআনের বিভিন্ন প্রকারকে একত্রিত করে সংকলন করেছি; যার মধ্যে রয়েছে অপরিচিত শব্দ (غريب), জটিল অর্থ, দুরূহ ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ, বর্ণিত (مروي) তাফসির, ঐতিহ্যগতভাবে বর্ণিত (مأثور) কিরাত, রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), সুস্পষ্ট (محكم) ও রূপক (متشابه)। ইনশাআল্লাহ আমি এতে কিরাত (পঠনরীতি), আয়াতের সংখ্যা, ওয়াকফ (বিরতি) ও তামাম (সমাপ্তি) সম্পর্কে মানুষের মতভেদ নিয়ে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা উল্লেখ করব। আমি শব্দের রূপান্তর ও ব্যুৎপত্তি বর্ণনা করব—যদি তা আমি জানি—এবং এতে সংক্ষেপ করার জন্য যা বাদ দেওয়া হয়েছে বা বোঝানোর জন্য যা দীর্ঘ করা হয়েছে এবং যা আগে-পিছে করা হয়েছে তা স্পষ্ট করব।
আর যখনই নাহুর (ব্যাকরণ) কোনো আমেল (প্রভাবক) আসবে, আমি তা এর সমজাতীয় বিষয়সহ একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে উল্লেখ করব। আমি সামর্থ্য এবং বর্ণনার (رواية) ব্যাপ্তি অনুযায়ী উল্লেখ করব যে সূরাটি মক্কায় নাকি মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যাতে এই বইটি নিজেই যথেষ্ট হয় এবং এর মধ্যে রয়েছে এমন কোনো কিছুর ব্যাখ্যা জানার জন্য অন্য কারো কাছে যাওয়ার প্রয়োজন থেকে এটি অমুখাপেক্ষী করে তোলে …” (১)।
তাঁর ছাত্র মক্কি (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি) এই গ্রন্থ থেকে উপকৃত হয়েছেন এবং ‘আল-হিদায়া ইলা বুলুগিন নিহায়া’ নামক তাঁর তাফসিরের ভূমিকায় বলেছেন: “… আমি এই গ্রন্থের অধিকাংশ তথ্য আমাদের শায়খ আবু বকর আল-উদফুয়ি (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব থেকে সংগ্রহ করেছি। সেটি হলো ‘আল-ইস্তিগনা’ নামক গ্রন্থ, যা উলুমুল কুরআনের প্রায় তিনশ খণ্ডের ওপর مشتمل (সংবলিত)” (২)।
২ - আলি বিন ইবরাহিম বিন সাঈদ রচিত ‘আল-বুরহান ফি তাফসিরিল কুরআন’ গ্রন্থ, যিনি আল-হাউফি (মৃত্যু ৪৩০ হিজরি) নামে পরিচিত।
৩ - মক্কি বিন আবি তালিব (মৃত্যু ৪৩৭ হিজরি) রচিত ‘আল-হিদায়া ইলা বুলুগিন নিহায়া ফি ইলমি মাআনিল কুরআন ওয়া তাফসিরিহি ওয়া আহকামিহি ওয়া জুমালিন মিন ফুনুনি উলুমিহি’ গ্রন্থ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: গবেষক আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল গনি কাহলান কর্তৃক ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দিন অনুষদের কুরআন ও উলুমুল কুরআন বিভাগে ১৪০৫ হিজরিতে উপস্থাপিত ‘আল-আদফুয়ি মুফাসসিরান, ওয়া তাহকিকু সুরাতিল ফাতিহা’ শীর্ষক মাস্টার্স থিসিসের (৪৪২ পৃষ্ঠা)।
(২) তাফসিরে মক্কি থেকে সূরা ফাতিহা ও বাকারার তাফসির, সম্পাদনা: জারা সালিহ, সিদি মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইসলামিক স্টাডিজে উচ্চতর শিক্ষা ডিপ্লোমা অর্জনের জন্য গবেষণাপত্র (পৃষ্ঠা ৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
