📘 বিররুল ওয়ালিদাইন - আল-বুখারী - ত মক্কী (আল-বুখারী - মৃত্যু 256 হিজরী)

পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার - আল-বুখারী - তাহকীক মাক্কী (আল-বুখারী)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
কিতাব: পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম আল-বুখারী (১৯৪ - ২৫৬ হিজরি)
বর্ণনা: তাঁর থেকে আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন দিলওয়াইহ আদ-দাক্কাক-এর বর্ণনা, এবং তাঁর থেকে আবু ইয়ালা হামজা বিন আব্দুল আজিজ আল-মুহাল্লাবীর বর্ণনা
তাহকীককারী: আব্দুল আজিজ বিন হিলমী মাক্কী
(হাফেজ সাইয়্যেদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সংশোধিত, সম্পাদিত ও পরিমার্জিত সংস্করণ)
প্রকাশক: দারুজ জাখায়ের - কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৯ হিজরি - ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯১
[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১১ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৪৫

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। মহান আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।
অতঃপর,
নিশ্চয়ই পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ তার সম্পাদনকারীকে সম্মানের আসনে বসায়, তাকে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের স্তরে উন্নীত করে এবং তাকে মহত্ত্বের সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করে।
আর এই সদাচরণ নির্দিষ্ট কিছু মানুষের মধ্যে সীমাবদ্ধ বা গণ্ডিবদ্ধ নয়; বরং মহান আল্লাহ একে একটি সাধারণ অংশ এবং প্রত্যেক অন্বেষণকারীর জন্য এক নির্ধারিত লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছেন। তবে মহান আল্লাহ যার ভাগ্যে অন্য কিছু লিখে রেখেছেন সে ব্যতীত। সুতরাং এই সদাচরণ একটি দান, যা মহান আল্লাহ যেখানে ইচ্ছা সেখানেই অর্পণ করেন।
আর যে ব্যক্তি এই সদাচরণের পথে চলে এবং এর পবিত্র শয্যায় পদার্পণ করে, তবে নিঃসন্দেহে সে তার আশা পূরণ করবে এবং তার লক্ষ্যে পৌঁছাবে। কেননা সদ্গুণাবলির জন্য কোনো দিনই কোনো অন্তরায় ছিল না এবং যুগে যুগে এর কোনো রুদ্ধ কপাটও ছিল না। আর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে

তিনি আল্লাহ তাআলাকে তাঁর লক্ষ্য সাব্যস্ত করেন, এবং মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বকে করেন তাঁর বাহন, আর মর্যাদা ও সম্মানকে করেন তাঁর উদ্দেশ্য ও কৌশল।
অতএব বান্দার জন্য উচিত হলো সদাচার দ্বারা সুশোভিত হওয়া এবং একে বাহন হিসেবে গ্রহণ করা, যাতে সৃষ্টির মুখ এবং কলমের কালি তার প্রশংসা করে(১), যদি সে দুনিয়াতে উচ্চ মর্যাদা এবং আখিরাতে ফিরদাউস কামনা করে।--------------------------------------------
(১) এর সমর্থনে যা মা'মার ইবনে রাশিদ তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে (নং ২০১১৯), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ১০০৫), এবং আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ২৫১৮২) যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আমি ঘুমালাম এবং নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম, সেখানে আমি একজন কুরআন পাঠকারীর কণ্ঠ শুনতে পেলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইনি কে? তারা বলল: হারিসাহ ইবনে নুমান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সদাচার এমনই হয়। বর্ণনাকারী বলেন: আর তিনি ছিলেন তাঁর মায়ের প্রতি মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি সদাচারী।»
এবং যা ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (নং ২২৫/ ২৫৪২) কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে, তিনি উসাইর ইবনে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর নিকট যখন ইয়ামেনবাসীদের সাহায্যকারী দল আসত, তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করতেন: তোমাদের মধ্যে কি উওয়াইস ইবনে আমির আছে? অবশেষে তিনি উওয়াইসের দেখা পেলেন এবং বললেন: তুমিই কি উওয়াইস ইবনে আমির? তিনি বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: মুরাদ গোত্র থেকে, তারপর ক্বারান থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: তোমার কি শ্বেতী রোগ ছিল যা থেকে তুমি এক দিরহাম পরিমাণ স্থান ব্যতীত আরোগ্য লাভ করেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: তোমার কি মা আছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীদের সাহায্যকারী দলের সাথে উওয়াইস ইবনে আমির আসবে, যে মুরাদ এবং পরে ক্বারান গোত্রের। তার শ্বেতী রোগ ছিল যা থেকে সে এক দিরহাম পরিমাণ স্থান ব্যতীত আরোগ্য লাভ করেছে। তার একজন মা আছেন যার প্রতি সে অত্যন্ত সদাচারী। সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেবেন। অতএব তুমি যদি পারো যে সে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, তবে তা করো।»)

