وكان من نعمة الله على عباده المسلمين أن رتَّب لهم الأجر على حفظه، وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة، منها:
1 - ما أخرجه البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: «أيهم أكثر أخذاً للقرآن». فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة». وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم» (1).
2 - روى الإمام أحمد بسنده عن زر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقال لصاحب القرآن اقرأ وارْقَ ورَتِّلْ كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منْزلتك عند آخر آية تقرؤها» (2).--------------------------------------------
= مما يحرك شفتيه) أي: كانت الشدة من كثرة تحريكه شفتيه وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك خشية أن ينسى ما أوحي إليه. (به) بالقرآن. (لتعجل به) لتأخذه على عجل مسارعة إلى حفظه خشية أن ينفلت منه شيء. (جمعه له) جمع الله تعالى للقرآن. (وتقرأه) وأن تقرأه بعد انتهاء وحيه. (قرآنه) قراءته كما أنزل فلا يغيب عنك منه شيء. (بيانه) استمرار حفظك له بظهوره على لسانك وقيل بيان مجملاته وتوضيح مشكلاته وبيان ما فيه من حلال وحرام وغير ذلك.
والحديث في صحيح البخاري برقم (5) وقد تقدم.
(1) صحيح البخاري برقم (1343).
(2) المسند (2:192)؛ وأخرجه أيضاً أبو داود (1464)؛ والترمذي (2914) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (3780). وصححه أيضاً ابن حبان (766)؛ والحاكم (1:553) وسكت عنه الذهبي.
আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর মুসলিম বান্দাদের ওপর এটি একটি বিশেষ অনুগ্রহ যে, তিনি তা হিফজ করার ওপর সওয়াব নির্ধারণ করেছেন। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইমাম বুখারি তাঁর সনদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহুদ যুদ্ধের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্রিত করতেন। এরপর বলতেন: «তাদের মধ্যে কে কুরআন অধিক গ্রহণ করেছে (বেশি হিফজ করেছে)?» যখন তাদের একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তিনি তাকে কবরে (লাহাদ) অগ্রবর্তী করতেন এবং বলতেন: «কিয়ামতের দিন আমি এদের জন্য সাক্ষী হব।» তিনি তাদের রক্তাক্ত অবস্থাতেই দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদের গোসল দেওয়া হয়নি এবং তাদের জানাজার নামাজও পড়া হয়নি» (১)।
২ - ইমাম আহমদ তাঁর সনদে যির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «কুরআনের অধিকারীকে বলা হবে: তুমি পাঠ করো এবং উপরে আরোহণ করো। আর তুমি দুনিয়াতে যেভাবে ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করতে, সেভাবে তিলাওয়াত করো। কেননা তোমার মর্যাদা হবে তোমার পঠিত সর্বশেষ আয়াতের নিকটে» (২)।--------------------------------------------
= (যেভাবে তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন) অর্থাৎ: ঠোঁট অধিক নাড়াচাড়া করার কারণে তিনি কষ্ট পাচ্ছিলেন। নবী কারিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহি ভুলে যাওয়ার ভয়ে এমনটি করতেন। (তা দিয়ে) অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে। (তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করার জন্য) যেন কোনো কিছু ছুটে যাওয়ার আশঙ্কায় দ্রুত তা মুখস্থ করে নিতে পারেন। (তা একত্রিত করা) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা কর্তৃক কুরআন জমা করা। (এবং তা পাঠ করা) ওহি সমাপ্ত হওয়ার পর আপনার তা পাঠ করা। (এর তিলাওয়াত) যেভাবে তা অবতীর্ণ হয়েছে সেভাবে তিলাওয়াত করা, যেন আপনার নিকট থেকে এর কোনো কিছুই হারিয়ে না যায়। (এর বর্ণনা) আপনার জবানে তা প্রকাশের মাধ্যমে আপনার হিফজ অব্যাহত থাকা। কেউ কেউ বলেন, এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান, অস্পষ্ট বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ এবং এতে বিদ্যমান হালাল-হারাম ও অন্যান্য বিষয়সমূহ বর্ণনা করা।
হাদিসটি সহিহ বুখারিতে ৫ নম্বরে রয়েছে এবং তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নম্বর (১৩৪৩)।
(২) আল-মুসনাদ (২:১৯২); এছাড়া আবু দাউদ (১৪৬৪), তিরমিযি (২৯১৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) বলেছেন। ইবনে মাজাহ (৩৭৮০)। ইবনে হিব্বান (৭৬৬) এবং হাকেমও (১:৫৫৩) একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন এবং যাহাবি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
المبحث الثاني
الجمع في السطور
مرَّ الجمع في السطور بمراحل متعددة، وقد قسمها العلماء إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
المرحلة الثانية: في عهد أبي بكر رضي الله عنه.
المرحلة الثالثة: في عهد عثمان رضي الله عنه.
ولكل مرحلة من هذه المراحل خصائصها وسماتها، ويمكن تفصيل القول فيها من خلال الآثار الواردة في هذا الموضوع، وإليك هذا التفصيل:
• المرحلة الأولى *
جمع القرآن في عهد النبي (ص)
يظهر أنه لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة لم يكن هناك اعتناءٌ ظاهرٌ بتدوين القرآن؛ إذ لم يرد سوى آثارٍ ضعيفة يمكن الاستئناس بها فقط؛ كأثر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخذه الصحيفة التي كُتب بها أول سورة طه.
ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية، وكان الأمر قد آل إليه، وقد بدأ بتنظيم المجتمع الإسلامي؛ كان مما اعتنى به كتابة القرآن، فكتب ما نزل عليه بمكة، وإذا نزل عليه شيء من القرآن بالمدينة كتبه، وألَّف (جمع) القرآن المكي والمدني على حسب ما أمر به الله جبريل عليه السلام، وقد كان له في المدينة كتَّابٌ معروفون يدعوهم لكتابة ما ينْزل من القرآن، وكان من أخصِّهم بذلك زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
লিখনীতে সংকলন (الجمع في السطور)
লিখনীতে সংকলনের (الجمع في السطور) প্রক্রিয়াটি একাধিক পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং আলেমগণ একে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম পর্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে।
দ্বিতীয় পর্যায়: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে।
তৃতীয় পর্যায়: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে।
এই পর্যায়গুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও স্বকীয়তা রয়েছে এবং এই বিষয়ে বর্ণিত আসারগুলোর (الآثار) আলোকে বিস্তারিত আলোচনা করা সম্ভব। সেই বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
• প্রথম পর্যায় *
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কুরআন সংকলন (جمع)
প্রতীয়মান হয় যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় ছিলেন, তখন কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ক্ষেত্রে দৃশ্যমান কোনো বিশেষ গুরুত্ব ছিল না; কারণ সেখানে কেবল কিছু দুর্বল (ضعيفة) আসার (الآثار) বর্ণিত হয়েছে যা থেকে শুধুমাত্র ধারণা নেওয়া যেতে পারে; যেমন ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের আসার (الآثار), যেখানে তিনি সুরা ত্বহা-এর প্রথমাংশ লিখিত একটি সহিফা (صحيفة) গ্রহণ করেছিলেন।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করলেন এবং শাসনভার তাঁর ওপর অর্পিত হলো এবং তিনি ইসলামি সমাজ গঠনে মনোনিবেশ করলেন; তখন তিনি যা কিছুর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম ছিল কুরআন লিপিবদ্ধকরণ। ফলে তিনি মক্কায় নাযিল হওয়া আয়াতগুলো লিপিবদ্ধ করালেন এবং যখন মদিনায় কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তা লিখিয়ে নিতেন। জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে আল্লাহর দেওয়া নির্দেশ মোতাবেক তিনি মক্কি ও মাদানি কুরআন একত্রিত (جمع) করেন। মদিনায় তাঁর বেশ কয়েকজন প্রসিদ্ধ লেখক ছিলেন যাদের তিনি কুরআনের নাযিলকৃত অংশগুলো লিপিবদ্ধ করার জন্য আহ্বান করতেন। তাঁদের মধ্যে এ কাজের জন্য বিশেষভাবে নিযুক্ত ছিলেন যায়েদ বিন সাবিত আনসারি রাদিয়াল্লাহু আনহু।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 150)
وقد أخبر زيد ببعض وسائل الكتابة التي كانت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، ففي الحديث الذي ذكره البخاري (ت256هـ) وغيره في جمع أبي بكر رضي الله عنه إشارة إلى ذلك، فقال: «فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُبِ والرِّقاع واللِّخَاف (1)» (2).
وهذا يدلُّ على أنَّ القرآن لم يكن مجموعاً في مصحفٍ واحدٍ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان متفرقاً، في مثل هذه الأدوات التي ذكرها زيدٌ رضي الله عنه.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني بكتابة القرآن أيما عناية، وكان يطلب أحد كتبة الوحي إذا نزل عليه القرآن، وهذا مما دلَّت عليه الآثار، مثل ما رواه البخاري بسنده عن البراء رضي الله عنه قال: «لما نزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله: {غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ}» (3).
مسألة: لماذا لم يُكتب القرآن ـ في مصحف واحدٍ ـ كاملاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لقد كان من قدر الله أن يتوفَّى نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن لا يجمع القرآن في مصحفٍ واحدٍ، وهذا ما يشهد له الواقع التاريخي لكتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والبحث عن العلل في ذلك ضرب من الاجتهاد الذي يحتمل الصواب والخطأ؛ لأن كل تعليل يمكن أن يُنتقَضَ، ومما ذُكر من الأسباب:
1 - أن الحاجة لم تدع إلى ذلك، ولم يقع ما يوجب العمل بهذا الضبط الكتابي المجموع للقرآن الكريم، بدلالة أنه لو كان مما تحتاج إليه--------------------------------------------
(1) العُسُبُ: قال أبو عبيد: «في حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر رضي الله عنه أن يجمع القرآن قال: فجعلت أتتبعه من الرقاع والعُسُب واللِّخاف. قال الأصمعي: اللِّخاف واحدتها: لَخْفة وهي حجارة بيض رقاق. والعُسُب واحدها: عَسِيب وهو سَعَف النخل وأهل الحجاز يسمونه الجريد أيضاً» غريب الحديث (4:156).
(2) صحيح البخاري برقم (7191).
(3) صحيح البخاري برقم (4593)؛ وأخرجه أيضاً مسلم برقم (1898).