قال مكي (ت437هـ): «جمعت فيه علوماً كثيرة، وفوائد عظيمة من تفسيرٍ مأثورٍ أو معنى مفسَّرٍ، أو حكمٍ مبينٍ، أو ناسخٍ أو منسوخٍ، أو شرحِ مشكلٍ، أو بيان غريبٍ، أو إظهار معنى خفيٍّ، مع غير ذلك من فنون علوم كتاب الله جلَّ ذكره؛ من قراءةٍ غريبةٍ، أو إعرابٍ غامضٍ أو اشتقاق مشكلٍ، أو تصريف خفيٍّ، أو تعليل نادر، أو تصرف فعل مسموع مع ما يتعلق بذلك من أنواع علوم يكثر تعدادها، ويطول ذكرها، جعلته بداية إلى بلوغ النهاية في كشف علم ما بلغ إليَّ من علم كتاب الله تعالى ذكره، وما وقفت على فهمه، ووصل إليَّ علمُه من ألفاظ العلماء، ومذاكرات الفقهاء، ومجالس القراء، ورواية الثقات من أهل النقل والروايات، ومباحثات أهل النظر والدراية» (1).
4 - كتاب «التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنْزيل» لأحمد بن عمار، المعروف بالمهدوي (ت440هـ).
قال: «وأنا مبتدئ إن شاء الله في نظم هذا المختصر الصغير، مجتهد أن أجمع فيه جميع أغراض الجامع الكبير من الأحكام المجملة، والآيات المنسوخة، وأحكامها المهملة، والقراءات المعهودة المستعملة، والتفسير والغريب والمشكل والإعراب والمواعظ والمثال والآداب، وما تعلق بذلك من سائر علوم التنزيل المحتملة للتأويل، ويكون المحذوف من الأصل ما أنا ذاكره في هذا الفصل فأحذفه من الأحكام الذي هي أصول الحلال والحرام أكثر تفريع المسائل المنثورة مما ليس بمنصوص في السورة، وأقتصر من ذكر الاختلاف على الأقوال المشهورة، وأذكر الناسخ والمنسوخ بكماله وأورده مختصراً على أتم أحواله، وأذكر القراءات السبع في الروايات التي اقتصر عليها أهل الأمصار، سوى من لم يبلغ مبلغهم من الاشتهار إلا ما لا اختلاف فيه بين السبعة القراء، فإني أذكره منسوباً إلى بعض من روى عنه القراء ليعرف من هذا الاختصار ما هو من القراءات--------------------------------------------
(1) تفسير سورتي الفاتحة والبقرة من تفسير مكي، تحقيق زارة صالح (ص89).
মাক্কী (মৃত্যু ৪৩৭ হি.) বলেছেন: «আমি এতে আল্লাহর কিতাবের বহু প্রকারের জ্ঞান এবং মহান সব উপকারিতা একত্রিত করেছি; যেমন: বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর (تفسير مأثور), ব্যাখ্যায়িত অর্থ, সুস্পষ্ট বিধান, রহিতকারী (ناسخ) অথবা রহিত (منسوخ), জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা, অপরিচিত (غريب) শব্দের বর্ণনা, কিংবা অস্পষ্ট অর্থ প্রকাশ। এর পাশাপাশি কিতাবুল্লাহর আরও অনেক জ্ঞান; যেমন: বিরল কিরাত, জটিল ব্যাকরণ, দুরূহ শব্দমূল বিশ্লেষণ, সূক্ষ্ম রূপান্তর, বিরল কারণ অনুসন্ধান, অথবা শ্রুত ক্রিয়ার প্রয়োগ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরও বহু প্রকারের ইলম যা গণনা করা দুঃসাধ্য এবং উল্লেখ করা দীর্ঘ হবে। আমি একে ‘নিহায়া’ (পরিপূর্ণতা) লাভের সূচনা হিসেবে প্রস্তুত করেছি যাতে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার কাছে যে ইলম পৌঁছেছে তা উন্মোচন করা যায়। আমি আলেমদের কথা, ফকিহদের আলোচনা, কারীদের মজলিস, নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের বর্ণনা (رواية) এবং চিন্তাশীল ও গবেষকদের আলোচনা থেকে যা অনুধাবন করেছি এবং আমার কাছে যা পৌঁছেছে, তা-ই এখানে লিপিবদ্ধ করেছি» (১)।