অতএব সৌভাগ্যবান ব্যক্তির উচিত সাধ্যমতো পুণ্য অর্জনে সচেষ্ট হওয়া; কেননা পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ ইহকাল ও পরকালে তার অধিকারীকে সমুন্নত করে এবং তাকে প্রশংসার উচ্চাসনে উপবিষ্ট করায়।
পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ হলো এমন এক কণ্ঠহার, যা দিয়ে কেউ নিজেকে সজ্জিত করলে যুগ-যুগান্তর ধরে তার প্রতি ভালোবাসা অটুট থাকে এবং তাকে দর্শনে চক্ষু শীতল হয়। কেনই বা হবে না? অথচ সে আল্লাহ তাআলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল অর্জন করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বন্ধন সুদৃঢ় করতে এবং এর ভিত্তিকে মজবুত করতে আগমন করেছেন; এটি সেই পবিত্র মূল, যা কল্যাণকর মুষলধারে সিক্ত হয়েছে।
আর মুমিনের ওপর যা আবশ্যক তা হলো: পুণ্যের দিকে নিজের লক্ষ্য স্থির করা, যেন সে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে। কারণ এটিই সেই উচ্চ শিখরে তার অধিকারীর মর্যদার মিনারকে সমুন্নত করে। সুতরাং যার সদাচরণ সুন্দর হবে, তার জীবন সুখময় হবে এবং মানুষের অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা সুদৃঢ় হবে।
পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ নিরাপত্তার দিকে পরিচালিত করে এবং অনুশোচনা থেকে মুক্তি দেয়। এর ফলে ব্যক্তির জন্য সমস্ত কঠিন বিষয় সহজ হয়ে যায় এবং ক্রুদ্ধ অন্তরসমূহ তার প্রতি কোমল হয়ে যায়।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "পুণ্য একটি সহজ বিষয়: হাসোজ্জ্বল চেহারা এবং কোমল কথা"(১)।--------------------------------------------
(১) খারাইতি ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (হাদিস নং ১৪৮) এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (হাদিস নং ৭৭০২) হুমাইদ আত-তবিলের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত 'জুযউ বিররিল ওয়ালিদাইন' এই বিষয়ে সংকলিত প্রথমদিকের গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সেই কারণে আমি পূর্ণ গুরুত্বের সাথে সচেষ্ট হয়েছি এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাহায্য প্রার্থনা করে এই কর্মযজ্ঞে অবতীর্ণ হয়েছি। আর এটি তাঁর দুর্বল বান্দার প্রতি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নিয়ামতের ধারাবাহিকতা যে, তিনি তাকে এই অমূল্য পান্ডুলিপিটির খিদমত করার, এতে বর্ণিত ফযীলতসমূহ সুস্পষ্ট করার, এতে বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহের ওপর টীকা প্রদান করার এবং একে এর উপযুক্ত রূপে উপস্থাপন করার তাওফিক দান করেছেন(১)।
অতএব, সাহায্য ও তাওফিক প্রদানের জন্য সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল এককভাবে আল্লাহরই প্রাপ্য।
আমি আমার এই কর্মের প্রারম্ভে পাঠকের জন্য একটি উপকারী ভূমিকা পেশ করেছি।
যা কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:
প্রথম: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত।
দ্বিতীয়: হাদিস শাস্ত্রের 'জুযউ' (ক্ষুদ্র সংকলন) সমূহের পরিচিতি।
তৃতীয়: সদ্ব্যবহার ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা বিষয়ক প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলির উল্লেখ।
চতুর্থ: ইমাম বুখারীর 'বিররুল ওয়ালিদাইন' কিতাবটি।
পঞ্চম: কিতাবটির মূল উৎসের পরিচিতি।

তদুপরি, আমি এই খণ্ডের শেষে সেই হাদিসগুলো যুক্ত করেছি যা ইমাম বুখারী তাঁর স্বতন্ত্র রচনার বাইরে পিতামাতার প্রতি সদাচরণ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন[*], যেন বিষয়টি পূর্ণাঙ্গ ও আরও অধিক উপকারী হয়।
আর আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি এই কিতাব দ্বারা এর পাঠকদের উপকৃত করেন, এবং মহান আল্লাহ যেন আমাদের পদস্খলন ও ভুলত্রুটিগুলো ক্ষমা করে দেন, আর তিনি যেন এই আমলকে কবুলযোগ্য করেন এবং তাঁর করুণা ও অনুগ্রহের মাধ্যমে গ্রহণ করেন, এবং তিনি যেন মূল লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) সহ আমাদের এবং যারা এটি পড়বে ও এর দ্বারা উপকৃত হবে, তাদের সকলকে তাঁর পুরস্কার ও ক্ষমা দ্বারা আবৃত করেন।