জায়েদ (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে বিদ্যমান কিছু লিখন-উপকরণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম বুখারি (মৃ. ২৫৬ হি.) ও অন্যান্যদের বর্ণিত আবু বকর (রা.)-এর কুরআন সংকলন সংক্রান্ত হাদিসে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তিনি বলেন: "আমি খেজুরের ডাল (العُسُبِ), চামড়ার টুকরো (الرِّقاع) এবং সাদা পাতলা পাথর (اللِّخَاف) থেকে পূর্ণ কুরআন অনুসন্ধান করে সংগ্রহ করেছি।" (১) (২)।
এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন একটি স্বতন্ত্র কিতাব বা মুসহাফে সংকলিত ছিল না; বরং জায়েদ (রা.) বর্ণিত এসকল উপকরণের ওপর তা বিচ্ছিন্নভাবে সংরক্ষিত ছিল।
নবী (সা.) কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। যখনই কুরআন নাজিল হতো, তিনি ওহি লেখকদের কাউকে ডেকে নিতেন। বর্ণনাগুলো (الآثار) এর প্রমাণ দেয়; যেমন বুখারি তাঁর সনদ (بسنده) সহকারে বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আয়াত নাজিল হলো: {মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়} [নিসা: ৯৫], তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) জায়েদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন। তখন ইবনে উম্মে মাকতুম এসে তাঁর অন্ধত্ব ও অক্ষমতার কথা নিবেদন করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {অক্ষম ব্যক্তি ছাড়া}।" (৩)।
মাসআলা: কেন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ মুসহাফে লিপিবদ্ধ করা হয়নি?
এটি আল্লাহর অমোঘ ফয়সালা ছিল যে, তাঁর নবী (সা.) ওফাত লাভ করবেন এবং তখন পর্যন্ত কুরআন একটি মুসহাফে সংকলিত হবে না। নবী (সা.)-এর যুগে কুরআন লিপিবদ্ধকরণের ঐতিহাসিক বাস্তবতা এর সাক্ষ্য দেয়। এর নিগূঢ় কারণসমূহ (العلل) অনুসন্ধান করা এক প্রকার ইজতিহাদ (الاجتهاد), যা সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে; কারণ প্রতিটি যুক্তিরই খণ্ডন সম্ভব। উল্লিখিত কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - এর কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়নি এবং পবিত্র কুরআনের এই সুবিন্যস্ত লিখন ও সংকলনের আবশ্যকতা তৈরি হওয়ার মতো কোনো পরিস্থিতি ঘটেনি। এর প্রমাণ হলো, যদি এটি এমন বিষয় হতো যার প্রয়োজন রয়েছে—--------------------------------------------
(১) আল-উসুব (العُسُبُ): আবু উবাইদ বলেন: ‘জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—যখন আবু বকর (রা.) তাঁকে কুরআন সংগ্রহের নির্দেশ দেন, তখন তিনি বলেন: আমি চামড়ার টুকরো (الرقاع), খেজুরের ডাল (العُسُب) এবং সাদা পাতলা পাথর (اللِّخاف) থেকে তা অনুসন্ধান করতে লাগলাম। আসমায়ি বলেন: ‘আল-লিখাফ’ (اللِّخاف)-এর একবচন হলো ‘লাখফাহ’, যা হলো পাতলা সাদা পাথর। আর ‘আল-উসুব’ (العُسُب)-এর একবচন হলো ‘আসিব’, যা হলো খেজুরের ডাল; হিজাজবাসীরা একে ‘জারীদ’ও বলে থাকে।’ গারিবুল হাদিস (৪:১৫৬)।
(২) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৭১৯১)।
(৩) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৪৫৯৩); ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, হাদিস নং (১৮৯৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)
الأمة آنذاك لوجب العمل فيه؛ إذ لا يجوز ترك ما الأمة بحاجة إليه.
وإذا تأملت واقع الأمة آنذاك، وعلِمت أن الأمية هي الغالبة عليها، وأن الكتبة بالنسبة لغيرهم قليل = ظهر لك عدم وجود الحاجة للكتابة في أمة تعتمد على الحفظ في ضبط تواريخها وأيامها وأخبارها، وغير ذلك، هذا فضلاً عما وقع من تيسير الله لحفظه في الصدور.
2 - أن الكتابة في المصحف تصلح لشيءٍ قد انتهى واستقرَّ، أما الحال بالنسبة للوحي فلم يكن كذلك، إذ قد ينْزل جزء من السورة، ثم ينْزل الجزء الآخر منها فيما بعد، فيُلحق بها، كما أنه قد ينسخ بعض النازل، فلا يقرأ به، فلو كان مجموعاً في كتاب لتعسَّر ذلك الأمر من جهة الإضافة والإزالة، بخلاف الحال التي هو عليها من كتابته متفرقاً، وحفظهم له في صدورهم.
ومما يحسن التنبه له هنا أن الأصل في القرآن المسموع المحفوظ في الصدور لا المكتوب، والمكتوب إنما هو زيادة ضبط للمقروء فحسب، لذا فإن الاعتناء به من جهة تدوينه ـ ولو مفرقاً ـ زيادة في الضبط وبقاء المحفوظ في الصدور، وليس أمراً مستقلاً، لذا لا يُتصوَّر أن يرجع الصحابة في عهده إلى ما دونوه دون الرجوع إليه (ص)، فالمقروء عليه (ص) هو المقدم فيما لو وقع اختلاف، والله أعلم.
ملامح هذا الجمع:
1 - أنه كان مفرَّقاً في عدد من أدوات الكتابة.
2 - أن القرآن الذي نقرؤه كله كان مكتوباً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شيء غير مكتوب، ثم كُتب بعد ذلك (1).--------------------------------------------
(1) قد يقول قائل: ما الدليل على ذلك؟
والجواب: الدليل عدم الدليل على كونه ليس كذلك، فأيهما أولى ـ من جهة العقل، ومن جهة حرص الرسول صلى الله عليه وسلم: أن يكون مكتوباً كله بين يديه، أو أن يكون غير ذلك؟
وأن يكون مراجعاً للمكتوب كما كان يراجع المحفوظ مع جبريل عليه السلام فيلغي منه ما لم يُثبته له جبريل في العرضة الأخيرة. =
তৎকালীন উম্মাহর জন্য সে বিষয়ে আমল করা ওয়াজিব (واجب) হতো; কারণ উম্মাহর যা প্রয়োজন তা বর্জন করা জায়েজ (جائز) নয়।
আর আপনি যদি তৎকালীন উম্মাহর বাস্তব পরিস্থিতির দিকে লক্ষ করেন এবং জানতে পারেন যে তাদের মধ্যে নিরক্ষরতা ছিল ব্যাপক এবং অন্যদের তুলনায় লেখকদের সংখ্যা ছিল অতি সামান্য, তবে আপনার কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, যারা তাদের ইতিহাস, দিবসসমূহ ও সংবাদ এবং অন্যান্য বিষয় সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষেত্রে মুখস্থ (حفظ) শক্তির ওপর নির্ভর করত, সেই উম্মাহর জন্য গ্রন্থবদ্ধ করার কোনো প্রয়োজনীয়তা ছিল না। তদুপরি আল্লাহ তায়ালা এটি অন্তরে মুখস্থ (حفظ) রাখার জন্য বিশেষ সহজতা দান করেছিলেন।
২ - মুসহাফে লিপিবদ্ধকরণ কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে উপযোগী যা সমাপ্ত এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু ওহির (وحي) ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন ছিল না, কেননা কখনও একটি সূরার কিছু অংশ অবতীর্ণ হতো, এরপর অন্য অংশ পরে অবতীর্ণ হতো এবং পূর্বের অংশের সাথে যুক্ত করা হতো। তদ্রূপ অবতীর্ণ বিষয়ের কোনো অংশ রহিত (منسوخ) হয়ে যেত এবং তা আর তিলাওয়াত করা হতো না। এমতাবস্থায় যদি তা একটি কিতাব আকারে সংকলিত থাকত, তবে তাতে পরিবর্ধন বা পরিমার্জন করা অত্যন্ত দুরূহ হতো; যা বিক্ষিপ্তভাবে লিখে রাখা এবং অন্তরে মুখস্থ (حفظ) রাখার বর্তমান পদ্ধতির বিপরীত।
এখানে একটি বিষয় লক্ষ্য করা জরুরি যে, কুরআনের মূল ভিত্তি হলো শ্রুত ও অন্তরে সংরক্ষিত (محفوظ) হওয়া, কেবল লিখিত হওয়া নয়। আর যা লিখিত ছিল তা কেবল পঠিত বিষয়ের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) বৃদ্ধির জন্যই ছিল। সুতরাং একে গ্রন্থবদ্ধ করার প্রতি গুরুত্ব দেওয়া—তা বিক্ষিপ্তভাবে হলেও—তা ছিল যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) এবং অন্তরে মুখস্থ (حفظ) থাকাকে আরও সুদৃঢ় করার জন্য, এটি কোনো স্বতন্ত্র বিষয় ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবীগণ তাঁর কাছে প্রত্যাবর্তিত না হয়ে কেবল নিজেদের লিখিত পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করবেন—এমনটা ভাবা যায় না। কোনো মতপার্থক্য দেখা দিলে তাঁর সামনে যা তিলাওয়াত করা হতো সেটিই অগ্রগণ্য হিসেবে বিবেচিত হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই সংকলনের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১ - এটি বিভিন্ন লিখন উপকরণের ওপর বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল।
২ - আমরা বর্তমানে যে কুরআন তিলাওয়াত করি, তার প্রতিটি অংশই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে লিখিত ছিল; এমন কোনো অংশ নেই যা তখন লিখিত ছিল না এবং পরবর্তীতে লেখা হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) কেউ প্রশ্ন করতে পারেন: এর দলিল (دليل) কী?
উত্তর হলো: এর সপক্ষে দলিল (دليل) হলো এর বিপরীত হওয়ার সপক্ষে কোনো দলিল (دليل) না থাকা। যুক্তি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাকুলতার বিচারে কোনটি বেশি সমীচীন: তাঁর সম্মুখে সম্পূর্ণ কুরআন লিখিত থাকা, নাকি অন্য কিছু?
এবং তিনি যেভাবে জিবরাইল (আ.)-এর সাথে মুখস্থ (حفظ) করা অংশের পর্যালোচনা (مراجعة) করতেন, তেমনি লিখিত পাণ্ডুলিপিও পর্যালোচনা (مراجعة) করতেন। ফলে জিবরাইল (আ.) শেষ দফার তিলাওয়াতের (العرضة الأخيرة) সময় যা বহাল রাখতেন না, তা তিনি বাদ দিয়ে দিতেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)
3 - أنه قد يوجد من المكتوب ما تُركت تلاوته في العرضة الأخيرة.
وهذا الذي تُرِكت تلاوته في العرضة الأخيرة سيظهر لزيد والصحابة رضي الله عنهم فيما بعد عند جمع أبي بكر رضي الله عنه.
• المرحلة الثانية *
في عهد أبي بكر رضي الله عنه
لقد أبان حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه عن أغلب ما يتعلق بجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فقد أورده الأئمة بأسانيدهم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه (1)، ويمكن تلخيص ما جاء في حديثه على النحو الآتي:--------------------------------------------
= فما دامت الكتابة ثابتة، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم حريصاً عليها كما في الخبر عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ»، فكونها تكون على ما أراده الله ـ كما هو بين أيدينا اليوم ـ أولى.