৪ - আহমাদ ইবনে আম্মার, যিনি আল-মাহদাভী (মৃত্যু ৪৪০ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর রচিত কিতাব ‘আত-তাহসিল লি-ফাওয়ায়িদি কিতাবিত তাফাসিল আল-জামি’ লি-উলুমিত তানজিল’।
তিনি বলেছেন: «ইনশাআল্লাহ, আমি এই সংক্ষিপ্তসারটি রচনা করা শুরু করছি। আমি চেষ্টা করছি এতে ‘আল-জামি আল-কাবীর’-এর সকল উদ্দেশ্য একত্রিত করতে; যেমন: সংক্ষিপ্ত বিধানসমূহ, রহিত (منسوخ) আয়াতসমূহ ও সেগুলোর পরিত্যক্ত বিধানসমূহ, সুপরিচিত ও প্রচলিত কিরাতসমূহ, তাফসীর, অপরিচিত (غريب) শব্দ, জটিল বিষয়, ব্যাকরণ, উপদেশ, দৃষ্টান্ত ও শিষ্টাচার এবং ওহীর অন্যান্য জ্ঞান যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। মূল কিতাব থেকে আমি যা বাদ দিচ্ছি তা এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করছি; আমি সেই সব বিধান বাদ দেব যেগুলো হালাল-হারামের মূল নীতি হিসেবে গণ্য এবং সূরায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত নয় এমন বহু খুঁটিনাটি মাসআলার বিস্তারিত বর্ণনা। মতভেদের বর্ণনার ক্ষেত্রে আমি কেবল প্রসিদ্ধ মতগুলো উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব। আমি রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) বিষয়গুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করব এবং অত্যন্ত সুন্দরভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে উপস্থাপন করব। আমি সাত কিরাতের সেই সব বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করব যেগুলোর ওপর বিভিন্ন শহরের অধিবাসীরা নির্ভর করেছেন, তাদের ব্যতীত যারা তেমন প্রসিদ্ধি লাভ করেননি। তবে সাত কারীর মধ্যে যেখানে কোনো মতভেদ নেই, সেখানে আমি কিরাতটিকে কোনো একজন বর্ণনাকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে উল্লেখ করব, যাতে এই সংক্ষিপ্তসার থেকে বোঝা যায় কোনটি কিরাত...»--------------------------------------------
(১) তাফসীরে মাক্কী থেকে সূরা ফাতিহা ও বাকারার তাফসীর, তাহকীক: জারা সালেহ (পৃ. ৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
المروية مما لم يُقرأ به قارئ، وإن كان جائزاً في العربية، وأذكر من مسائل الإعراب الخفية ما يحتاج إليه، مما اختلف القراء فيه، أو كان جائزاً في المقاييس العقلية، فإذا أكملت السورة من هذا المختصر جمعت في آخره أصول القراءات واختصار التعليل فيها، وأصول مواقف القراءة ومبادئها؛ ليجمع ـ بعون الله وتوفيقه ـ هذا الاختصار ما لم تجمعه الدواوين الكبرى، ولتكون أغراض الجامع مضمنة فيه، ومجملة في معانيه.
وأجعل ترتيب السور مفصلاً، ليكون أقرب متناولاً، فأقول: القول من أول سورة كذا إلى موضع كذا منها، فأجمع من آيِهَا عشرين آية أو نحوها، بقدر طول الآية وقصرها.
ثم أقول الأحكام والنسخ وأذكرهما.
