وهذا التخريج لا يسلم؛ لأنه السؤال عن أول ما نزل، وليس فيه أول سورة نزلت فيمكن أن يُخرَّج بهذا التخريج احتمالاً.
2 - أن تكون الأولية مخصوصة؛ إما بما بعد فترة الوحي، وإما بالأمر بالإنذار.
وهذا التخريج لا يسلم؛ لأن السؤال صريح في أنه عن أول ما نزل، وليس في الأثر ما يدل على الأولية المخصوصة، وكونه ورد في حديث جابر رضي الله عنه «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي» فإنه لا يدل على أن جابراً رضي الله عنه أراد الأولية المخصوصة؛ لأن السؤال كان مطلقاً عن أول ما نزل، ولم يكن عن أولية مخصوصة (1).
والصحيح أن أول ما نزل على الإطلاق أول خمس آيات من سورة العلق، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ينظر في هذه التخريجات: الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (1:69 - 70).
2 - أن تكون الأولية مخصوصة؛ إما بما بعد فترة الوحي، وإما بالأمر بالإنذار.
وهذا التخريج لا يسلم؛ لأن السؤال صريح في أنه عن أول ما نزل، وليس في الأثر ما يدل على الأولية المخصوصة، وكونه ورد في حديث جابر رضي الله عنه «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي» فإنه لا يدل على أن جابراً رضي الله عنه أراد الأولية المخصوصة؛ لأن السؤال كان مطلقاً عن أول ما نزل، ولم يكن عن أولية مخصوصة (1).
والصحيح أن أول ما نزل على الإطلاق أول خمس آيات من سورة العلق، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ينظر في هذه التخريجات: الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (1:69 - 70).
এবং এই ব্যাখ্যাকরণ (تخريج) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ প্রশ্নটি ছিল সাধারণভাবে যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা সম্পর্কে, আর এতে প্রথম অবতীর্ণ সূরা সম্পর্কে কিছু নেই। ফলে এই ব্যাখ্যাটি একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করা যেতে পারে।
2 - এই 'প্রথম' হওয়াটি বিশেষায়িত (مخصوصة); হয় তা ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) পরবর্তী সময়ের সাথে সম্পর্কিত, অথবা সতর্কীকরণের নির্দেশের সাথে সম্পর্কিত।
এবং এই ব্যাখ্যাকরণ (تخريج) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ প্রশ্নটি অত্যন্ত স্পষ্ট (صريح) যে, তা সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে। আর এই বর্ণনার (أثر) মধ্যে এমন কিছু নেই যা বিশেষায়িত প্রথমত্বের (الأولية المخصوصة) প্রমাণ দেয়। জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে যে এসেছে—"আমি নবী (সা.)-কে ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি"—তা একথার প্রমাণ বহন করে না যে, জাবির (রা.) বিশেষায়িত প্রথমত্ব (الأولية المخصوصة) বুঝিয়েছেন; কারণ প্রশ্নটি ছিল নিরঙ্কুশভাবে (مطلقاً) যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা সম্পর্কে, কোনো বিশেষায়িত প্রথমত্বের (أولية مخصوصة) বিষয়ে ছিল না (১)।
এবং সঠিক (صحيح) মত হলো যে, নিরঙ্কুশভাবে (على الإطلاق) সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত, এবং ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) পরবর্তী যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-মুদ্দাসসির। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এই ব্যাখ্যাকরণগুলোর (تخريجات) জন্য দেখুন: আস-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহিম (১:৬৯-৭০)।
2 - এই 'প্রথম' হওয়াটি বিশেষায়িত (مخصوصة); হয় তা ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) পরবর্তী সময়ের সাথে সম্পর্কিত, অথবা সতর্কীকরণের নির্দেশের সাথে সম্পর্কিত।
এবং এই ব্যাখ্যাকরণ (تخريج) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ প্রশ্নটি অত্যন্ত স্পষ্ট (صريح) যে, তা সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে। আর এই বর্ণনার (أثر) মধ্যে এমন কিছু নেই যা বিশেষায়িত প্রথমত্বের (الأولية المخصوصة) প্রমাণ দেয়। জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে যে এসেছে—"আমি নবী (সা.)-কে ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি"—তা একথার প্রমাণ বহন করে না যে, জাবির (রা.) বিশেষায়িত প্রথমত্ব (الأولية المخصوصة) বুঝিয়েছেন; কারণ প্রশ্নটি ছিল নিরঙ্কুশভাবে (مطلقاً) যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা সম্পর্কে, কোনো বিশেষায়িত প্রথমত্বের (أولية مخصوصة) বিষয়ে ছিল না (১)।
এবং সঠিক (صحيح) মত হলো যে, নিরঙ্কুশভাবে (على الإطلاق) সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-আলাক-এর প্রথম পাঁচটি আয়াত, এবং ওহি স্থগিত থাকার সময় (فترة الوحي) পরবর্তী যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো সূরা আল-মুদ্দাসসির। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এই ব্যাখ্যাকরণগুলোর (تخريجات) জন্য দেখুন: আস-সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইবরাহিম (১:৬৯-৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)