كما أن البخاري روى بسنده عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال شداد بن معقل: أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟
قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
قال: ودخلنا على محمد ابن الحنفية، فسألناه، فقال: «ما ترك إلا ما بين الدفتين» صحيح البخاري برقم (5019). وفي هذا إشارة إلى أن ما بين الدفتين كان هو المعمول به لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو الذي علمه من كتب المصحف وجمعه، فلم يجمع ما سواه، والله أعلم.
(1) ممن روى ذلك البخاري، فيما أسنده عن الزهري قال: أخبرني ابن السباق أن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحي ـ قال: «أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحرَّ يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يَستحِرَّ القتلُ بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن.
قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر.
قال زيد بن ثابت: وعمر عنده جالس لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبَّع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلَّفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن. قلت: =
৩ - লিখিত পাণ্ডুলিপির মধ্যে এমন কিছু অংশ থাকতে পারে যেগুলোর তিলাওয়াত শেষ পেশে (العرضة الأخيرة) বাদ দেওয়া হয়েছিল।
আর শেষ পেশে (العرضة الأخيرة) যে অংশগুলোর তিলাওয়াত বাদ দেওয়া হয়েছিল, তা পরবর্তীতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সংকলনের সময় যায়েদ ও সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়।
• দ্বিতীয় পর্যায় *
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে
আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কুরআন সংকলন সংক্রান্ত অধিকাংশ বিষয় যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। ইমামগণ যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁদের সনদগুলোর (أسانيد) মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন (১), এবং তাঁর হাদিসে বর্ণিত বিষয়গুলোকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:--------------------------------------------
= যেহেতু লিখনী সাব্যস্ত ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, যেমনটি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত খবরে (الخبر) এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে (কুরআন ছাড়া অন্য কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।» সুতরাং এটি আল্লাহ যা চেয়েছেন সে অনুযায়ী হওয়া—যা বর্তমানে আমাদের সামনে বিদ্যমান—অধিক যুক্তিযুক্ত।
তেমনিভাবে বুখারি তাঁর সনদে (بسنده) আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ও শাদ্দাদ ইবনে মা’কিল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। শাদ্দাদ ইবনে মা’কিল জিজ্ঞাসা করলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি (কুরআন হিসেবে) কিছু রেখে গিয়েছেন?
তিনি বললেন: তিনি দুই মলাটের মাঝে (যা আছে) তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।
তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর আমরা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: «তিনি দুই মলাটের মাঝে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।» সহিহ বুখারি, হাদিস নম্বর (৫০১৯)। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন এই দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশটুকুই কার্যকর ছিল। আর যারা মুসহাফ (المصحف) লিখেছিলেন এবং সংগ্রহ করেছিলেন, এটিই ছিল তাঁদের জানা। তাই এর বাইরে অন্য কিছু সংগ্রহ করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে বুখারি অন্যতম। তিনি যুহরি থেকে তাঁর সনদে (أسنده) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে সিব্বাক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি ওহি (الوحي) লেখকগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বলেছেন: «আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামামার যুদ্ধে সাহাবীদের শাহাদাতের পর আমাকে ডেকে পাঠালেন। তখন তাঁর নিকট উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উপবিষ্ট ছিলেন। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: উমর আমার কাছে এসে বলেছেন: ইয়ামামার যুদ্ধে বিপুল সংখ্যক ক্বারী (القراء) শহীদ হয়েছেন। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন যুদ্ধক্ষেত্রে ক্বারীদের (القراء) শাহাদাত এভাবে চলতে থাকলে কুরআনের বিশাল অংশ হারিয়ে যাবে, যদি না আপনারা তা একত্রিত করেন। তাই আমি মনে করি আপনার কুরআন একত্রিত করা উচিত।
আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি উমরকে বললাম: আমি এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি?
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর কাজ। উমর বারবার আমাকে এই অনুরোধ করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ এ কাজের জন্য আমার বক্ষ উন্মুক্ত করে দিলেন এবং উমর যা সমীচীন মনে করেছিলেন, আমিও তা-ই সমীচীন মনে করলাম।
যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে নিরবে বসে ছিলেন। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার প্রতি আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওহি (الوحي) লিখতে। অতএব তুমি কুরআন অনুসন্ধান করো এবং তা একত্রিত করো। আল্লাহর কসম! যদি তিনি আমাকে একটি পাহাড় এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরানোর দায়িত্ব দিতেন, তবে কুরআন সংগ্রহের যে আদেশ তিনি আমাকে দিয়েছেন, তার চেয়ে তা আমার কাছে অধিক ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
1 - سبب الجمع، والذي دعا إليه:
«أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحرَّ يوم اليمامة بالناس، وإني أخشى أن يستحرَّ القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن.
قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر».
يلاحظ أن الخوف من ذهاب القراء كان سبباً أكيداً في جمع أبي بكر رضي الله عنه، وفي هذا إشارة إلى أنَّ ما بين أيديهم من المكتوب لا يعين على حفظ القرآن؛ لأنه غير مجموع، وأن أصل حفظ القرآن إنما هو بالمقروء في الصدور، فعمدوا إلى تقييده مجموعاً مما كُتِب في الرقاع والأكتاف والعُسُب وغيرها، ومما في صدور الرجال الذي كان هو الأسبق والأغلب ....
2 - الصفات التي أهَّلت زيداً لأن يتولى مهمة الجمع:
«قال زيد بن ثابت: وعمر عنده جالس لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبَّعْ القرآن، فاجمَعْه».--------------------------------------------
= كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال أبو بكر: هو والله خير، فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فقمت، فَتَتَبَّعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} [التوبة: 128]، إلى آخرهما. وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر». انظر روايات هذا الحديث عند البخاري برقم (4679، 4986، 4989).
1 - সংকলনের কারণ এবং যা এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছিল:
«আবু বকর (রা.) ইয়ামামার যুদ্ধে লোকক্ষয়ের (সাহাবীদের শাহাদাতের) পর আমাকে ডেকে পাঠালেন, তখন তাঁর নিকট উমর (রা.) উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: উমর আমার নিকট এসে বলেছেন: ইয়ামামার যুদ্ধে লোকক্ষয় চরম আকার ধারণ করেছে, আর আমি আশঙ্কা করছি যে বিভিন্ন রণক্ষেত্রে কারীদের (কুরআন পাঠকদের) শাহাদাত যদি ব্যাপক রূপ নেয়, তবে কুরআনের বড় একটি অংশ বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যদি না আপনারা তা সংকলন করেন। আর আমি মনে করি আপনার কুরআন সংকলন করা উচিত।
আবু বকর (রা.) বললেন: আমি উমরকে বললাম: আমি এমন কাজ কীভাবে করব যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি?
উমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। উমর এ বিষয়ে বারবার আমার সাথে আলোচনা করতে থাকলেন, পরিশেষে আল্লাহ তাআলা আমার বক্ষকে এ কাজের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং উমর যা সমীচীন মনে করেছিলেন আমিও তা-ই সমীচীন মনে করলাম।»
লক্ষ্যণীয় যে, ক্বারী বা পাঠকদের বিলুপ্ত হওয়ার ভয়টি আবু বকর (রা.)-এর সংকলন প্রক্রিয়ার পেছনে একটি নিশ্চিত কারণ ছিল। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সেই সময় তাদের নিকট যে লিখিত বিষয়াদি ছিল তা কুরআন সংরক্ষণে যথেষ্ট ছিল না; কারণ তা সংকলিত অবস্থায় ছিল না। আর কুরআন সংরক্ষণের মূল ভিত্তি ছিল অন্তরে সংরক্ষিত পঠিত রূপটি। তাই তারা চামড়া, চওড়া হাড়, খেজুরের ডাল ও অন্যান্য মাধ্যমে যা লিখিত ছিল এবং মানুষের অন্তরে যা সংরক্ষিত ছিল—যা ছিল অধিকতর অগ্রগণ্য ও ব্যাপক—সেসব থেকে একত্রিত করে একে সংকলিত করার উদ্যোগ নিলেন ....
2 - যায়েদ (রা.)-কে সংকলনের দায়িত্ব অর্পণে যোগ্য করে তোলা গুণাবলি:
«যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: উমর (রা.) তাঁর নিকট বসা ছিলেন কিন্তু কোনো কথা বলছিলেন না। আবু বকর (রা.) বললেন: আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই, আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওহী লিখতেন। সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করুন এবং তা সংকলন করুন।»--------------------------------------------
= আপনারা এমন কাজ কীভাবে করছেন যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেননি?
আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। আমি তাঁর সাথে এ বিষয়ে বারবার আলোচনা করতে থাকলাম, পরিশেষে আল্লাহ আমার বক্ষকেও সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য আবু বকর ও উমরের বক্ষকে উন্মুক্ত করেছিলেন। এরপর আমি দাঁড়িয়ে গেলাম এবং কুরআন অনুসন্ধান করে তা চামড়া, চওড়া হাড়, খেজুরের ডাল ও মানুষের অন্তর থেকে সংকলন করতে লাগলাম। অবশেষে সূরা আত-তাওবার শেষ দুটি আয়াত খুজাইমা আনসারী (রা.)-এর নিকট পেলাম, যা তিনি ব্যতীত আর কারো নিকট পাইনি: {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কোনো কষ্ট তাঁর নিকট অসহনীয়...} [তাওবা: ১২৮], শেষ পর্যন্ত। যে পাণ্ডুলিপিগুলোতে কুরআন সংকলন করা হয়েছিল, তা আবু বকর (রা.)-এর নিকট ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর উমর (রা.)-এর নিকট ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, অতপর উমর-কন্যা হাফসা (রা.)-এর নিকট ছিল।» এই হাদিসের বর্ণনাগুলো (روايات) বুখারি-তে ৪৬৭৯, ৪৯৮৬, ৪৯৮৯ নম্বর ক্রমিকে দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
ذكر أبو بكر رضي الله عنه المقومات الجسمية والعقلية والعلمية التي يتميز بها زيد بن ثابت رضي الله عنه لأجل أن يضطلع بهذه المهمة، فالشباب له أثره في الحيوية والنشاط، والعقل له دوره في رجحان العمل وصلاحه، وكتابته للوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لها أثرها في قدرة زيد على معرفة القرآن، وتحقيق نصه بما عند الصحابة من آيات مكتوبة.
ويلاحظ أن أبا بكر رضي الله عنه لم يذكر كونه حضر العرضة الأخيرة، لكنه ذكر ما كان يتميز به من كتابة الوحي، بل كان من أخص الصحابة به.