ثم أقول التفسير فأذكره.
ثم أقول القراءات فأذكرها.
ثم أقول الإعراب فأذكره.
ثم أذكر الجزء الذي يليه حتى آتي على آخر الكتاب إن شاء الله على ما شرطته فيه، وأذكر في آخر كل سورة موضع نزولها، واختلاف أهل الأمصار في عددها، وأستغني عن تسمية رؤوس آيها، وأبلغ غاية الجهد في التقريب والقصد …» (1).
5 - كتاب «البستان في علوم القرآن»، لأبي القاسم هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم الحموي (ت738هـ).
قال الحموي: «أما بعد: فهذا كتاب «البستان في علوم القرآن»، قصدت فيه الاختصار مع البيان، وجمع الفوائد مع الإتقان، راجياً به ـ لي--------------------------------------------
(1) التحصيل «تحقيق سورتي الفاتحة والبقرة، ص5 - 6» للباحث علي بن محمود بن سعيد هرموش، رسالة مرقومة على الآلة الكاتبة، بمكتبة قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
বর্ণিত (المروية) বিষয়সমূহের মধ্যে যা কোনো ক্বারী পাঠ করেননি, যদিও তা আরবি ভাষায় বৈধ; এবং আমি ব্যাকরণগত সূক্ষ্ম বিষয়াবলি থেকে যা প্রয়োজন তা উল্লেখ করব, যেগুলোতে ক্বারীগণ মতভেদ করেছেন অথবা যা যুক্তিগত মাপকাঠিতে বৈধ। যখন আমি এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ থেকে কোনো একটি সূরা সম্পন্ন করব, তখন তার শেষে ক্বিরাতসমূহের (القراءات) মূলনীতিসমূহ এবং সেগুলোর কারণসমূহের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, এবং ক্বিরাতের বিরতি ও প্রারম্ভের মূলনীতিসমূহ একত্রিত করব; যাতে আল্লাহর সাহায্য ও তাওফিকে এই সংক্ষিপ্তসারটিতে এমন কিছু বিষয় একত্রিত হয় যা বড় বড় সংকলনসমূহেও একত্রিত হয়নি এবং যাতে সংকলকের উদ্দেশ্যসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং তার অর্থসমূহে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়।
আর আমি সূরাগুলোর বিন্যাসকে বিস্তারিতভাবে সাজাব যাতে তা সহজে ব্যবহারযোগ্য হয়। আমি বলব: অমুক সূরার শুরু থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত আলোচনা; এভাবে আমি সূরার আয়াতসমূহ থেকে বিশটি আয়াত বা এর কাছাকাছি আয়াত একত্রিত করব, আয়াতের দৈর্ঘ্য বা ক্ষুদ্রতার পরিমাপ অনুযায়ী।
অতঃপর আমি বিধানসমূহ (الأحكام) এবং রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে বলব এবং সে দুটি উল্লেখ করব।
এরপর আমি তাফসির সম্পর্কে বলব এবং তা উল্লেখ করব।
এরপর আমি ক্বিরাতসমূহ (القراءات) সম্পর্কে বলব এবং সেগুলো উল্লেখ করব।
এরপর আমি ব্যাকরণ (الإعراب) সম্পর্কে বলব এবং তা উল্লেখ করব।