আর আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি একে পরকালের সর্বোত্তম পাথেয় হিসেবে কবুল করেন,
আমাদের আশার ক্ষেত্রে তিনিই যথেষ্ট, তাঁর কোনো শরিক নেই।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আদিতে ও অন্তে, প্রকাশ্য ও গোপনে।

আব্দুল আজিজ বিন হিলমি মক্কি
মহান আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া জ্ঞাপন করছি,
এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি দরূদ ও সালাম পাঠ করছি।--------------------------------------------
[*] শামিলা-র টীকা: আমরা এই ইলেকট্রনিক সংস্করণে পরিশিষ্টটি উল্লেখ করিনি; আমরা কেবল 'জুযউ বিররিল ওয়ালিদাইন' (পিতামাতার প্রতি সদাচরণ বিষয়ক খণ্ড) এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত(১).
যা অন্তর্ভুক্ত করে:
* তাঁর নাম ও বংশের বর্ণনা।
* তাঁর জন্ম ও বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের «আল-জারহু ওয়াত-তাদিল» (৭/১৯), ইবনে হিব্বানের «আস-সিকাত» (৯/১১৩), আল-খালিলীর «আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাউল হাদিস» (৩/৯৫৮), খতিব আল-বাগদাদীর «তারিখে বাগদাদ» (২/৪), আবু ইয়া'লার «তাবাকাতুল হানাবিলা» (১/২৭১), আস-সামআনীর «আল-আনসাব» (১/২৯৩), আন-নববীর «তহজীবুল আসমা ওয়াল লুগাত» (১/৬৭), ইবনে খাল্লিকানের «ওয়াফায়াতুল আইয়ান» (৪/১৮৮), আল-মিজ্জীর «তহজীবুল কামাল» (২৪/৪৩০), «তারিখুল ইসলাম» (১৯/২৩৮), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৩৯১), আয-যাহাবীর «তাযকিরাতুল হুফফাজ» (২/৫৫৫), আস-সুবকীর «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা» (২/২১২), ইবনে কাসীরের «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া» (১৪/৫২৬), «হুদায়ুস সারি» (৪৭৭), ইবনে হাজারের «তহজীবুত তহজীব» (৯/৪৭), ইবনে তাগরি বরদীর «আন-নুজুমুজ জাহেরা» (৩/২৫), ইবনুল ইমাদের «শাযারাতুয যাহাব» (২/১৩৪), এবং আল-কাত্তানীর «আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফা লি-বায়ানি মাশহুরি কুতুবিল সুন্নাতিল মুশাররাফা» (১০)।

* তাঁর বেড়ে ওঠার বিবরণ।
* তাঁর সফর ও জ্ঞানান্বেষণের বিবরণ।
* তাঁর শিক্ষকবৃন্দের বিবরণ।
* তাঁর ছাত্রবৃন্দের বিবরণ।
* তাঁর ইবাদত, শ্রেষ্ঠত্ব, পরহেজগারী ও নেককারিতার বিবরণ।
* তাঁর দানশীলতা ও উদারতার বিবরণ।
* বর্ণনাকারীদের সমালোচনায় (জারহ) তাঁর পরহেজগারী ও সতর্কতার বিবরণ।
* তাঁর মুখস্থশক্তি, জ্ঞানের প্রশস্ততা ও মেধার বিবরণ।
* তাঁর বিষয়ে ইমামগণের প্রশংসার বিবরণ।
* তাঁর ইন্তেকালের বিবরণ।
* তাঁর রচনাবলির বিবরণ।