3 - مصادر زيد في الجمع:
«فقمت، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع، والأكتاف، والعسب، وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري، لم أجدهما مع أحد غيره {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} …} [التوبة: 128] إلى آخرهما».
ملامح هذا الجمع:
1 - أن القصد منه جمع المكتوب المتفرق من القرآن في مصحفٍ واحدٍ.
2 - أن سبب الجمع يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، والمجموع لن يكون سوى ما ثبتت قرآنيته.
ويؤنس بهذا كون زيدٍ رضي الله عنه هو المسؤول عن هذا الجمع، وهو من أعلم الصحابة بالعرضة الأخيرة، فلأن يكون القصد جمع القرآن الثابت، أقرب من أن يكون جمع كل ما قرئ بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لو جُمع كل ما قرئ بين يديه لدخل ما تُرِكت تلاوته.
3 - أن كثيراً من التفاصيل المتعلقة بطريقة كتابة المصحف، وما فيه من معلومات لم يرد فيها شيء، وما يحكيه العلماء من بعض هذه التفاصيل، فإنه لم يثبت فيها نص صريح البتة؛ كمن يحكي أن في ترتيب السور خلافاً.
আবু বকর (রা.) যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর সেই শারীরিক, মানসিক এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক যোগ্যতাসমূহ উল্লেখ করেছেন যার কারণে তিনি এই গুরুদায়িত্ব পালনের জন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত ছিলেন। যৌবন জীবনীশক্তি ও উদ্দীপনার ওপর প্রভাব ফেলে, প্রজ্ঞা কাজের ভারসাম্য ও উৎকর্ষের ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখে, এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে তাঁর ওহি লেখক হওয়া যায়িদের কুরআন সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ এবং সাহাবিদের কাছে থাকা লিখিত আয়াতগুলোর মাধ্যমে পাঠ্যের সত্যতা যাচাইয়ের সক্ষমতায় বিশেষ ভূমিকা রেখেছে।
লক্ষ্যণীয় যে, আবু বকর (রা.) যায়িদের 'সর্বশেষ পাঠ'-এ (العرضة الأخيرة) উপস্থিত থাকার কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি ওহি লিখনের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ যোগ্যতার কথা উল্লেখ করেছেন; অধিকন্তু তিনি ছিলেন ওহি লিখনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অন্যতম ঘনিষ্ঠ সাহাবি।
৩ - সংকলনে যায়িদের উৎসসমূহ:
«অতঃপর আমি দাঁড়িয়ে গেলাম এবং চামড়ার টুকরো, পশুর হাড়, খেজুরের ডাল এবং মানুষের অন্তর (স্মৃতি) থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে একত্রিত করতে লাগলাম। পরিশেষে আমি সূরা তাওবার শেষ দুই আয়াত খুজাইমাহ আল-আনসারির কাছে পেলাম, যা অন্য কারও কাছে পাইনি। {তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের কষ্ট হওয়া তাঁর জন্য দুঃসহ, তিনি তোমাদের কল্যাণের পরম আকাঙ্ক্ষী...} [সূরা তাওবা: ১২৮] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।»
এই সংকলনের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
১ - এর উদ্দেশ্য ছিল কুরআনের বিক্ষিপ্ত লিখিত অংশসমূহকে একটি পাণ্ডুলিপিতে (مصحف) একত্রিত করা।
২ - সংকলনের কারণ ছিল বিভিন্ন যুদ্ধক্ষেত্রে কারীগণের (القراء) ব্যাপক শাহাদাতবরণ, যার ফলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। আর যা কিছু সংকলিত হয়েছে তা কেবল সেই অংশ যার কুরআনিক হওয়া প্রমাণিত (ثبتت قرآنيته)।
এর সমর্থনে বলা যায় যে, যায়িদ (রা.) এই সংকলনের দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি ছিলেন 'সর্বশেষ পাঠ' (العرضة الأخيرة) সম্পর্কে সাহাবিদের মধ্যে অন্যতম বিজ্ঞ। সুতরাং এর উদ্দেশ্য ছিল কেবল সেই কুরআন সংকলন করা যা সুসাব্যস্ত (الثابت), সেই সমস্ত কিছু সংকলন করা নয় যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে পাঠ করা হয়েছিল; কারণ যদি তাঁর সামনে পাঠকৃত সবকিছুই সংগ্রহ করা হতো, তবে এমন অংশও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত যার তেলাওয়াত রহিত (تركت تلاوته) হয়ে গিয়েছিল।
৩ - পাণ্ডুলিপি (المصحف) লিখনের পদ্ধতি এবং এতে থাকা তথ্যাবলি সংক্রান্ত অনেক খুঁটিনাটি বিষয়ে নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। উলামাগণ যেসব বিস্তারিত বর্ণনা উল্লেখ করেন, সেগুলোর ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (نص صريح) সাব্যস্ত হয়নি; যেমনটি কেউ কেউ সূরার বিন্যাস নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
والأصل في ذلك ـ والله أعلم ـ أنه لا اختلاف في هذه الأمور، بل إنها كُتِبت كما عهدوه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان لهم من أمر القرآن سوى جمعه في مصحف واحدٍ، ثمَّ نسخه في عهد عثمان، والله أعلم.
وقد أخرج البخاري ما يؤنس بأن ما بين الدفتين مما كان من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له شداد بن معقل: «أَتَرَكَ النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟
قال: ما ترك إلا ما بين الدفتين.
قال: ودخلنا على محمد ابن الحنفية، فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين الدفتين» (1).
يقول البيهقي: «وأَمَرَ أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن، ونَقَلَه إلى مصحفٍ، ثم اتخذ عثمان من ذلك المصحف مصاحف، وبعث بها إلى الأمصار، ولم يُعْرَف أنه أُثبت في المصحف الأول، ولا فيما نُسِخَ منه شيء سوى القرآن، فلذلك ينبغي أن يُعمل في كتابة كل مصحف» (2).
• المرحلة الثالثة *
في عهد عثمان رضي الله عنه
كانت هذه المرحلة هي خاتمة مراحل جمع القرآن المعتمد عليه عند المسلمين، ولقد كانت مهمة عثمان تتمثل في نسخ مصحف أبي بكر إلى عدد من المصاحف ليعتمد عليها المسلمون، ولتكون من الموازين التي يعلمون بها صحة ما يُنسب إلى القرآن من حيث أصول حروفه وكلماته وجُمَلِه، إذ قد يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءاتٍ لكنها مما تُركت في العرضة--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (5019) وقد تقدم.
(2) شعب الإيمان (2:546).
আর এর মূল বিষয়টি হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এসব বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; বরং এগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে প্রাপ্ত পদ্ধতি অনুযায়ীই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং কুরআনের ব্যাপারে তাঁদের কাজ ছিল কেবল একটি মুসহাফে তা একত্রিত করা, অতঃপর উসমানের (রা.) যুগে তা প্রতিলিপি করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম বুখারি এমন বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা এই মর্মে আশ্বস্ত করে যে, দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশে যা কিছু রয়েছে তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকেই বিদ্যমান ছিল।
বুখারি বলেন: কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রাফি' থেকে, তিনি বলেন: আমি এবং শাদ্দাদ ইবনে মা'কিল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। শাদ্দাদ ইবনে মা'কিল তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি (কুরআন হিসেবে) কোনো কিছু রেখে গেছেন?
তিনি বললেন: যা দুই মলাটের মাঝে আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি।
তিনি বলেন: এরপর আমরা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও বললেন: যা দুই মলাটের মাঝে আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছুই রেখে যাননি» (১)।
বায়হাকি বলেন: «আবু বকর (রা.) কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তা একটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। অতঃপর উসমান সেই মুসহাফ থেকে আরও অনেকগুলো মুসহাফ তৈরি করেন এবং সেগুলো বিভিন্ন জনপদে পাঠিয়ে দেন। প্রথম মুসহাফে কিংবা তা থেকে করা প্রতিলিপিগুলোতে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। সুতরাং প্রত্যেক মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রে এই নিয়মটিই অনুসরণ করা উচিত» (২)।
• তৃতীয় পর্যায় *
উসমান (রা.)-এর যুগে
মুসলমানদের নিকট নির্ভরযোগ্য কুরআন সংকলনের এটিই ছিল সর্বশেষ পর্যায়। উসমানের (রা.) দায়িত্ব ছিল আবু বকরের (রা.) সংকলিত মুসহাফ থেকে একাধিক প্রতিলিপি তৈরি করা যাতে মুসলমানরা সেগুলোর ওপর নির্ভর করতে পারে। আর এগুলো যেন এমন একটি মানদণ্ড হয় যার মাধ্যমে কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়াবলীর মূল অক্ষর, শব্দ এবং বাক্যের বিশুদ্ধতা (صحة) যাচাই করা যায়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিভিন্ন পাঠরীতি (قراءات) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হতে পারে, কিন্তু সেগুলো 'আল-আরদাহ' বা সর্বশেষ উপস্থাপনার (العرضة) সময় বর্জন করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৫০১৯), যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) শুআবুল ইমান (২:৫৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
الأخيرة، فلم يُقرأ بها، وترك الناس بلا مرجع يرجعون إليه يجعلهم لا يزالون مستمرين في قراءة ما تُركت تلاوته.
ومن أوضح الأمثلة في ذلك ما ثبت عند البخاري وغيره في قوله تعالى: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [الليل: 3]، فقد ورد عن علقمة، قال: «دخلت الشأم فصليت ركعتين، فقلت: اللهم يسر لي جليساً صالحاً فرأيت شيخاً مقبلاً، فلما دنا قلت: أرجو أن يكون استجاب.
قال: من أين أنت؟
قلت: من أهل الكوفة.
قال: أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة؟ أو لم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان؟ أو لم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟
كيف قرأ ابن أم عبد {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1].
فقرأت {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى *وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى *وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [الليل: 1 - 3].
قال: أقرأنيها النبي صلى الله عليه وسلم فاهُ إلى فِيَّ، فما زال هؤلاء حتى كادوا يردونني» (1).
فحين ترجع إلى ما نسخه عثمان رضي الله عنه في المصاحف لا تجد هذه القراءة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فتعلم حينئذ أنها مما تُركت القراءة به في العرضة الأخيرة، والله أعلم.
عمل عثمان رضي الله عنه في المصحف:
ويمكن استخلاص عمل عثمان من الخبر الذي رواه البخاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما (2) كالآتي:--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (3761).