অতঃপর আমি তার পরবর্তী অংশ উল্লেখ করব যতক্ষণ না আল্লাহর ইচ্ছায় আমার নির্ধারিত শর্তানুসারে কিতাবটির শেষ পর্যন্ত পৌঁছাই। আমি প্রতিটি সূরার শেষে এর অবতীর্ণ হওয়ার স্থান এবং আয়াতের সংখ্যার ক্ষেত্রে বিভিন্ন শহরের অধিবাসীদের মধ্যকার মতভেদ উল্লেখ করব। আমি আয়াতসমূহের শেষের নাম উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকব এবং সহজীকরণ ও উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করব …» (১)।
৫ - আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন আব্দুর রহিম বিন ইব্রাহিম আল-হামাউই (মৃত্যু ৭৩৮ হিজরি) রচিত কিতাব «আল-বুস্তান ফি উলূমিল কুরআন»।
আল-হামাউই বলেন: «অতঃপর: এটি হলো «আল-বুস্তান ফি উলূমিল কুরআন» কিতাব। আমি এতে বর্ণনার সাথে সংক্ষিপ্তকরণের এবং নিপুণতার সাথে উপকারিতাগুলো একত্রিত করার সংকল্প করেছি, এর মাধ্যমে নিজের জন্য আশা রাখছি —--------------------------------------------
(১) আত-তাহসিল «সূরা ফাতিহা ও সূরা বাকারার তাহকিক, পৃষ্ঠা ৫ - ৬», গবেষক আলি বিন মাহমুদ বিন সাঈদ হারমুশ; এটি ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ দ্বীন অনুষদের কুরআন ও উলূমুল কুরআন বিভাগ লাইব্রেরিতে টাইপরাইটারে লিখিত একটি অভিসন্দর্ভ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
ولمحصليه ـ الغفران، والرحمة من الله والرضوان، ويشتمل على أنواع من علوم الكتاب العزيز؛ المسمى بـ «الفرقان»:
النوع الأول: معرفة تفسير غريب اللفظ والمعنى، وأسباب النُّزول، والقصص، وما صحَّ من المنسوخ على ما ذهب إليه في ذلك كل من يُعتمد عليه.
النوع الثاني: معرفة المبهمات من الأسماء والأنساب، وضمائر الغيبة والخطاب، والعدد، والمدد، واختلاف الأقوال في ذلك …
الثالث: معرفة قراءات الأئمة السبعة رحمة الله عليهم، ولكل إمام منهم راويان …
الرابع: معرفة الوقوف والموقوف عليه إن لم يتوقف فهمه على ما بعده وبالعكس، فالوقف لازم إن اختلَّ المعنى بالوصل، وتامٌّ إن لم يختل، ولم يكن للثاني تعلق بالأول …
الخامس: معرفة خط الإمام مصحف عثمان بن عفان …
السادس: معرفة عدد آي كل سورة (العدد الكوفي)، وكونها مكية أو مدنية أو مختلفاً فيها، وذلك مذكور في أول كل سورة.
السابع: معرفة رؤوس الآيات وأخماسها وأعشارها، والمختلف في كونه آية أو غير آية بين الكوفيين وغيرهم …
الثامن: معرفة أجزائه الثلاثين وأخماسها وأنصافها وأنصاف أسداسها وأسباع القرآن وأرباع الأسباع …» (1)، ثم شرع في تفسير الاستعاذة والبسملة والفاتحة حتى ختم كتابه بتفسير سورة بالناس.
ولا يعني أن هذه التفاسير تختلف في مادتها العلمية عن التفاسير السابقة، لكن المقصود أن مؤلفيها قد رتبوها ترتيباً متوافقاً مع أنواع علوم القرآن، أو قصدوا ذكر جملة من علوم القرآن قصداً مباشراً، وهذا مما لا يحسن إغفاله في نشأة علوم القرآن.--------------------------------------------
(1) البستان في علوم القرآن (مخطوط، لوحة 1 أـ ب).