তাঁর নাম ও বংশপরিচয় উল্লেখ।
মহান ইমাম, হাফেজ, সুনিপুণ বর্ণনাকারী, প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব, পরম সত্যবাদী, বিশেষজ্ঞ সমালোচক, অনুসরণীয় আদর্শ, শাইখুল ইসলাম, জগদ্বরেণ্য ইমাম এবং হাদিসশাস্ত্রে আমিরুল মুমিনিন।
আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল হাসান, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইবরাহিম বিন আল-মুগিরা বিন বারদিজবাহ(১), জু'ফি (তাদের আযাদকৃত), বুখারি।
জু'ফি-এর ব্যাখ্যা: এটি ইয়ামান আল-জু'ফির প্রতি সম্পৃক্ততা, যাঁর হাতে বুখারির পিতামহ আল-মুগিরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; তিনি এর আগে অগ্নিউপাসক ছিলেন। ফলে ইসলামের আনুগত্যের (ওয়ালা) সম্পর্কের ভিত্তিতে তাঁর প্রতি এই নিসবত বা সম্পৃক্ততা করা হয়েছে(২)।
আর বুখারি-এর ব্যাখ্যা: এটি মা ওয়ারাউন নাহার (নদীতীরবর্তী) অঞ্চলে অবস্থিত বুখারা শহরের প্রতি সম্পৃক্ততা; যা বর্তমানে উজবেকিস্তান প্রজাতন্ত্রের পশ্চিমাঞ্চলে অবস্থিত(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি ভাষার শব্দ, আরবিতে যার অর্থ হলো কৃষক।
এর উচ্চারণরীতিতে ভিন্নতা রয়েছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো: বা-এর ওপর জবর, র-এর ওপর সুকুন, দাল-এর নিচে যের, যা-এর ওপর সুকুন এবং বা-এর ওপর জবর, এরপর হা: (বারদিজবাহ)। এর উচ্চারণের ক্ষেত্রে আরও বলা হয়েছে: ইয়া-এর ওপর জবর, যা-এর ওপর সুকুন, যাল-এর নিচে যের, এরপর বা এবং সাকিন হা: (ইয়াযদিবাহ)। «আল-ইকমাল» (১/ ২৫৯), «আল-আনসাব» (২/ ৬৭), «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা» (২/ ২১২) এবং «হুদায়ুস সারি» (৪৭৮)।
(২) যেহেতু তৎকালীন সময়ে প্রচলিত প্রথা ছিল যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কারোর হাতে ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তাকে সেই ব্যক্তির গোত্রের প্রতি সম্পৃক্ত করা হতো; আর এই সম্পৃক্ততাকে ইসলামে 'ওয়ালা' (আনুগত্যের সম্পর্ক) বলা হতো। «তাজহিবুল আসমা ওয়াল লুগাত» (১/ ৬৭) এবং «হুদায়ুস সারি» (৪৭৮)।
(৩) এটি হিজরি ৮৭ সনে কুতাইবা বিন মুসলিমের হাতে বিজিত হয়েছিল। ইয়াকুত আল-হামাভির «মু'জামুল বুলদান» (১/ ৪১৯)।

*‌‌ তাঁর জন্ম ও শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা।
তিনি ১৯৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের তেরো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর জুমুআর দিন জুমুআর সালাতের পর বুখারাতে জন্মগ্রহণ করেন(১)। আবু হাসান মুহীব ইবনে সুলাইম বলেন: «আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: আমি ১৯৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর জুমুআর দিন সালাতের পরে জন্মগ্রহণ করেছি। আর তাঁর বয়স হয়েছিল বারো দিন কম বাষট্টি বছর»(২)।
আবদুল্লাহ ইবনে আদি বলেন: «আমি হাসান ইবনে হুসাইন আল-বাযযারকে বলতে শুনেছি: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে একজন কৃশকায় শরীরের শাইখ হিসেবে দেখেছি, যিনি অতি দীর্ঘও ছিলেন না আবার খাটোও ছিলেন না»(৩)।

*‌‌ তাঁর লালন-পালনের বর্ণনা।
শৈশবেই তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন, ফলে তিনি তাঁর মায়ের তত্ত্বাবধানে বেড়ে ওঠেন। আল্লাহ তাঁর অন্তরে হাদিস মুখস্থ করার প্রেরণা দান করেন। তাঁর পিতা এমন কিছু সম্পদ রেখে গিয়েছিলেন যা তাঁর মাকে তাঁর লালন-পালন ও সুশিক্ষার ক্ষেত্রে সাহায্য করেছিল। আহমাদ ইবনে হাফস বলেন: «আমি আবুল হাসান অর্থাৎ আবু আবদুল্লাহর পিতা ইসমাইলের নিকট তাঁর মৃত্যুশয্যায় প্রবেশ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমি আমার সম্পদের মধ্যে এক দিরহাম হারাম কিংবা এক দিরহাম সন্দেহযুক্ত সম্পদ থাকার বিষয়েও জানি না»(৪)।
শৈশবে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের দুই চোখ দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিল। তখন তাঁর মা স্বপ্নে ইবরাহিম আল-খালিল আলাইহিস সালামকে দেখলেন। তিনি তাঁকে বললেন: «হে নারী, আল্লাহ আপনার নিকট ফিরিয়ে দিয়েছেন আপনার...»--------------------------------------------
(১) ইবনুল আদির «আল-কামিল» (১/২২৭)।
(২) «আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাইল হাদিস» (৩/৯৫৯)।
(৩) «তারিখু বাগদাদ» (২/৬), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৪৫২)।
(৪) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৪৪৭); এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ «আত-তারিখুল কাবির» (১/৩৪২)-এ তাঁর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: «ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনুল মুগিরা আল-জুফি আবুল হাসান, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদকে দেখেছেন, ইবনুল মুবারকের সাথে দুই হাতে মুসাফাহা করেছেন এবং ইমাম মালিকের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন»।

আপনার পুত্রের দৃষ্টিশক্তি [ফিরিয়ে দিয়েছেন]»(১).