(2) روى البخاري بسنده عن ابن شهاب أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثه: «أن حذيفة بن =
সর্বশেষ (العرضة الأخيرة), ফলে তা পাঠ করা হয়নি। আর মানুষকে কোনো নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড ছাড়া ছেড়ে দেওয়া যার দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করতে পারে, তাদেরকে সেই তিলাওয়াতটিই অব্যাহত রাখতে প্ররোচিত করত যা বর্জন করা হয়েছে।
এর অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ হলো যা বুখারি ও অন্যান্যদের নিকট মহান আল্লাহর বাণী: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [লাইল: ৩] সম্পর্কে সাব্যস্ত (ثابت) হয়েছে। আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি শামে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম, তারপর বললাম: হে আল্লাহ! আমার জন্য একজন সৎ সঙ্গী সহজ করে দিন। তখন আমি একজন শায়খকে এগিয়ে আসতে দেখলাম। তিনি যখন নিকটবর্তী হলেন, আমি বললাম: আমি আশা করি (আল্লাহর পক্ষ থেকে দোয়া) কবুল হয়েছে।
তিনি বললেন: তুমি কোথা থেকে এসেছ?
আমি বললাম: কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে।
তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি সেই ব্যক্তি (ইবনে মাসউদ) নেই যিনি জুতা, বালিশ ও ওযুর পাত্রের অধিকারী? অথবা তোমাদের মধ্যে কি সেই ব্যক্তি নেই যাকে শয়তান থেকে সুরক্ষা দেওয়া হয়েছে? অথবা তোমাদের মধ্যে কি সেই গোপন রহস্যের অধিকারী নেই যা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না?
ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ) {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [লাইল: ১] কীভাবে পাঠ করতেন?
অতঃপর আমি পাঠ করলাম: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى *وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى *وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [লাইল: ১ - ৩]।
তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি তাঁর নিজ মুখ থেকে শিখিয়েছেন, কিন্তু এরা (লোকেরা) বিরতিহীনভাবে এমন করছে যে তারা প্রায় আমাকে (আমার পাঠ থেকে) বিচ্যুত করে দিচ্ছে» (১)।
অতঃপর আপনি যখন উসমান (রা.) কর্তৃক মুসহাফসমূহে যা সংকলন করা হয়েছে তার দিকে ফিরে তাকাবেন, তখন আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বিশুদ্ধ (صحيح) ও সাব্যস্ত (ثابت) কিরাতটি আর পাবেন না। তখন আপনি বুঝতে পারবেন যে, এটি সেই কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা সর্বশেষ পাঠের (العرضة الأخيرة) সময় বর্জন করা হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
মুসহাফ সংকলনে উসমান (রা.)-এর কর্মপদ্ধতি:
হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) থেকে বুখারি কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনা (خبر) (২) থেকে উসমান (রা.)-এর কর্মপদ্ধতি নিম্নরূপভাবে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, হাদিস নং (৩৭৬১)।
(২) বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাঁকে বর্ণনা করেছেন: «হুযাইফা ইবনে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
1 - سبب الجمع، والذي دعا إليه:
«أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ـ وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان (1) مع أهل العراق ـ فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين؛ أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى».
لم يذكر حذيفة رضي الله عنه مثالاً على هذا الاختلاف الكائن بين القرأة، وقد--------------------------------------------
= اليمان قدم على عثمان ـ وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ـ فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين؛ أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا. حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق». صحيح البخاري برقم (4988).
(1) ذكر ابن حجر العسقلاني وقت هذه المعركة، وخرج منه بوقت تقريبي لنسخ المصاحف في عهد عثمان، فقال: «وكانت هذه القصة في سنة خمس وعشرين في السنة الثالثة أو الثانية من خلافة عثمان، وقد أخرج ابن أبي داود من طريق أبي إسحاق عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: خطب عثمان فقال: يا أيها الناس إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة، وقد اختلفتم في القراءة … الحديث في جمع القرآن.
وكانت خلافة عثمان بعد قتل عمر، وكان قتل عمر في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة إلا ثلاثة أشهر، فإن كان قوله: خمس عشرة سنة؛ أي: كاملة، فيكون ذلك بعد مضي سنتين وثلاثة أشهر من خلافته. لكن وقع في رواية أخرى له منذ ثلاث عشرة سنة، فيُجمع بينهما بإلغاء الكسر في هذه وجبره في الأولى، فيكون ذلك بعد مضي سنة واحدة من خلافته فيكون ذلك في أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل سنة خمس وعشرين، وهو الوقت الذي ذكر أهل التاريخ أن أرمينية فُتِحَت فيه، وذلك في أول ولاية الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة من قِبَلِ عثمان.
وغفل بعض من أدركناه، فزعم أن ذلك كان في حدود سنة ثلاثين، ولم يذكر لذلك مستنداً». فتح الباري (9:17).
১ - সংকলনের কারণ এবং যা এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছিল:
«হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) উসমান (রা.)-এর নিকট আসলেন—তিনি তখন ইরাকবাসীর সাথে সিরিয়াবাসীদের নিয়ে আরমেনিয়া ও আজারবাইজান (১) বিজয়ের যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন—কুরআন পাঠের (কেরাত) ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য হুজাইফাকে আতঙ্কিত করে তুলল। তখন হুজাইফা উসমানকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন; কিতাব (কুরআন) নিয়ে ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো মতপার্থক্য করার পূর্বেই আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন।»
হুজাইফা (রা.) পাঠকদের মধ্যে বিদ্যমান এই মতভেদের কোনো উদাহরণ উল্লেখ করেননি, তবে--------------------------------------------
= ইয়ামান উসমান (রা.)-এর নিকট আসলেন—তিনি তখন ইরাকবাসীর সাথে সিরিয়াবাসীদের নিয়ে আরমেনিয়া ও আজারবাইজান বিজয়ের যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন—কুরআন পাঠের ক্ষেত্রে তাদের মতপার্থক্য হুজাইফাকে আতঙ্কিত করে তুলল। হুজাইফা উসমানকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন; কিতাব নিয়ে ইয়াহুদি ও নাসারাদের মতো মতপার্থক্য করার পূর্বেই আপনি এই উম্মতকে রক্ষা করুন। অতঃপর উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট বার্তা পাঠালেন যে, আপনার নিকট রক্ষিত পাণ্ডুলিপিগুলো আমাদের নিকট পাঠান যেন আমরা সেগুলো মুসহাফসমূহে নকল করে নিতে পারি, এরপর আমরা সেগুলো আপনার নিকট ফেরত পাঠাব। হাফসা (রা.) সেগুলো উসমান (রা.)-এর নিকট পাঠালেন। অতঃপর তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, সাঈদ ইবনে আস এবং আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামকে নির্দেশ দিলেন এবং তারা সেগুলো মুসহাফসমূহে নকল করলেন। উসমান (রা.) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন: যদি আপনারা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে একমত না হতে পারেন, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখুন, কারণ তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। তারা তা-ই করলেন। এমনকি যখন তারা পাণ্ডুলিপিগুলো মুসহাফসমূহে নকল সম্পন্ন করলেন, তখন উসমান (রা.) পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসা (রা.)-এর নিকট ফেরত পাঠালেন এবং নকলকৃত প্রতিটি অঞ্চলে একটি করে মুসহাফ পাঠিয়ে দিলেন। আর এছাড়া অন্য সকল পাণ্ডুলিপি বা মুসহাফ পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।» সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৪৯৮৮)।
(১) ইবনে হাজার আসকালানী এই যুদ্ধের সময়কাল উল্লেখ করেছেন এবং তা থেকে উসমানের যুগে মুসহাফসমূহ নকল করার একটি সম্ভাব্য সময় বের করেছেন। তিনি বলেন: «এই ঘটনাটি ছিল পঁচিশ হিজরিতে, উসমানের খিলাফতের দ্বিতীয় বা তৃতীয় বছরে। ইবনে আবি দাউদ আবু ইসহাক সূত্রে (طريق) মুসাব ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান (রা.) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, তোমাদের নবী পনেরো বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন এবং তোমরা পাঠের বিষয়ে মতভেদ করছ... কুরআন সংকলন বিষয়ক হাদিস।
উসমানের খিলাফত শুরু হয়েছিল উমরের শাহাদাতের পর। উমরের শাহাদাত হয়েছিল হিজরি তেইশ সনের জিলহজ মাসের শেষ দিকে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের তেরো বছর তিন মাস কম সময়ের পর ছিল। যদি তার (উসমানের) কথা 'পনেরো বছর' দ্বারা পূর্ণ বছর বোঝানো হয়, তবে তা হবে তার খিলাফতের দুই বছর তিন মাস অতিবাহিত হওয়ার পর। কিন্তু তার অন্য একটি বর্ণনা (رواية)-এ 'তেরো বছর' এসেছে। এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, পরের বর্ণনাটিতে অতিরিক্ত মাসগুলোকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং আগের বর্ণনাটিতে তা পূর্ণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। ফলে এটি হবে তার খিলাফতের এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর অর্থাৎ চব্বিশ সনের শেষ দিকে অথবা পঁচিশ সনের শুরুতে। ঐতিহাসিকগণ এই সময়েই আরমেনিয়া বিজিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তা ছিল উসমানের পক্ষ থেকে কুফার গভর্নর হিসেবে ওলিদ ইবনে উকবা ইবনে আবি মুআইতের শাসনের শুরুতে।
আমাদের সময়কার কেউ কেউ এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন এবং দাবি করেছেন যে, তা ত্রিশ হিজরির কাছাকাছি সময়ে ছিল, কিন্তু তিনি এর কোনো ভিত্তি (مستند) উল্লেখ করেননি।» ফাতহুল বারী (৯:১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
يكون الاختلاف كمثل الاختلاف الوارد في الأثر السابق عن علقمة بحذف وإثبات، وقد يكون بإبدال لفظ بلفظ، وقد يكون بطريقة قراءة، كل ذلك جائز أن يكون، والله أعلم.
2 - أن القصد من هذا العمل نسخ مصاحف من مصحف أبي بكر، الذي هو أصل العمل:
«فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف (1) ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان».
كانت المصاحف عند عمر رضي الله عنه، ثم عند حفصة رضي الله عنها بعده، فأخذها عثمان رضي الله عنه بقصد نسخ مصاحف من هذا المصحف، ولم يكن له هدف آخر كالانتخاب منه، كما يذهب إليه بعضهم، حيث يذهب إلى أن عثمان رضي الله عنه ترك المنسوخ من الآيات الواردة في مصحف أبي بكر رضي الله عنه، وقد مضى التنبيه على عدم وجود مثل هذه الآيات في مصحفه.
3 - تكوين لجنة لهذا العمل العظيم:
«فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف».
يلاحظ أنَّ ثلاثة منهم مكيُّون، والرابع مدنيٌّ وهو زيد بن ثابت رضي الله عنه، ويلاحظ أنه نصَّ على عملهم، وهو النسخ فحسب.
4 - المنهج المتبع في الرسم حال الاختلاف:
«وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة».
