فينْزل القرآن عليه ليهبه ذلك التَّنَزل طمأنينةً وثباتاً، كما قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32]. وهذه الآية صريحة بفائدة تنجيمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
ولقد كان تأخر الوحي عن رسول الله (ص) يقلقه كثيراً، حتى كاد يخاف انقطاعه كما حصل فيما ذُكِر من سبب نزول سورة الضحى، التي ورد فيها الطمأنة له برضى ربه عنه، فقال: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 3].
2 - مواكبة الحوادث والمسائل التي تقع في عصر النبوة، إذ كان الوحي ينْزل بشأنها؛ إمَّا قرآنٌ، وإما غير ذلك، تلك الحوادث والمسائل هي أسباب النُّزول التي صارت علماً مهمّاً لمن أراد أن يفسر القرآن.
3 - التدرج في التشريع وبيان الأحكام والحدود، فالشريعة لم تنْزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان ينْزل منها الشيء بعد الشيء من تفاصيل الأحكام والحدود حتى اكتملت الشريعة وتمَّ الدين.
وإذا تأمَّلت هذه الفوائد وجدتَ ما نصَّ عليه القرآن من أن المراد تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم هي الفائدة العظمى في التنجيم؛ لأنه لا مانع عقلاً ولا واقعاً من بيان هذه الأحكام والحوادث بوحي غير القرآن الكريم، لكن هذه الفوائد ترتَّبت على تنجيم النُّزول فحسب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) إن قال قائل: ألم يلاق الأنبياء العنت من أقوامهم، فكيف وقع اختصاص التنجيم بالقرآن؟
والجواب: إن الدلائل التي سبقت الإشارة إليها في نزول كتب الله السابقة جملة والآيات التي ذكرت تنجيم القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تشير إلى هذا المعنى.
ولا يخفى على القارئ أن الوحي قد ينْزل بغير الكتب، وهذا الطريق كثير في سِير الأنبياء، فتقع معالجة بعض الأمور به، وقد حصل ذلك لجميع الأنبياء بلا استثناء، والتدليل عليه أوضح من أن يُذكر، ويمكن النظر في سبب قصة موسى مع الخضر، وغيرها كثير.
والمقصود أن نزول الوحي ـ عموماً ـ تثبيت للأنبياء، وكان في تنجيم القرآن مزيد اختصاص في تثبيت نبينا صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
ولقد كان تأخر الوحي عن رسول الله (ص) يقلقه كثيراً، حتى كاد يخاف انقطاعه كما حصل فيما ذُكِر من سبب نزول سورة الضحى، التي ورد فيها الطمأنة له برضى ربه عنه، فقال: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضحى: 3].
2 - مواكبة الحوادث والمسائل التي تقع في عصر النبوة، إذ كان الوحي ينْزل بشأنها؛ إمَّا قرآنٌ، وإما غير ذلك، تلك الحوادث والمسائل هي أسباب النُّزول التي صارت علماً مهمّاً لمن أراد أن يفسر القرآن.
3 - التدرج في التشريع وبيان الأحكام والحدود، فالشريعة لم تنْزل جملة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان ينْزل منها الشيء بعد الشيء من تفاصيل الأحكام والحدود حتى اكتملت الشريعة وتمَّ الدين.
وإذا تأمَّلت هذه الفوائد وجدتَ ما نصَّ عليه القرآن من أن المراد تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم هي الفائدة العظمى في التنجيم؛ لأنه لا مانع عقلاً ولا واقعاً من بيان هذه الأحكام والحوادث بوحي غير القرآن الكريم، لكن هذه الفوائد ترتَّبت على تنجيم النُّزول فحسب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) إن قال قائل: ألم يلاق الأنبياء العنت من أقوامهم، فكيف وقع اختصاص التنجيم بالقرآن؟
والجواب: إن الدلائل التي سبقت الإشارة إليها في نزول كتب الله السابقة جملة والآيات التي ذكرت تنجيم القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تشير إلى هذا المعنى.
ولا يخفى على القارئ أن الوحي قد ينْزل بغير الكتب، وهذا الطريق كثير في سِير الأنبياء، فتقع معالجة بعض الأمور به، وقد حصل ذلك لجميع الأنبياء بلا استثناء، والتدليل عليه أوضح من أن يُذكر، ويمكن النظر في سبب قصة موسى مع الخضر، وغيرها كثير.