*‌‌ তাঁর সফর এবং ইলম অন্বেষণের আলোচনা।
অল্প বয়সেই তাঁর ইলমি প্রতিভা প্রকাশ পায়। মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার এই পথচলার সূচনা কীভাবে হয়েছিল? তিনি বললেন: মক্তবে থাকাকালীনই আমার অন্তরে হাদিস মুখস্থ করার প্রেরণা (ইলহাম) দেওয়া হয়েছিল। আমি বললাম: তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: দশ বছর বা তার কম। অতঃপর দশ বছর বয়সের পর আমি মক্তব থেকে বের হই এবং দাখিলি ও অন্যান্যদের নিকট যাতায়াত শুরু করি। একদিন তিনি লোকজনের সামনে পাঠদানকালে বললেন: সুফিয়ান, আবু জুবায়ের থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে। আমি তাঁকে বললাম: আবু জুবায়ের তো ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি আমাকে ধমক দিলেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি মূল পাণ্ডুলিপিটি দেখে নিন। তখন তিনি ভেতরে গিয়ে সেটি দেখলেন এবং বাইরে এলেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে বালক, সঠিকটি আসলে কী? আমি বললাম: এটি হবে জুবায়ের ইবনে আদি, ইবরাহিম থেকে। তখন তিনি আমার থেকে কলম নিলেন এবং নিজের কিতাবটি সংশোধন করলেন এবং বললেন: তুমি ঠিক বলেছ। বুখারিকে জিজ্ঞেস করা হলো: যখন আপনি তাঁকে সংশোধন করে দিয়েছিলেন, তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: এগারো বছর। এরপর যখন আমি ষোলো বছর বয়সে উপনীত হলাম, তখন আমি ইবনুল মুবারকের কিতাবসমূহ মুখস্থ করে ফেলেছিলাম।--------------------------------------------
(১) «তারিখু বাগদাদ» (২/ ৬), এবং «তাহজিবুল কামাল» (২৪/ ৪৩৮)।

...এবং ওয়াকী, আর আমি তাঁদের কথা অবগত হলাম(১)। অতঃপর আমি আমার মাতা এবং ভাই আহমদের সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমি হজ সম্পাদন করলাম, তখন আমার ভাই তাঁকে (মাতাকে) নিয়ে ফিরে গেলেন! আর আমি হাদিস অন্বেষণের জন্য থেকে গেলাম।(২)
এটিই ছিল জ্ঞান অন্বেষণে তাঁর প্রথম সফর, আর তা ছিল আনুমানিক ২১০ হিজরি সালের দিকে। এরপর তিনি মদিনা, শাম, মিসর, নিশাপুর, জাজিরা, বসরা, কুফা, বাগদাদ, ওয়াসিত, মার্ভ, রায়, বলখ এবং অন্যান্য অঞ্চলে সফর করেন।
আল-খতিব বলেন: «তিনি জ্ঞান অন্বেষণে বিভিন্ন জনপদের মুহাদ্দিসগণের কাছে সফর করেছেন»(৩)।
ইমাম বুখারি এক রাতেই অনেকবার ঘুম থেকে জেগে উঠতেন এবং প্রদীপ জ্বালাতেন। মনে কোনো শিক্ষণীয় বিষয় আসলে তিনি তা লিখে রাখতেন, তারপর প্রদীপ নিভিয়ে দিতেন। এরপর তিনি পুনরায় উঠতেন, এমনকি এটি তাঁর পক্ষ থেকে প্রায় বিশবার পর্যন্ত পুনরাবৃত্ত হতো।
মুহাম্মদ বিন আবি হাতিম আল-ওয়াররাক বলেন: «আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) যখন সফরে থাকতেন এবং আমি তাঁর সাথে থাকতাম, আমাদের থাকার জায়গা এক ঘরই হতো; তখন আমি দেখতাম তিনি এক রাতে পনেরো থেকে বিশবার উঠতেন। প্রতিবারই তিনি চকমকি পাথর নিয়ে আগুন জ্বালাতেন এবং প্রদীপ প্রস্তুত করতেন। অতঃপর তিনি হাদিসগুলো বের করতেন এবং তাতে চিহ্ন দিতেন»(৪)।--------------------------------------------
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: «অর্থাৎ আসহাবে রায় বা যুক্তিপন্থীরা»। «হুদায়ুস সারি» (৪৭৮)।
(২) «তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ» (২/ ২১২), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৩৯৩)।
(৩) «তারিখে বাগদাদ» (২/ ৪), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৩৯৪)।
(৪) «তারিখে বাগদাদ» (২/ ১৩), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪০৪)।

এবং ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস বলেন: «আমি আবু যুরআহকে মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইলের সামনে একজন বালকের মতো বসে থাকতে দেখেছি, তিনি তাঁকে হাদিসের ত্রুটিসমূহ (ইলাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন»(১).
এবং আব্বাস আদ-দুরি বলেন: «আমি মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইলের মতো কাউকে হাদিস অন্বেষণে এতোটা পারদর্শী দেখিনি; তিনি কোনো মূলনীতি বা শাখা বাদ দিতেন না যতক্ষণ না তা সমূলে উপড়ে আনতেন (অর্থাৎ পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে আয়ত্ত করতেন)। অতঃপর তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তাঁর কথা থেকে কোনো কিছুই বাদ দিও না, বরং তা লিখে রাখো»(২).