أرشدهم عثمان رضي الله عنه إلى ما يعملونه حال اختلافهم في رسم كلمة--------------------------------------------
(1) قد ورد في آخر أثر زيد بن ثابت: «وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر».
এই মতভেদটি আলকামা থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার (أثر) ন্যায় বিলুপ্তি (حذف) ও বহাল রাখা (إثبات) সম্পর্কিত হতে পারে, আবার এক শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমেও হতে পারে, কিংবা তিলাওয়াত পদ্ধতির (قراءة) ভিন্নতার কারণেও হতে পারে। এসবই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ - এই কাজের উদ্দেশ্য ছিল আবু বকর (রা.)-এর মাসহাফ থেকে মাসহাফসমূহের অনুলিপি (نسخ) তৈরি করা, যা ছিল এই কাজের মূল ভিত্তি:
«অতঃপর উসমান (রা.) হাফসা (রা.)-এর কাছে এই মর্মে সংবাদ পাঠালেন যে, আমাদের কাছে পাণ্ডুলিপিগুলো (صحف) পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা তা মাসহাফগুলোতে অনুলিপি (نسخ) করতে পারি এবং এরপর তা আপনার কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেব। অতঃপর হাফসা (রা.) সেগুলো উসমান (রা.)-এর কাছে পাঠালেন»।
মাসহাফগুলো উমর (রা.)-এর নিকট সংরক্ষিত ছিল, এরপর তাঁর পরবর্তী সময়ে হাফসা (রা.)-এর নিকট ছিল। উসমান (রা.) সেই মাসহাফ থেকে নতুন অনুলিপি (نسخ) তৈরির উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করেছিলেন। এর পেছনে অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছিল না, যেমনটি কেউ কেউ মনে করেন যে উসমান (রা.) আবু বকর (রা.)-এর মাসহাফে বিদ্যমান রহিত (منسوخ) আয়াতগুলো বর্জন করার সংকল্প করেছিলেন। অথচ তাঁর মাসহাফে এই ধরনের আয়াত না থাকার ব্যাপারে পূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে।
৩ - এই মহৎ কাজের জন্য একটি কমিটি গঠন:
«অতঃপর তিনি জায়েদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন জুবাইর, সাঈদ বিন আস এবং আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশামকে নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা তা মাসহাফগুলোতে অনুলিপি (نسخ) করলেন»।
লক্ষ্যণীয় যে, তাঁদের মধ্যে তিনজন ছিলেন কুরাইশ বংশীয় তথা মক্কী এবং চতুর্থজন ছিলেন মদিনাবাসী, তিনি হলেন জায়েদ বিন সাবিত (রা.)। আরও লক্ষ্যণীয় যে, তিনি তাঁদের কাজের বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলেন, যা ছিল কেবলই অনুলিপি (نسخ) করা।
৪ - মতভেদের ক্ষেত্রে লিখনশৈলীর (رسم) ক্ষেত্রে অনুসৃত পদ্ধতি:
«উসমান (রা.) কুরাইশ বংশীয় তিন ব্যক্তিকে বললেন, যদি আপনারা এবং জায়েদ বিন সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারেন, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লিখুন। কারণ তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। তাঁরা তাই করলেন এবং যখন তাঁরা পাণ্ডুলিপিগুলো (صحف) মাসহাফগুলোতে অনুলিপি (نسخ) করার কাজ শেষ করলেন, উসমান (রা.) পাণ্ডুলিপিগুলো (صحف) হাফসা (রা.)-এর কাছে ফেরত দিলেন»।
কোনো শব্দের লিখনশৈলী (رسم) নিয়ে মতভেদ দেখা দিলে তাঁদের কী করা উচিত, উসমান (রা.) সে বিষয়ে তাঁদের দিকনির্দেশনা প্রদান করেন।--------------------------------------------
(১) জায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর বর্ণনার (أثر) শেষে উল্লেখ আছে: «যে পাণ্ডুলিপিগুলোতে (صحف) কুরআন সংকলন করা হয়েছিল, তা আবু বকর (রা.)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত তাঁর নিকট সংরক্ষিত ছিল, এরপর উমর (রা.)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত তাঁর নিকট ছিল এবং এরপর উমরের কন্যা হাফসা (রা.)-এর নিকট ছিল»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
ما، بدلالة قوله «فاكتبوه»؛ أي: فارسموه بطريقة نطق قريش التي نزل القرآن أول ما نزل بلغتها.
فإن قلت: كيف يختلفون، وأمامهم المصحف ينقلون منه؟
فالجواب: إن زيداً لما كتب المصحف في عهد أبي بكر رضي الله عنه لم يكن معه مثل هذه اللجنة التي يُظَنُّ من اجتماعها على أمر اجتهادي ـ وهو رسم المصحف ـ أن تقع في اختلاف، وهذا يدلُّك على أن رسم المصحف لم يكن إلزاماً؛ لأن بينهم اختلاف تنوعٍ في الكتابة ـ أي: الرسم ـ، وليس هذا بغريب في علم الكتابة البتة، وما رُوي من أنهم اختلفوا في لفظ (التابوت) هل يُكتب بالتاء المفتوحة أو بالتاء المربوطة، فإنه يدل على ذلك النوع من الاختلاف، والله أعلم.
ومن باب الفائدة، فهنا مسألتان متعلقتان بنسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف:
الأولى: أن الأصل في القرآن المسموع المحفوظ في الصدور لا المرسوم:
إن رسم الكلمة بنوع من الرسم لا يمنع من قراءتها بما ثبت، وإن لم يرد بها الرسم، فالمحفوظ في الصدور أصل، والرسم فرع عنه، إذ هو صورة لذلك المحفوظ، ويظهر ذلك من عدد من الأمثلة، منها:
1 - رُسِم في جميع المصاحف لفظ (بضنين) بالضاد أخت الصاد، والقرأة على وجهين فيها بالضاد، وبالظاء التي لم يرد فيها رسم في المصاحف.
2 - رُسِم في جميع المصاحف لفظ (الصراط) بالصاد، وقد قرئ قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] بالصاد، والسين، وإشمام الصاد زاياً.
3 - رسم في جميع المصاحف (لأهب لك)، وقد قرئ بالياء (ليهب).
وينشأ عن هذه المسألة مسألة أخرى، وهي أنَّ الكتبة للمصحف
এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণিত যে, «তোমরা এটি লেখো»; অর্থাৎ: তোমরা এটি কুরাইশদের উচ্চারণরীতি অনুযায়ী লিপিবদ্ধ করো (رسم), যে ভাষায় কুরআন প্রাথমিকভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তারা কীভাবে মতবিরোধ করবেন, যেখানে তাদের সামনেই মূল মাসহাফ রয়েছে যেখান থেকে তারা অনুলিপি করছেন?
উত্তর হলো: যায়িদ (রা.) যখন আবু বকর (রা.)-এর যুগে মাসহাফ সংকলন করেছিলেন, তখন তাঁর সাথে এই ধরনের কোনো কমিটি ছিল না যাদের একটি ইজতিহাদলব্ধ (اجتهادي) বিষয়ের — যা হলো মাসহাফের লিখনরীতি (رسم) — ওপর ঐকমত্যের কারণে কোনো মতপার্থক্য ঘটার সম্ভাবনা থাকবে না বলে মনে করা হয়। এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, মাসহাফের লিখনরীতি (رسم) কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় ছিল না; কেননা তাদের মাঝে লিখনশৈলীতে বৈচিত্র্যপূর্ণ মতপার্থক্য (اختلاف تنوع) বিদ্যমান ছিল। আর লিখনশৈলী বিদ্যায় এটি মোটেও আশ্চর্যজনক কোনো বিষয় নয়। যে বর্ণনাটি পাওয়া যায় যে, তাঁরা 'আত-তাবুত' (التابوت) শব্দটি নিয়ে দ্বিমত করেছিলেন—এটি কি খোলা 'তা' (التاء المفتوحة) দিয়ে লেখা হবে নাকি গোল 'তা' (التاء المربوطة) দিয়ে—তা এই প্রকারের মতভেদকেই নির্দেশ করে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আনুষঙ্গিক উপকারের নিমিত্তে, এখানে উসমান (রা.) কর্তৃক মাসহাফসমূহের অনুলিপি প্রস্তুতকরণ সংক্রান্ত দুটি বিষয় উল্লেখ করা হলো:
প্রথমত: কুরআনের ভিত্তি হলো শ্রুত যা অন্তরে সংরক্ষিত, লিখিত পাণ্ডুলিপি (المرسوم) নয়:
কোনো শব্দের লিখনরীতি (رسم) বিশেষ পদ্ধতিতে হওয়া তাকে প্রমাণিত কিরাআত অনুযায়ী পড়তে বাধা দেয় না, যদিও লিখনরীতিতে (رسم) তা সরাসরি উল্লেখ না থাকে। কেননা অন্তরে যা সংরক্ষিত তা-ই মূল (أصل), আর লিখনরীতি (رسم) হলো তার শাখা (فرع)। কারণ এটি সেই সংরক্ষিত পাঠেরই একটি প্রতিচ্ছবি মাত্র। বেশ কিছু উদাহরণ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যেমন:
1 - সকল মাসহাফে 'বি-দানিন' (بضنين) শব্দটি 'দদ' (الضاد) বর্ণ দিয়ে লেখা হয়েছে, কিন্তু কিরাআত অনুযায়ী এর দুটি রূপ রয়েছে: 'দদ' (الضاد) দিয়ে এবং 'জ' (الظاء) দিয়ে, যা মাসহাফসমূহের লিখনরীতিতে (رسم) প্রতিফলিত হয়নি।
2 - সকল মাসহাফে 'আস-সিরাত' (الصراط) শব্দটি 'সদ' (الصاد) দিয়ে লেখা হয়েছে, অথচ মহান আল্লাহর বাণী: {ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকিম} [আল-ফাতিহা: ৬] এর ক্ষেত্রে 'সদ' (الصاد), 'সিন' (السين) এবং 'সদ' এর সাথে 'যা' (زاياً) বর্ণের মিশ্রিত উচ্চারণ বা ইশমাম (إشمام) এর মাধ্যমে কিরাআত পঠিত হয়েছে।
3 - সকল মাসহাফে 'লি-আহাবা' (لأهب) লেখা হয়েছে, অথচ তা 'ইয়া' (ليهب) সহযোগেও পঠিত হয়েছে।
এই বিষয়টি থেকে আরেকটি বিষয় উদ্ভূত হয়, আর তা হলো মাসহাফ লিপিবদ্ধকারীগণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
العثماني لم يقصدوا دائماً استيعاب مرسوم القراءات، ففي أحيانٍ ينشرون اختلاف القراءات في المصاحف كقراءة (وصَّى، وأوصى)، (تجري تحتها، تجري من تحتها)، وفي أحيانٍ أخرى يكتفون برسم واحدٍ فقط، كالأمثلة السابقة (الصراط، بضنين، لأهب).