والمقصود أن نزول الوحي ـ عموماً ـ تثبيت للأنبياء، وكان في تنجيم القرآن مزيد اختصاص في تثبيت نبينا صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হতো যেন এই ক্রমিক অবতরণ (تنجيم) তাঁকে প্রশান্তি ও দৃঢ়তা দান করে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর কাফিররা বলে, 'তার ওপর কুরআন একবারে পূর্ণাঙ্গভাবে অবতীর্ণ হলো না কেন?' এভাবেই আমি তা অবতীর্ণ করেছি তোমার অন্তরকে এর দ্বারা সুদৃঢ় করার জন্য এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুস্পষ্টভাবে পাঠ করেছি।} [আল-ফুরকান: ৩২]। এই আয়াতটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এর ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) উপকারের বিষয়ে সুস্পষ্ট (১)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ওহি (وحي) আসতে বিলম্ব হওয়া তাঁকে অনেক চিন্তিত করত, এমনকি তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কাও করতেন; যেমনটি সূরা আদ-দুহার অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তাঁর প্রতি তাঁর রবের সন্তুষ্টির নিশ্চয়তা প্রদান করে আশ্বস্ত করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: {তোমার রব তোমাকে পরিত্যাগ করেননি এবং তোমার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।} [আদ-দুহা: ৩]।
২ - নবুয়তের যুগে সংঘটিত ঘটনাবলি ও সমস্যার সাথে তাল মিলিয়ে চলা; কারণ এ সংক্রান্ত বিষয়ে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতো—তা কুরআন হোক বা অন্য কিছু। সেই সকল ঘটনা ও সমস্যাই হলো শানে নুযূল (أسباب النُّزول), যা কুরআন তাফসির করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যায় পরিণত হয়েছে।
৩ - শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) এবং বিধান (أحكام) ও দণ্ডবিধি (حدود) বর্ণনার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত একবারে অবতীর্ণ হয়নি; বরং বিধান (أحكام) ও দণ্ডবিধির (حدود) বিস্তারিত বিবরণ একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে, যতক্ষণ না শরিয়ত পূর্ণতা পেয়েছে এবং দ্বীন সম্পূর্ণ হয়েছে।
আপনি যদি এই উপকারিতাগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে কুরআনে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়কে সুদৃঢ় করা—সেটিই হলো ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) সর্ববৃহৎ সুফল। কেননা যুক্তিগত বা বাস্তবিকভাবে পবিত্র কুরআন ব্যতিরেকে অন্য ওহি (وحي) দ্বারাও এই সকল বিধান ও ঘটনা বর্ণনা করতে কোনো বাধা ছিল না, তবে এই সকল উপকারিতা কেবলমাত্র অবতরণের ক্রমিকতার (تنجيم) ফলেই অর্জিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) যদি কেউ প্রশ্ন করে: অন্যান্য নবিগণও কি তাঁদের কওমের পক্ষ থেকে কষ্টের সম্মুখীন হননি? তাহলে ক্রমিক অবতরণ (تنجيم) কেন কেবল কুরআনের বৈশিষ্ট্য হলো?