এর অর্জনকারীদের জন্য রয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা, রহমত এবং সন্তুষ্টি। এটি মহিমান্বিত কিতাব—যাকে 'আল-ফুরকান' বলা হয়—তার বিভিন্ন প্রকার উলুমকে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম প্রকার: শব্দ ও অর্থের জটিলতার (غريب) ব্যাখ্যা, অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول), কাহিনীসমূহ এবং রহিত (المنسوخ) বিষয়ের মধ্যে যা বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়েছে তা জানা, যে ব্যাপারে প্রত্যেক নির্ভরযোগ্য (يُعتمد عليه) ব্যক্তি একমত পোষণ করেছেন।
দ্বিতীয় প্রকার: নাম ও বংশপরিচয়ের অস্পষ্ট বিষয়সমূহ (المبهمات), নামপুরুষ ও মধ্যমপুরুষের সর্বনামসমূহ, সংখ্যা, সময়কাল এবং এই সংক্রান্ত মতভেদসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা …
তৃতীয়: সাতজন ইমামের কিরাত বা পাঠরীতি সম্পর্কে জানা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন), এবং তাঁদের প্রত্যেক ইমামের জন্য দুইজন করে বর্ণনাকারী (راويان) রয়েছেন …
চতুর্থ: ওয়াকফ বা বিরতি (الوقوف) এবং যেখানে বিরতি দেওয়া হয়েছে (الموقوف عليه) সে সম্পর্কে জানা, যদি এর অর্থ পরবর্তী অংশের ওপর নির্ভরশীল না হয় এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য। সুতরাং, যদি শব্দের মিলনে অর্থ বিকৃত হয় তবে বিরতি দেওয়া আবশ্যক (لازم), আর যদি অর্থ বিকৃত না হয় এবং পরবর্তী অংশের সাথে পূর্ববর্তী অংশের সম্পর্ক না থাকে তবে তা পূর্ণ (تام) বিরতি …
পঞ্চম: ইমাম উসমান ইবনে আফফানের মুসহাফের লিখনরীতি (خط الإمام) সম্পর্কে জ্ঞান …
ষষ্ঠ: প্রত্যেক সূরার আয়াত সংখ্যা (কুফী গণনা পদ্ধতি), এবং তা মাক্কী নাকি মাদানী অথবা এ নিয়ে মতভেদ আছে কি না তা জানা; আর এগুলো প্রতিটি সূরার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।
সপ্তম: আয়াতের শেষ প্রান্ত (رؤوس الآيات), প্রতি পাঁচ ও দশ আয়াতের চিহ্ন এবং কুফাবাসী ও অন্যদের মাঝে যা আয়াত হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে তা জানা …
অষ্টম: কোরআনের ত্রিশটি পারা (অংশ), সেগুলোর পঞ্চমাংশ, অর্ধাংশ, ষষ্ঠাংশের অর্ধাংশ, কোরআনের সপ্তমাংশ এবং সেই সপ্তমাংশের এক-চতুর্থাংশ সম্পর্কে জানা …» (১), এরপর তিনি আউযুবিল্লাহ, বিসমিল্লাহ এবং সূরা ফাতিহার তাফসির শুরু করেন এবং সূরা নাস এর তাফসিরের মাধ্যমে তাঁর কিতাবটি সমাপ্ত করেন।
এর অর্থ এই নয় যে, এই তাফসিরগুলোর ইলমি বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী তাফসিরগুলো থেকে ভিন্ন, বরং উদ্দেশ্য হলো যে, এর লেখকরা এগুলোকে উলুমুল কোরআনের প্রকারভেদের সাথে সামঞ্জস্য রেখে বিন্যস্ত করেছেন অথবা সরাসরি উলুমুল কোরআনের অনেক বিষয় উল্লেখ করার সরাসরি সংকল্প করেছেন। আর উলুমুল কোরআনের বিকাশের ক্ষেত্রে এটি উপেক্ষা করা সমীচীন নয়।--------------------------------------------
(১) আল-বুস্তান ফি উলুমিল কোরআন (পাণ্ডুলিপি, পৃষ্ঠা ১ ক-খ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
الثانية: ظهور مجموعة من الكتب التي جمعت أنواعاً من أنواع علوم القرآن، ومن المطبوع من هذه الكتب:
1 - «فهم القرآن» للحارث المحاسبي (ت243هـ).
2 - «التَّنبيه على فضل علوم القرآن»، لأبي القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب (ت406هـ) (1).
3 - «فنون الأفنان في علوم القرآن»، لابن الجوزي (ت597هـ).