كما يلاحظ أمر مهم للغاية، وهو أنَّ رسم الكلام في وقت الصحابة كان مجرَّداً من النقط والشكل والضبط، وهذه إنما حدثت بعدهم، فمن يمثل في مسألة كتابتهم بأنهم رسموا في مصحف (فتبينوا) وفي آخر (فتثبتوا) أو في مصحف (ننشرها)، وفي آخر (ننشزها) = فقد أوهم، وغفل عن هذه الحقيقة، وهذا المثال لا يصلح لما ذهب إليه، والله أعلم.
الثانية: أن لمفهوم الأحرف السبعة أثراً في فهم عمل هذه اللجنة:
إن مفهوم الأحرف السبعة له أثر في فهم كيف تمَّ رسم المصحف في عمل الصحابة، فإن جعلت اختلاف الصوتيات الكائن في القراءة من إظهار وإدغام، وفتح وإمالة وروم وإشمام، وما إلى ذلك من الأحرف السبعة، فإنك ستحكم قطعاً بأن شيئاً من الأحرف السبعة لا يمكن كتابته؛ لأنَّ ذلك إنما يتمُّ بالضبط، حيث يصطلح العلماء على الإشارة إلى الإدغام والإمالة والروم والإشمام، وهذا سيكون خارجاً عن رسم المصحف.
وإذا جعلت هذا الاختلاف خارجاً عن مفهوم الأحرف السبعة فإنك يحسن أن تلاحظ أنَّ أي اختلاف يخرج عن الاختلاف في الرسم فلن يكون من الأحرف السبعة إذا أنت قلت: إنه كتب على الأحرف السبعة، أو لم يكتب على الأحرف السبعة، والمقصود: أن الأحرف السبعة لا تؤخذ من رسم المصحف فقط، والله أعلم.
5 - إلزام الناس بما نُسِخ من مصحف أبي بكر، وأمرهم بتحريق مصاحفهم:
«وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق».
উসমানি লিপিকারগণ সর্বদা কিরাতসমূহের (القراءات) লিখনশৈলী (رسم) সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি। ফলে কখনো তারা মুসহাফসমূহে কিরাতসমূহের (القراءات) ভিন্নতা ছড়িয়ে দিতেন, যেমন: (وصَّى এবং أوصى), (تجري تحتها এবং تجري من تحتها)। আবার কখনো তারা কেবল একটি লিপিরূপেই (رسم) সীমাবদ্ধ থাকতেন, যেমন পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোতে (الصراط, بضنين, لأهب)।
এছাড়াও একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষ্যণীয় যে, সাহাবায়ে কেরামের যুগে শব্দের লিখনরীতি নুকতা (النقط), হারাকাত (الشكل) এবং স্বরচিহ্ন (الضبط) থেকে মুক্ত ছিল; এগুলো তাদের পরবর্তী সময়ে উদ্ভাবিত হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি তাদের লিখনের বিষয়ে এই উদাহরণ দেয় যে, তারা একটি মুসহাফে (فتبينوا) এবং অন্যটিতে (فتثبتوا) লিখেছিলেন, অথবা একটি মুসহাফে (ننشرها) এবং অন্যটিতে (ننشزها) লিখেছিলেন—তবে তিনি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন এবং এই সত্যটি এড়িয়ে গেছেন। এই উদাহরণটি তার দাবির সপক্ষে সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয়ত: সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার প্রভাব এই কমিটির কর্মপদ্ধতি বোঝার ক্ষেত্রে বিদ্যমান।
সাহাবায়ে কেরামের আমলে মুসহাফ কীভাবে লিখনশৈলীর (رسم) অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল তা বোঝার ক্ষেত্রে সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার প্রভাব রয়েছে। আপনি যদি কিরাতের (القراءة) ধ্বনিগত বৈচিত্র্য যেমন ইজহার (إظهار), ইদগাম (إدغام), ফাতহা (فتح), ইমালাহ (إمالة), রাউম (روم) এবং ইশমামকে (إشمام) সাত হরফের (الأحرف السبعة) অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তবে আপনি নিশ্চিতভাবে এই সিদ্ধান্ত দেবেন যে, সাত হরফের (الأحرف السبعة) কিছু অংশ লিখে প্রকাশ করা সম্ভব নয়। কারণ এগুলো মূলত স্বরচিহ্নের (الضبط) মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, যেখানে উলামায়ে কেরাম ইদগাম (إدغام), ইমালাহ (إمالة), রাউম (روم) ও ইশমাম (إشمام) নির্দেশ করতে পারিভাষিক চিহ্ন ব্যবহার করেন এবং এটি মুসহাফের মূল লিখনশৈলীর (رسم) বহির্ভূত বিষয়।
আর যদি আপনি এই বৈচিত্র্যকে সাত হরফের (الأحرف السبعة) ধারণার বহির্ভূত মনে করেন, তবে আপনার লক্ষ্য করা উচিত যে, লিখনশৈলীর (رسم) ভিন্নতার বাইরে অন্য যেকোনো ভিন্নতা সাত হরফের (الأحرف السبعة) অন্তর্ভুক্ত হবে না—চাই আপনি তা সাত হরফের (الأحرف السبعة) ভিত্তিতে লেখা হয়েছে বলুন বা না বলুন। মূল কথা হলো: সাত হরফ (الأحرف السبعة) কেবল মুসহাফের লিখনশৈলী (رسم) থেকেই গ্রহণ করা হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
৫ - আবু বকর-এর মুসহাফ থেকে যা নকল করা হয়েছে তা অনুসরণে জনগণকে বাধ্য করা এবং তাদের নিজস্ব মুসহাফগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ প্রদান:
«তারা যা নকল করেছিলেন তা থেকে একটি করে মুসহাফ তিনি প্রতিটি দিগন্তে পাঠিয়ে দিলেন এবং এছাড়া অন্য যেসব সহিফা বা মুসহাফে কুরআন লিখিত ছিল তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
إن هذا الإلزام أمر مهمٌّ للغاية، فهذا القرآن الذي قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُتب في عهده، وكانت عليه العرضة الأخيرة، وجمعه أبو بكر رضي الله عنه في مصحف، ثمَّ نسخت منه اللجنة التي اختارها عثمان رضي الله عنه، وما عداه فهو مما تُرك في العرضة الأخيرة، ولم يُقرأ به، ومن ذلك عدد لا بأس به من الآيات التي حكى الصحابة أنها كانت مما يُقرأ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت حتى الإلزام بهذا الجمع؛ لأنه ليس كل واحدٍ من الصحابة بلغه ما تُرك من النازل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا زال يحفظه ويقرأ به. لكن لما أجمع الصحابة على هذا المصحف، عُلِم أنه هو الذي ثبت في العرضة الأخيرة فحسب، وما عداه مما قد تنقله كتب الآثار يكون مما تُرك لا محالة، والله أعلم.
وهذا الإلزام سيكون حاسماً قاطعاً للخلاف؛ لاتفاق المصدر، فلو خرج شامي وعراقي مرة أخرى، وأثبت كل واحد منهما قراءته بما بعث به عثمان رضي الله عنه، فإن الحال هنا إلى أن الصادر عن المدينة مما اتفق عليه الصحابة أنه قرآن بهذا الاختلاف الثابت فيه. أما قبل ذلك فلم يكن لهم مرجع معين، فكلٌّ ينسب القراءة إلى من قرأ عليه من الصحابة، وهم يقرؤون بالثابت والمتروك لعدم علمهم بتركه.
وبهذا يتضِّح خلاف عمل عثمان عن عمل أبي بكر رضي الله عنهما.
নিশ্চয়ই এই বাধ্যবাধকতা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। কারণ এই কুরআন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করেছেন, যা তাঁর যুগে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং যার ওপর সর্বশেষ উপস্থাপনা (العرضة الأخيرة) সম্পন্ন হয়েছে; যা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি মাসহাফে সংকলন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক মনোনীত কমিটি তা থেকে অনুলিপি তৈরি করেছিলেন। এর বাইরে যা কিছু ছিল তা সর্বশেষ উপস্থাপনা (العرضة الأخيرة)-তে বর্জিত হয়েছিল এবং তা আর পঠিত হয়নি। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক এমন আয়াতও রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে সাহাবীগণ বর্ণনা করেছেন যে সেগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে পঠিত হতো এবং এই সংকলনের মাধ্যমে বাধ্যতামূলক হওয়ার আগ পর্যন্ত তা অবশিষ্ট ছিল। কারণ সকল সাহাবীর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ বিষয়ের মধ্য থেকে যা বর্জিত (مما ترك) হয়েছে তার সংবাদ পৌঁছায়নি, তাই তাঁরা তা হিফজ করতেন ও তিলাওয়াত করতেন। কিন্তু সাহাবীগণ যখন এই মাসহাফের ওপর ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করলেন, তখন জানা গেল যে এটিই কেবল সর্বশেষ উপস্থাপনা (العرضة الأخيرة)-তে সুসাব্যস্ত (ثبت) হয়েছিল। আর বর্ণনাগ্রন্থসমূহে (كتب الآثار) এর বাইরে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অনিবার্যভাবেই বর্জিত (مما ترك) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই বাধ্যবাধকতা মতভেদের ক্ষেত্রে একটি চূড়ান্ত ও অকাট্য সমাধানকারী হবে; কারণ এর উৎস অভিন্ন। ফলে যদি পুনরায় কোনো সিরীয় ও ইরাকী ব্যক্তি উপস্থিত হয় এবং তাদের প্রত্যেকে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রেরিত কপির মাধ্যমে নিজ নিজ কিরাআত প্রমাণ করে, তবে বিষয়টি দাঁড়াবে এই যে, মদিনা থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তার ওপর সাহাবীগণ ঐক্যমত হয়েছেন যে, এর মধ্যকার সুসাব্যস্ত (الثابت) বৈচিত্র্যসহ এটিই কুরআন। কিন্তু এর আগে তাদের নির্দিষ্ট কোনো রেফারেন্স ছিল না, ফলে প্রত্যেকেই কিরাআতকে সেই সাহাবীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন যাঁর নিকট তিনি পাঠ করেছেন। আর তাঁরা সুসাব্যস্ত (الثابت) ও বর্জিত (المتروك) উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করতেন, কারণ সেটি বর্জিত হওয়া সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান ছিল না।
এর মাধ্যমেই আবু বকর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্মপন্থার পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
قراءات مقترحة في موضوع: جمع القرآن
• «جمع القرآن في مراحله التاريخية»، للباحث محمد شرعي أبو زيد، وهو موجود على الشبكة العنكبوتية قسم المكتبة الإلكترونية من شبكة التفسير والدراسات القرآنية (tafsir.ne) وغيرها من المواقع.
