فوائد هذه الأحاديث:
1 - أن نزول الأحرف السبعة كان في المدينة بدلالة قوله: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار»، وهو موضع ماء في المدينة نزل فيه رهط أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، فَنُسِب إليهم (1).
ويضاف إلى هذا ما ورد من استنكار أُبَي بن كعب لما سمع من الصحابيين غير ما سمعه هو من النبي صلى الله عليه وسلم، وأُبَي كان في المدينة، ولو كانت الأحرف نزلت في مكة لما وقع هذا الاستنكار الذي يدل على ورود أمر جديد فيما يتعلق بقراءة القرآن.
2 - أن القرآن في العهد المكي، وفترة من العهد المدني كان يقرأ على لغة قريش لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد أنه قرأه بغير ذلك.
3 - أن هذه الأحرف نزلت من عند الله، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت»، وهذا يعني أنه لا يصح أن يُترك من هذه الأحرف إلا ما أذن الله بتركه.
4 - أنه لا يمكن معرفة الأحرف إلا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم، خلافاً لمن ذهب إلى جواز القراءة بالمعنى.
5 - أن هذه الأحرف نزلت بالتدريج، بعد مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم لربه أن يزيد من الأحرف رفقاً بأمته.
6 - أن العدد سبعة يقصد به العدد المعروف، وهو ما بين الستة والثمانية، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: «أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف»، وهذا فيه دلالة على الحدِّ خلافاً لمن ذهب إلى أن المراد بالسبعة التكثير في العدد، كما يستعمله--------------------------------------------
(1) قال في معجم ما استُعجم (1:164): «أضاة بني غفار بفتح أوله واحدة الإضاء موضع بالمدينة روى أبو داود من طريق شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أُبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال له إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف».
1 - أن نزول الأحرف السبعة كان في المدينة بدلالة قوله: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار»، وهو موضع ماء في المدينة نزل فيه رهط أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، فَنُسِب إليهم (1).
ويضاف إلى هذا ما ورد من استنكار أُبَي بن كعب لما سمع من الصحابيين غير ما سمعه هو من النبي صلى الله عليه وسلم، وأُبَي كان في المدينة، ولو كانت الأحرف نزلت في مكة لما وقع هذا الاستنكار الذي يدل على ورود أمر جديد فيما يتعلق بقراءة القرآن.
2 - أن القرآن في العهد المكي، وفترة من العهد المدني كان يقرأ على لغة قريش لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد أنه قرأه بغير ذلك.
3 - أن هذه الأحرف نزلت من عند الله، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت»، وهذا يعني أنه لا يصح أن يُترك من هذه الأحرف إلا ما أذن الله بتركه.
4 - أنه لا يمكن معرفة الأحرف إلا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم، خلافاً لمن ذهب إلى جواز القراءة بالمعنى.
5 - أن هذه الأحرف نزلت بالتدريج، بعد مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم لربه أن يزيد من الأحرف رفقاً بأمته.
6 - أن العدد سبعة يقصد به العدد المعروف، وهو ما بين الستة والثمانية، بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: «أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف»، وهذا فيه دلالة على الحدِّ خلافاً لمن ذهب إلى أن المراد بالسبعة التكثير في العدد، كما يستعمله--------------------------------------------
(1) قال في معجم ما استُعجم (1:164): «أضاة بني غفار بفتح أوله واحدة الإضاء موضع بالمدينة روى أبو داود من طريق شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أُبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال له إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف».
এই হাদিসগুলোর শিক্ষা:
১ - সাত হরফ (الأحرف السبعة) অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: «নবী (সা.) আদাতু বনী গিফারের নিকট ছিলেন», এটি মদিনার একটি জলাশয় যেখানে আবু যর আল-গিফারি (রা.)-এর গোত্র অবস্থান করেছিল, ফলে স্থানটি তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (১)।
এর সাথে আরও যুক্ত হয় উবাই ইবনুল কাব (রা.)-এর সেই অস্বীকৃতিমূলক আচরণের কথা, যখন তিনি অন্য দুই সাহাবীর নিকট এমন পাঠ শুনেছিলেন যা তিনি নবী (সা.)-এর নিকট থেকে শোনা পাঠের থেকে ভিন্ন ছিল। উবাই (রা.) মদিনায় ছিলেন; যদি এই হরফগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হতো, তবে তিনি এমন প্রতিবাদ করতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, কুরআন পাঠের পদ্ধতির ক্ষেত্রে এটি একটি নতুন বিষয়ের আগমন ছিল।
২ - মক্কী যুগে এবং মাদানী যুগের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কুরআন কুরাইশদের ভাষায় তথা নবী (সা.)-এর ভাষায় পাঠ করা হতো। এর বাইরে অন্য কোনো উপায়ে তিনি পাঠ করেছেন বলে উল্লেখ পাওয়া যায় না।