*‌‌ তাঁর উস্তাদগণের আলোচনা।
এই সুদূরপ্রসারী ভ্রমণের পর ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই কথাটি বিস্ময়কর নয়: «আমি এক হাজার ও তারও বেশি শায়খের নিকট থেকে হাদিস লিখেছি, তাঁদের প্রত্যেকের নিকট থেকে দশ হাজার বা তারও বেশি হাদিস লিখেছি। আমার নিকট এমন কোনো হাদিস নেই যার সনদ আমার স্মরণে নেই»(৩).
এবং তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) উক্তি: «আমি এক হাজার আশিজন ব্যক্তির নিকট থেকে লিখেছি, যাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন হাদিস বিশারদ (সাহিবুল হাদিস)»(৪).--------------------------------------------
(১) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৪০৭), এবং «তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ» (২/২২২)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৪০৬)।
(৩) «তারিখু বাগদাদ» (২/১০), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৪০৭)।
(৪) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৩৯৫), এবং «হুদায়ুস সারি» (৪৪)।

মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: «আমি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে বলতে শুনেছি: আমি বলখ শহরে প্রবেশ করলাম, তখন তারা আমাকে অনুরোধ করল যেন আমি যাদের কাছ থেকে হাদিস লিখেছি, তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে হাদিস তাদের শ্রুতলিপি প্রদান করি। তাই আমি যাদের কাছ থেকে হাদিস লিখেছি এমন এক হাজার ব্যক্তির পক্ষ থেকে এক হাজার হাদিস তাদের শ্রুতলিপি প্রদান করলাম(১)।

অতঃপর তিনি নিজ শহরের শায়খদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ শুরু করেন। তিনি দেশভ্রমণে বের হওয়ার আগে বুখারায় আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল ইয়ামান আল-জুফি আল-মুসনিদি, মুহাম্মদ ইবনে সালাম আল-বিকান্দি এবং একদল শায়খের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন, যারা তার বড় শায়খদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম বুখারির শায়খদের পাঁচটি স্তরে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম স্তর: যারা তার কাছে তাবেয়িদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তারা হলেন তাবে-তাবেয়িগণ। তারা হলেন: আবু আসিম, মক্কি ইবনে ইবরাহিম, উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা, আবু আল-মুগিরা এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।

দ্বিতীয় স্তর: যারা প্রথম স্তরের ব্যক্তিদের সমসাময়িক ছিলেন, কিন্তু তারা নির্ভরযোগ্য তাবেয়িদের থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি। যেমন: আদম ইবনে আবি ইয়াস, সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম, আইয়ুব ইবনে সুলাইমান এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।

তৃতীয় স্তর: এটি তার শায়খদের মধ্যবর্তী স্তর। তারা তাবেয়িদের সাক্ষাৎ পাননি, বরং বড় বড় তাবে-তাবেয়িদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। যেমন: সুলাইমান ইবনে হারব, কুতাইবা ইবনে সাঈদ, ইবনুল মাদিনি, ইবনে মাইন, ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। এই স্তরের শায়খদের থেকে হাদিস গ্রহণে ইমাম মুসলিমও তার সাথে শরিক ছিলেন।--------------------------------------------
(১) ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১২/ ৩৯৫)।

চতুর্থ (স্তর): ইলম অন্বেষণে তাঁর সঙ্গীগণ এবং যারা তাঁর পূর্বে শ্রবণ করেছেন; যেমন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী, আবদ ইবনে হুমাইদ, আবু হাতিম আর-রাযী, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুখাররামী, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম সা’য়িকা এবং তাঁদের সমপর্যায়ের একদল লোক। মূলত তিনি তাঁদের থেকে কেবল সেই অংশটুকুই গ্রহণ করেছেন যা তাঁর শায়খদের নিকট থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল অথবা যা তিনি অন্য কারো কাছে পাননি।