এর উত্তর হলো: আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একবারে অবতীর্ণ হওয়ার যে দলিলসমূহের দিকে পূর্বে ইশারা করা হয়েছে এবং আমাদের নবি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কুরআন ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া (تنجيم) সম্পর্কে যে আয়াতসমূহ রয়েছে, তা এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে।
পাঠকের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, আসমানি কিতাব ছাড়াও ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতে পারে। নবিগণের জীবনীতে এটি বহুল প্রচলিত একটি মাধ্যম, যার মাধ্যমে বিভিন্ন বিষয়ের সমাধান করা হতো। এটি ব্যতিক্রমহীনভাবে সকল নবিগণের ক্ষেত্রেই ঘটেছে এবং এর প্রমাণ উল্লেখ করার অপেক্ষা রাখে না। মুসা আলাইহিস সালাম ও খিজির আলাইহিস সালামের কাহিনীর প্রেক্ষাপট এবং এরকম আরও অনেক ঘটনার দিকে দৃষ্টিপাত করা যেতে পারে।
মূল উদ্দেশ্য হলো, সাধারণভাবে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়া নবিগণের জন্য একটি দৃঢ়তাস্বরূপ। তবে কুরআনের ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) মধ্যে আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দৃঢ়তার জন্য বিশেষ এক স্বাতন্ত্র্য বিদ্যমান ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ওহি (وحي) আসতে বিলম্ব হওয়া তাঁকে অনেক চিন্তিত করত, এমনকি তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (انقطاع) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কাও করতেন; যেমনটি সূরা আদ-দুহার অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তাঁর প্রতি তাঁর রবের সন্তুষ্টির নিশ্চয়তা প্রদান করে আশ্বস্ত করা হয়েছে। আল্লাহ বলেছেন: {তোমার রব তোমাকে পরিত্যাগ করেননি এবং তোমার প্রতি অসন্তুষ্টও হননি।} [আদ-দুহা: ৩]।
২ - নবুয়তের যুগে সংঘটিত ঘটনাবলি ও সমস্যার সাথে তাল মিলিয়ে চলা; কারণ এ সংক্রান্ত বিষয়ে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতো—তা কুরআন হোক বা অন্য কিছু। সেই সকল ঘটনা ও সমস্যাই হলো শানে নুযূল (أسباب النُّزول), যা কুরআন তাফসির করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যায় পরিণত হয়েছে।
৩ - শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) এবং বিধান (أحكام) ও দণ্ডবিধি (حدود) বর্ণনার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত একবারে অবতীর্ণ হয়নি; বরং বিধান (أحكام) ও দণ্ডবিধির (حدود) বিস্তারিত বিবরণ একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে, যতক্ষণ না শরিয়ত পূর্ণতা পেয়েছে এবং দ্বীন সম্পূর্ণ হয়েছে।
আপনি যদি এই উপকারিতাগুলো নিয়ে চিন্তা করেন, তবে দেখতে পাবেন যে কুরআনে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়কে সুদৃঢ় করা—সেটিই হলো ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) সর্ববৃহৎ সুফল। কেননা যুক্তিগত বা বাস্তবিকভাবে পবিত্র কুরআন ব্যতিরেকে অন্য ওহি (وحي) দ্বারাও এই সকল বিধান ও ঘটনা বর্ণনা করতে কোনো বাধা ছিল না, তবে এই সকল উপকারিতা কেবলমাত্র অবতরণের ক্রমিকতার (تنجيم) ফলেই অর্জিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) যদি কেউ প্রশ্ন করে: অন্যান্য নবিগণও কি তাঁদের কওমের পক্ষ থেকে কষ্টের সম্মুখীন হননি? তাহলে ক্রমিক অবতরণ (تنجيم) কেন কেবল কুরআনের বৈশিষ্ট্য হলো?
এর উত্তর হলো: আল্লাহর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ একবারে অবতীর্ণ হওয়ার যে দলিলসমূহের দিকে পূর্বে ইশারা করা হয়েছে এবং আমাদের নবি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কুরআন ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া (تنجيم) সম্পর্কে যে আয়াতসমূহ রয়েছে, তা এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে।
পাঠকের কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, আসমানি কিতাব ছাড়াও ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতে পারে। নবিগণের জীবনীতে এটি বহুল প্রচলিত একটি মাধ্যম, যার মাধ্যমে বিভিন্ন বিষয়ের সমাধান করা হতো। এটি ব্যতিক্রমহীনভাবে সকল নবিগণের ক্ষেত্রেই ঘটেছে এবং এর প্রমাণ উল্লেখ করার অপেক্ষা রাখে না। মুসা আলাইহিস সালাম ও খিজির আলাইহিস সালামের কাহিনীর প্রেক্ষাপট এবং এরকম আরও অনেক ঘটনার দিকে দৃষ্টিপাত করা যেতে পারে।
মূল উদ্দেশ্য হলো, সাধারণভাবে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়া নবিগণের জন্য একটি দৃঢ়তাস্বরূপ। তবে কুরআনের ক্রমিক অবতরণের (تنجيم) মধ্যে আমাদের নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দৃঢ়তার জন্য বিশেষ এক স্বাতন্ত্র্য বিদ্যমান ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)