• وفي شبكة التفسير مجموعة من البحوث المتعلقة بجمع القرآن، وهي من البحوث التي أقامها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية تحت عنوان (عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن وعلومه).
• وهذا الموضوع ـ مع ما كُتِب فيه ـ لا زال بحاجة إلى بحث وتحرير يعتمد على النصوص، ويحلل ما فيها من المعلومات، دون النظر العقلي الظني الذي صار في بعض قضايا هذا الموضوع بدرجة الأمور المسلمات التي يُظنُّ صحتها، أو عدم وجود اختلاف فيها.
بحوث مقترحة في موضوع: جمع القرآن
1 - موقف ابن مسعود رضي الله عنه من (جمع المصحف)، وموقفه من (سورة الفلق والناس) في كونهما من القرآن، وهل يؤثر موقف ابن مسعود ـ لو لم يرجع عنه ـ في جمع القرآن بعد اتفاق الصحابة عليه؟
2 - كيفية الرد على من أراد الاستفادة من موقف ابن مسعود في الانتقاص من جمع القرآن وتدوينه، وما ظهر من زعمهم الباطل بنقص القرآن.
3 - تحرير عمل عثمان في المصاحف، وما حصل من حرق
কুরআন সংকলন (جمع القرآن) বিষয়ে প্রস্তাবিত পাঠসমূহ
• «ঐতিহাসিক স্তরগুলোতে কুরআন সংকলন (جمع القرآن)», গবেষক মুহাম্মদ শারঈ আবু যাইদ রচিত। এটি ইন্টারনেটে 'তাফসীর ও কুরআন বিষয়ক গবেষণা নেটওয়ার্ক' (tafsir.ne) এর ই-লাইব্রেরি বিভাগ এবং অন্যান্য সাইটে পাওয়া যায়।
• তাফসীর নেটওয়ার্কে কুরআন সংকলন (جمع القرآن) সংশ্লিষ্ট একগুচ্ছ গবেষণা রয়েছে। এগুলো মদীনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত 'বাদশাহ ফাহাদ পবিত্র কুরআন মুদ্রণ কমপ্লেক্স' কর্তৃক "কুরআন ও তার জ্ঞান-বিজ্ঞানের (علوم) প্রতি সৌদি আরব রাজ্যের বিশেষ যত্ন" শিরোনামের অধীনে আয়োজিত গবেষণাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
• এই বিষয়টি—এ সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তার পাশাপাশি—এখনও এমন গবেষণা ও বিশ্লেষণের (تحرير) মুখাপেক্ষী যা মূল পাঠের (النصوص) ওপর নির্ভর করবে এবং তাতে বিদ্যমান তথ্যাবলি বিশ্লেষণ করবে; কোনো প্রকার ধারণাপ্রসূত (ظني) বুদ্ধিপ্রসূত দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়াই, যা এই বিষয়ের কিছু কিছু ক্ষেত্রে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সেগুলোকে স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যার সঠিকতা (صحة) নিশ্চিত মনে করা হয় অথবা যাতে কোনো মতভেদ নেই বলে ধারণা করা হয়।
কুরআন সংকলন (جمع القرآن) বিষয়ে প্রস্তাবিত গবেষণাসমূহ
1 - 'মুসহাফ সংকলন (جمع المصحف)'-এর বিষয়ে ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অবস্থান এবং 'সূরা ফালাক ও নাস' কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে তাঁর অবস্থান; এবং সাহাবায়ে কিরামের ঐকমত্যের পর ইবনু মাসউদের অবস্থান—যদি তিনি তা থেকে ফিরে না আসতেন—কুরআন সংকলনের (جمع القرآن) ওপর কোনো প্রভাব ফেলত কি না?
2 - যারা ইবনু মাসউদের অবস্থানকে কুরআন সংকলন (جمع القرآن) ও তা লিপিবদ্ধকরণের মানহানি করতে ব্যবহার করতে চায় তাদের খণ্ডন করার পদ্ধতি এবং কুরআনের অসম্পূর্ণতা নিয়ে তাদের যে বাতিল দাবি প্রকাশ পেয়েছে তার জবাব।
3 - মুসহাফসমূহের (المصاحف) ক্ষেত্রে উসমানের (রা.) কর্মপদ্ধতির বিশ্লেষণ (تحرير) এবং মুসহাফ পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে যা সম্পন্ন হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
المصاحف، وكيفية بقاء بعض القراءات المنسوبة للصحابة بعد هذا الحرق، وأثر هذه القراءات المنسوبة لهم علميّاً.
• ومن البحوث التي تتعلق بحفظه في الصدور:
1 - جمع الآيات المتعلقة بقراءته وحفظه، ودراستها دراسة تحليلية.
2 - دراسة حال الصحابة المعتنين بالقراءة (قراء الصحابة)، ومعرفة سيرهم المتعلقة بقراءة القرآن وحفظه؛ كالصحابة الذين كانوا في (سَرِيَّة القُرَّاء) وغيرهم من الصحابة المعتنين بالقرآن.
3 - جمع الأحاديث المتعلقة بقراءة القرآن وحفظه، ودراستها دراسة تحليلية، واستنباط ما فيها من الفوائد.
মাসহাফসমূহ, এই দাহকরণের পর সাহাবায়ে কেরামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিছু কিরাআত (قراءات) টিকে থাকার পদ্ধতি এবং জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে তাঁদের প্রতি নিসবতকৃত এই কিরাআতগুলোর প্রভাব।
• এবং অন্তরে এটি (কুরআন) সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট গবেষণাসমূহের মধ্যে রয়েছে:
1 - কুরআন তিলাওয়াত ও হিফজ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ একত্র করা এবং সেগুলোর বিশ্লেষণধর্মী (تحليلية) অধ্যয়ন করা।
2 - কিরাআতের প্রতি বিশেষ মনোযোগী সাহাবায়ে কেরামের (সাহাবী ক্বারীগণ (قراء)) অবস্থা পর্যালোচনা করা এবং কুরআন তিলাওয়াত ও হিফজ সংক্রান্ত তাঁদের জীবনী জানা; যেমন—সেই সকল সাহাবী যাঁরা ‘সারিয়্যাতুল কুররা’ (قراء)-তে ছিলেন এবং কুরআনের প্রতি যত্নশীল অন্যান্য সাহাবীগণ।
3 - কুরআন তিলাওয়াত ও হিফজ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ একত্র করা, সেগুলোর বিশ্লেষণধর্মী (تحليلية) অধ্যয়ন করা এবং তা থেকে বিভিন্ন ফায়দাহ (فوائد) চয়ন করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
الباب الثالث
علوم السور
الفصل الأول: أسماء السور.
الفصل الثاني: عدد آي السور.
الفصل الثالث: فضائل السور.
الفصل الرابع: ترتيب السور.
الفصل الخامس: موضوعات السور ومقاصدها.
তৃতীয় অধ্যায়
সূরাসমূহের জ্ঞানসমূহ
প্রথম পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের নামসমূহ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের আয়াত সংখ্যা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের ফযিলতসমূহ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের বিন্যাস।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সূরাসমূহের বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্যসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
علوم السور
يعتبر هذا الموضوع (علوم السور) من الموضوعات الفريدة، حيث إن جمع الموضوعات المتعلقة بالسورة تحت هذا العنوان … والنظر إلى السورة باعتبارها وحدة متكاملة يرتبط بها بعض المعلومات التي قد لا تتعلق بعلوم الآيات مما لم يُسبق إليه هذا المنهج الذي بين يديك، وإن كانت موضوعاته موجودة متفرقة في كتب علوم القرآن، ومن هذه المعلومات: (أسماء السور، وعدد آي السور، وفضائل السور، وترتيب السور، موضوعات السور، مقاصد السور)، وسأتكلم عن كل فقرة منها بإيجاز، وأذكر بعض ما يتعلق بهذه الموضوعات إجمالاً.
সূরার জ্ঞানসমূহ
এই বিষয়টি (সূরার জ্ঞানসমূহ) এক অনন্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা হয়, যেহেতু এই শিরোনামের অধীনে সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকে সংকলন করা … এবং সূরার প্রতি একটি পূর্ণাঙ্গ একক হিসেবে দৃষ্টিপাত করা এমন কিছু তথ্যের সাথে সম্পর্কিত যা আয়াতের জ্ঞানসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট নাও হতে পারে—যা আপনার সম্মুখে বিদ্যমান এই পদ্ধতির পূর্বে আর দেখা যায়নি। যদিও এর বিষয়বস্তুসমূহ কুরআনের জ্ঞানসমূহের গ্রন্থাবলীতে বিক্ষিপ্তভাবে বিদ্যমান রয়েছে, আর এই তথ্যাবলীর মধ্যে রয়েছে: (সূরার নামসমূহ, সূরার আয়াত সংখ্যা, সূরার ফযিলতসমূহ, সূরার ক্রমবিন্যাস, সূরার বিষয়বস্তুসমূহ এবং সূরার লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ)। আমি এগুলোর প্রতিটি অনুচ্ছেদ সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করব এবং সামগ্রিকভাবে এই বিষয়গুলো নিয়ে কিছু তথ্য উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
الفصل الأول
أسماء السُّور
প্রথম অধ্যায়
সূরাসমূহের নামসমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
• علاقة هذا النوع بأنواع علوم القرآن الأخرى:
موضوع (أسماء السور) يرتبط بالمكي والمدني من جهة أن من يحكي السور المكية والمدنية يذكر اسم السورة.
وله ارتباط بموضوع (فضائل السور)؛ لأن الفضيلة إذا ذُكرت ذُكر معها اسم السورة لا محالة.
وله ارتباط بموضوع (أسباب النُّزول) إذا كان سبب النزول يتعلق بسورة؛ فإن ذاكر السبب يذكر اسم السورة.
• আল-কুরআনের অন্যান্য জ্ঞানশাখার (علوم القرآن) সাথে এই প্রকারের সম্পর্ক:
‘সূরার নামসমূহ’ (أسماء السور) বিষয়টি মাক্কি ও মাদানি (المكي والمدني) অধ্যায়ের সাথে এই দিক থেকে সম্পৃক্ত যে, যিনি মাক্কি ও মাদানি সূরাগুলোর বিবরণ প্রদান করেন তিনি সূরার নাম উল্লেখ করেন।
তদ্রূপ এর সম্পর্ক রয়েছে ‘সূরার ফজিলত’ (فضائل السور) বিষয়ের সাথে; কেননা কোনো ফজিলত বর্ণিত হলে সেখানে আবশ্যিকভাবে সূরার নামও উল্লেখ করা হয়।
এছাড়া এর যোগসূত্র রয়েছে ‘অবতরণের প্রেক্ষাপট’ (أسباب النزول) বিষয়ের সাথে যখন শানে নুযুল কোনো সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; কারণ সেক্ষেত্রে বর্ণনাকারী সূরার নাম উল্লেখ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