4 - «جمال القراء، وكمال الإقراء»، لعلم الدين السخاوي (ت643هـ).
5 - «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز»، لأبي شامة المقدسي (ت665هـ).
ويلاحظ في رصد ما كُتِب في علوم القرآن في هذه المرحلة أمور:
الأول: إنَّ بعض كتب التفسير عُنونت من قِبَلِ مؤلفيها بعلوم القرآن أو أحد مرادفاته، فهي وإن كانت لا تخلو من علوم القرآن لكنها سارت على منهاج كتابة التفسير المعروفة، وهي تفسير الآيات آيةً آية، وهي بهذا تكون في علم التفسير الذي هو جزء من علوم القرآن.
ومن هذه الكتب التي سارت على هذه الطريقة مع أن عنوان الكتاب في علوم القرآن:
1 - «الجامع لعلم القرآن»، لعلي بن عيسى الرماني المعتزلي (ت384هـ)، وهو مخطوط، والموجود منه جزء صغير.
2 - «التسهيل لعلوم التنْزيل»، لابن جزي الكلبي (ت741هـ)، وهو مطبوع.
الثاني: إن إدخال كتاب في علوم القرآن لا يلزم أن يكون من أجل--------------------------------------------
(1) حققه محمد بن عبد الكريم الراضي، مجلة المورد: م17، ع4، سنة 1408هـ 1988م (ص305 - 322)؛ وقد حققته الدكتورة نورة الورثان، وطبعته في كتاب، ويظهر أنها لم تطلع على تحقيق محمد الراضي؛ لأنها لم تذكره، وقد طبعته تحت عنوان «التنْزيل وترتيبه».
দ্বিতীয় পর্যায়: উলূমুল কুরআনের বিভিন্ন প্রকার বিষয়াদি সংকলিত একদল কিতাবের আবির্ভাব। এসকল কিতাবের মধ্যে যেগুলো মুদ্রিত হয়েছে সেগুলো হলো:
১ - আল-হারিস আল-মুহাসিবি (মৃত্যু: ২৪৩ হিজরী) এর ‘ফাহমুল কুরআন’।
২ - আবুল কাসিম আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান ইবনে হাবিব (মৃত্যু: ৪০৬ হিজরী) এর ‘আত-তানবিহ আলা ফাদলি উলূমিল কুরআন’ (১)।
৩ - ইবনুল জাওজি (মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরী) এর ‘ফুনুনুল আফনান ফি উলূমিল কুরআন’।
৪ - আলামুদ্দিন আস-সাখাবি (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরী) এর ‘জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা’।
৫ - আবু শামা আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ৬৬৫ হিজরী) এর ‘আল-মুরশিদুল ওয়াজিজ ইলা উলূমিন তাতাআল্লাকু বিল কিতাবিল আজিজ’।
এই পর্যায়ে উলূমুল কুরআন বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তার পর্যালোচনায় কতিপয় বিষয় পরিলক্ষিত হয়:
প্রথমত: তাফসিরের কিছু কিতাবকে তাদের লেখকগণ ‘উলূমুল কুরআন’ বা এর কোনো সমার্থক শব্দ দ্বারা নামকরণ করেছেন। সেগুলো যদিও উলূমুল কুরআনের আলোচনা বর্জিত নয়, তবে সেগুলো তাফসির রচনার সুপরিচিত পদ্ধতি অনুসরণ করেছে, আর তা হলো আয়াত ধরে ধরে তাফসির করা। এর ফলে এগুলো ইলমে তাফসিরের (علم التفسير) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যা উলূমুল কুরআনেরই একটি অংশ।
কিতাবের শিরোনাম উলূমুল কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও যেসকল কিতাব এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - আলী ইবনে ঈসা আল-রুমমানি আল-মুতাজিলি (মৃত্যু: ৩৮৪ হিজরী) এর ‘আল-জামি লি ইলমিল কুরআন’। এটি একটি পাণ্ডুলিপি (مخطوط) এবং এর সামান্য অংশই বিদ্যমান।
২ - ইবনে জুযাই আল-কালবি (মৃত্যু: ৭৪১ হিজরী) এর ‘আত-তাসহিল লি উলূমিত তানজিল’, এটি মুদ্রিত।