৩ - এই হরফগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো নবী (সা.)-এর এই বাণী: «এভাবেই তা অবতীর্ণ হয়েছে»; এর অর্থ হলো, আল্লাহ যেগুলোর অনুমতি দিয়েছেন সেগুলো ব্যতীত এই হরফগুলো থেকে কোনোটি বর্জন করা সঠিক নয়।
৪ - রাসূল (সা.)-এর মাধ্যম ব্যতীত এই হরফগুলো সম্পর্কে জানা সম্ভব নয়। এটি তাদের মতের বিরোধী যারা অর্থের ভিত্তিতে পাঠ (القراءة بالمعنى) বৈধ মনে করেন।
৫ - নবী (সা.) তাঁর উম্মতের প্রতি দয়ার্দ্র হয়ে তাঁর রবের কাছে হরফ সংখ্যা বৃদ্ধি করার আবেদন করার পর এই হরফগুলো পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল।
৬ - 'সাত' সংখ্যাটি দ্বারা সুপরিচিত সংখ্যাটিই (যা ছয় ও আটের মধ্যবর্তী) বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ নবী (সা.)-এর এই বাণী: «জিবরীল আমাকে একটি হরফ (حرف)-এ কুরআন পাঠ করাতেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে আবেদন করতে থাকলাম এবং তিনি আমার জন্য হরফ সংখ্যা বৃদ্ধি করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা সাত হরফ (سبعة أحرف)-এ গিয়ে পৌঁছাল»; এটি একটি নির্দিষ্ট সীমা (الحد) নির্দেশ করার দলিল, যা তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, এখানে 'সাত' দ্বারা আধিক্য (التكثير) বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আরবরা ব্যবহার করে থাকে...--------------------------------------------
(১) মুজাম মা ইস্তুজাম (১:১৬৪) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আদাতু বনী গিফার' (শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে), এটি 'ইদা' শব্দের একবচন, যা মদিনার একটি স্থানের নাম। আবু দাউদ শুবা-হাকাম-মুজাহিদ-ইবনে আবি লায়লা-উবাই ইবনুল কাব (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আদাতু বনী গিফারের নিকট ছিলেন। তখন জিবরীল তাঁর নিকট এসে বললেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত একটি হরফ (حرف)-এর ওপর কুরআন পাঠ করে।
১ - সাত হরফ (الأحرف السبعة) অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: «নবী (সা.) আদাতু বনী গিফারের নিকট ছিলেন», এটি মদিনার একটি জলাশয় যেখানে আবু যর আল-গিফারি (রা.)-এর গোত্র অবস্থান করেছিল, ফলে স্থানটি তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে (১)।
এর সাথে আরও যুক্ত হয় উবাই ইবনুল কাব (রা.)-এর সেই অস্বীকৃতিমূলক আচরণের কথা, যখন তিনি অন্য দুই সাহাবীর নিকট এমন পাঠ শুনেছিলেন যা তিনি নবী (সা.)-এর নিকট থেকে শোনা পাঠের থেকে ভিন্ন ছিল। উবাই (রা.) মদিনায় ছিলেন; যদি এই হরফগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হতো, তবে তিনি এমন প্রতিবাদ করতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, কুরআন পাঠের পদ্ধতির ক্ষেত্রে এটি একটি নতুন বিষয়ের আগমন ছিল।
২ - মক্কী যুগে এবং মাদানী যুগের একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কুরআন কুরাইশদের ভাষায় তথা নবী (সা.)-এর ভাষায় পাঠ করা হতো। এর বাইরে অন্য কোনো উপায়ে তিনি পাঠ করেছেন বলে উল্লেখ পাওয়া যায় না।
৩ - এই হরফগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। এর প্রমাণ হলো নবী (সা.)-এর এই বাণী: «এভাবেই তা অবতীর্ণ হয়েছে»; এর অর্থ হলো, আল্লাহ যেগুলোর অনুমতি দিয়েছেন সেগুলো ব্যতীত এই হরফগুলো থেকে কোনোটি বর্জন করা সঠিক নয়।
৪ - রাসূল (সা.)-এর মাধ্যম ব্যতীত এই হরফগুলো সম্পর্কে জানা সম্ভব নয়। এটি তাদের মতের বিরোধী যারা অর্থের ভিত্তিতে পাঠ (القراءة بالمعنى) বৈধ মনে করেন।
৫ - নবী (সা.) তাঁর উম্মতের প্রতি দয়ার্দ্র হয়ে তাঁর রবের কাছে হরফ সংখ্যা বৃদ্ধি করার আবেদন করার পর এই হরফগুলো পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছিল।
৬ - 'সাত' সংখ্যাটি দ্বারা সুপরিচিত সংখ্যাটিই (যা ছয় ও আটের মধ্যবর্তী) বোঝানো হয়েছে। এর প্রমাণ নবী (সা.)-এর এই বাণী: «জিবরীল আমাকে একটি হরফ (حرف)-এ কুরআন পাঠ করাতেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে আবেদন করতে থাকলাম এবং তিনি আমার জন্য হরফ সংখ্যা বৃদ্ধি করতে থাকলেন যতক্ষণ না তা সাত হরফ (سبعة أحرف)-এ গিয়ে পৌঁছাল»; এটি একটি নির্দিষ্ট সীমা (الحد) নির্দেশ করার দলিল, যা তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, এখানে 'সাত' দ্বারা আধিক্য (التكثير) বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আরবরা ব্যবহার করে থাকে...--------------------------------------------
(১) মুজাম মা ইস্তুজাম (১:১৬৪) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আদাতু বনী গিফার' (শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে), এটি 'ইদা' শব্দের একবচন, যা মদিনার একটি স্থানের নাম। আবু দাউদ শুবা-হাকাম-মুজাহিদ-ইবনে আবি লায়লা-উবাই ইবনুল কাব (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আদাতু বনী গিফারের নিকট ছিলেন। তখন জিবরীল তাঁর নিকট এসে বললেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত একটি হরফ (حرف)-এর ওপর কুরআন পাঠ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)