দ্বিতীয়ত: উলূমুল কুরআনের মধ্যে কোনো কিতাব অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এটি আবশ্যক নয় যে তা...--------------------------------------------
(১) এটি সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম আল-রাদি, আল-মাওরিদ পত্রিকা: খণ্ড ১৭, সংখ্যা ৪, সাল ১৪০৮ হিজরী- ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ (পৃষ্ঠা ৩০৫ - ৩২২); এবং এটি ডক্টর নূরা আল-ওয়ারথানও সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন এবং কিতাব আকারে প্রকাশ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে তিনি মুহাম্মদ আল-রাদি-র সম্পাদনা (تحقيق) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; কারণ তিনি এর উল্লেখ করেননি, এবং তিনি এটি ‘আত-তানজিল ওয়া তারতিবুহু’ শিরোনামে প্রকাশ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
تسميته بهذا الاسم، بل الصحيح أن يُنظر إلى محتواه، لذا يُعدُّ كتاب «فهم القرآن» للحارث المحاسبي (ت243هـ)، وكتاب «جمال القراء وكمال الإقراء» لعلم الدين السخاوي (ت643هـ) من كتب علوم القرآن لقيام الكتابين على جملة من علوم القرآن، أما لو كانت علوم القرآن جزءاً من موضوع الكتاب، وليست قصداً كما في كتاب «الرسالة» للشافعي (ت204هـ) = فإنه لا يُعدُّ من كتب علوم القرآن.
وعلى هذا التصنيف، فإن أول كتاب وصل إلينا في علوم القرآن هو كتاب الحارث المحاسبي (ت243هـ).
الثالث: أنه اتسعت الكتابة وكثرت في مجال كتب التفسير، والكتب المفردة في علوم القرآن، لكن لم يصلنا كتاب متكاملٌ يقصد جمع كل علوم القرآن.
এই নামে নামকরণ করার চেয়ে বরং এর বিষয়বস্তুর প্রতি লক্ষ্য করাই সঠিক। একারণে আল-হারিস আল-মুহাসিবীর (মৃত্যু ২৪৩ হি.) ‘ফাহমুল কুরআন’ এবং ইলামুদ্দীন আস-সাখাওয়ীর (মৃত্যু ৬৪৩ হি.) ‘জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা’ গ্রন্থ দুটিকে কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ গ্রন্থদ্বয় কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) নানাবিধ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে রচিত। তবে যদি কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞান (علوم القرآن) কোনো কিতাবের মৌলিক উদ্দেশ্য না হয়ে বরং আলোচনার অংশবিশেষ হয়, যেমন ইমাম শাফেয়ীর (মৃত্যু ২০৪ হি.) ‘আর-রিসালা’ কিতাবের ক্ষেত্রে হয়েছে, তবে সেটি কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) কিতাব হিসেবে পরিগণিত হবে না।
আর এই শ্রেণিবিভাগ অনুযায়ী, কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) ওপর আমাদের নিকট পৌঁছানো সর্বপ্রথম গ্রন্থ হলো আল-হারিস আল-মুহাসিবীর (মৃত্যু ২৪৩ হি.) কিতাবটি।
তৃতীয়ত: তাফসিরের কিতাব এবং কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) একক বিষয়ভিত্তিক (المفردة) গ্রন্থের রচনাশৈলী প্রসারিত হয়েছে এবং এগুলোর সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, তবে কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের (علوم القرآن) সকল বিষয় একত্রিত করার উদ্দেশ্যে রচিত কোনো পূর্ণাঙ্গ (متكامل) গ্রন্থ আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