পঞ্চম (স্তর): তাঁরা বয়স এবং সনদের বিচারে তাঁর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি উপকারের জন্য তাঁদের থেকেও শ্রবণ করেছেন। যেমন আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলী, আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আস আল-খাওয়ারিযমী, হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-কাব্বানী এবং অন্যান্যরা। তিনি তাঁদের থেকে সামান্য কিছু বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে রেওয়ায়াত করার ক্ষেত্রে ওয়াকী‘ যা বলেছেন তা অনুসরণ করেছেন: “কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে উচ্চমর্যাদার ব্যক্তি থেকে, তার সমপর্যায়ের ব্যক্তি থেকে এবং তার চেয়ে নিম্নপর্যায়ের ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করে।”(১)

*‌‌ তাঁর ছাত্রদের বিবরণ।
অগণিত মানুষ তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। হাফেজ সালেহ ইবনে মুহাম্মদ ‘জাযারাহ’ বলেন: “কেবল বাগদাদেই তাঁর মজলিসে বিশ হাজারের বেশি মানুষ একত্রিত হতো যারা তাঁর থেকে হাদিস লিখে নিত। তাঁর তিনজন মুস্তামলী (উচ্চস্বরে পাঠ পৌঁছানোর সহকারী) ছিল এবং প্রায় নব্বই হাজার লোক তাঁর থেকে ‘সহীহ’ গ্রন্থটি শ্রবণ করেছে।”(২)--------------------------------------------
(১) ‘হুদাস সারী’ (৪৭৯)।
(২) ‘তারিখে বাগদাদ’ (২/৯), এবং ‘তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’ (১/৮৮-৯০) আর এতে রয়েছে: ‘সত্তর (হাজার)’, এবং ‘ওয়াফায়াতুল আ’ইয়ান’ (৪/১৯০), এবং ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১২/৩৯৮)।

মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি বলেছেন: "মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের 'সহীহ' গ্রন্থটি নব্বই হাজার লোক শ্রবণ করেছেন, তবে বর্তমানে আমি ছাড়া এটি বর্ণনা করার মতো আর কেউ অবশিষ্ট নেই।"(১)

তাঁর নিকট থেকে অসংখ্য সৃষ্টি (মানুষ) বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন:
মুসলিম (তাঁর 'সহীহ' ব্যতীত অন্য গ্রন্থে), আবু ঈসা আত-তিরমিজি, আবু হাতিম ও আবু যুরআ আল-রাজিদ্বয়, ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক আল-হারবি, আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া, আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবি আসিম, সালিহ ইবনে মুহাম্মদ জাযারাহ, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি, ইব্রাহিম ইবনে মাকিল আন-নাসাফি, আব্দুল্লাহ ইবনে নাজিয়াহ, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বুজাইর, আবু কুরাইশ মুহাম্মদ ইবনে জুমআ, ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়িদ, 'সহীহ' গ্রন্থের বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরি, মানসুর ইবনে মুহাম্মদ মিযবাযদাহ, আবু বকর ইবনে আবি দাউদ, আল-হুসাইন ও আল-কাসিম—আল-মাহামিলির দুই পুত্র, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-আশকার, মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে ফারিস, মাহমুদ ইবনে আম্বর আন-নাসাফি এবং অগণিত মানুষ।(২)

*‌‌ তাঁর ইবাদত, শ্রেষ্ঠত্ব, পরহেজগারি ও নেককারির বর্ণনা।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত লজ্জা, বীরত্ব, দানশীলতা, পরহেজগারি এবং এই নশ্বর পৃথিবীর প্রতি অনীহা ও পরকালীন চিরস্থায়ী আবাসের প্রতি অনুরাগের চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিলেন।--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (২/৯), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৩৯৮ - ৪৬৯)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/৩৯৭)।

তিনি অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ ছিলেন, কারণ তিনি মহৎ গুণাবলি ও সুন্দর বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিলেন। তিনি ছিলেন দানশীল, প্রাজ্ঞ আলেম, একনিষ্ঠ ইবাদতকারী, পরহেজগার এবং মহান আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতকারী। লোকজনের সমালোচনা ও পরনিন্দা থেকে তিনি নিজ জিহ্বাকে সংযত রাখতেন। নিজ কথা ও কাজে তিনি ছিলেন ন্যায়পরায়ণ। তিনি ধনী ও দরিদ্র, সবল ও দুর্বল কিংবা পদমর্যাদা ও প্রভাবশালীদের মধ্যে কোনো ভেদাভেদ করতেন না। তিনি নিজের লেনদেনে ছিলেন অত্যন্ত মুত্তাকী ও সতর্ক, সামান্যতম সন্দেহ থেকেও বেঁচে চলতেন এবং বান্দার হকের ব্যাপারে ছিলেন অত্যন্ত সাবধানী।
আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি প্রতি রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন। রমজানের প্রতি রাতে তিনি একবার কুরআন খতম করতেন। তাঁর সচ্ছলতা ও উত্তম সম্পদ ছিল, যা থেকে তিনি প্রকাশ্যে ও গোপনে ব্যয় করতেন। তিনি দিবা-রাত্রিতে গোপনে ও প্রকাশ্যে প্রচুর দান-সদকা করতেন। তিনি ছিলেন মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যার দুআ কবুল হয়), তাঁর লক্ষ্যভেদ ছিল অব্যর্থ এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত মহানুভব ও আত্মমর্যাদাশীল।

মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাতিম বলেন: "মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলকে তাঁর জনৈক বন্ধুর বাগানে দাওয়াত দেওয়া হলো। যখন তিনি লোকজনকে নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি নফল সালাত পড়তে দাঁড়ালেন। সালাত শেষ করার পর তিনি তাঁর জামার নিচের অংশ উঠালেন এবং তাঁর সাথে থাকা একজনকে বললেন: 'দেখুন তো, আমার জামার নিচে কি কিছু আছে?' দেখা গেল যে, একটি ভিমরুল তাঁকে ষোলো বা সতেরোটি স্থানে হুল ফুটিয়েছে এবং এর ফলে তাঁর শরীর ফুলে গিয়েছিল। তখন উপস্থিত লোকজনের কেউ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: 'যখন সে আপনাকে প্রথম হুল ফুটিয়েছিল, তখনই কেন আপনি সালাত ত্যাগ করলেন না?' তিনি বললেন: 'আমি একটি সূরা তিলাওয়াত করছিলাম, তাই আমি সেটি পূর্ণ করতে চেয়েছিলাম'।"(১).--------------------------------------------
(৭) «তারিখে বাগদাদ» (২/ ১২ - ১৩), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪৪২)।

মুহাম্মদ ইবনে মনসুর বলেন: «আমরা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের মজলিসে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তার দাড়ি থেকে একটি ময়লা পরিষ্কার করে তা মাটিতে ফেলে দিলেন। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে দেখলাম তিনি সেটির দিকে এবং লোকজনের দিকে তাকাচ্ছেন। অতঃপর যখন মানুষ অন্যমনস্ক হলো, আমি তাঁকে দেখলাম তিনি তাঁর হাত বাড়িয়ে মাটি থেকে ময়লাটি উঠালেন এবং তা নিজের আস্তিনের ভেতরে ঢুকিয়ে নিলেন। এরপর যখন তিনি মসজিদ থেকে বের হলেন, আমি তাঁকে দেখলাম তিনি তা বের করে মাটিতে ফেলে দিলেন»(১).

হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আস-সামারকান্দি বলেন: «মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল অন্যান্য প্রশংসনীয় গুণাবলীর পাশাপাশি তিনটি বিশেষ গুণের অধিকারী ছিলেন: তিনি অল্প কথা বলতেন, মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি তিনি আকাঙ্ক্ষা করতেন না এবং তিনি মানুষের (ব্যক্তিগত) বিষয়ে নিজেকে লিপ্ত করতেন না, তাঁর সকল ব্যস্ততা ছিল ইলম নিয়ে»(২).

*‌‌ তাঁর দানশীলতা ও উদারতার বর্ণনা।
মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম আল-ওয়াররাক বলেন: «তিনি প্রচুর সদকা করতেন। তিনি আহলুল হাদিসের অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির হাত ধরতেন এবং তাঁকে বিশ থেকে ত্রিশ বা তার কম-বেশি (দিরহাম) প্রদান করতেন, অথচ কেউ তা টের পেত না। তাঁর টাকার থলিটি কখনো তাঁর থেকে পৃথক হতো না। আমি তাঁকে দেখেছি তিনি এক ব্যক্তিকে কয়েকবার একটি থলি প্রদান করেছেন যাতে তিনশত দিরহাম ছিল, আর তা এই কারণে যে লোকটি...--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (২/ ৩৩১)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪৪৮ - ৪৪৯)।

পরবর্তীতে তাতে কত ছিল সে আমাকে জানাল। অতঃপর সে দুআ করতে চাইল, তখন আবু আব্দুল্লাহ তাকে বললেন: «নম্রতা অবলম্বন করো এবং অন্য কোনো হাদিসে নিমগ্ন হও, যাতে কেউ বিষয়টি জানতে না পারে»(১)।
তাঁর বিশ্বস্ততা, কোমল অনুভূতি এবং অকৃত্রিম ভ্রাতৃত্ববোধের অন্যতম উদাহরণ হলো যা ইসহাক ইবনে আহমদ ইবনে খালাফ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: «আমরা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর কাছে একটি পত্র আসল যাতে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারিমীর মৃত্যুর সংবাদ ছিল। তখন তিনি মাথা নিচু করলেন, এরপর মাথা তুললেন এবং ‘ইন্নালিল্লাহ’ পড়লেন, আর তাঁর দুই গণ্ডদেশ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। এরপর তিনি আবৃত্তি করতে লাগলেন:
যদি তুমি বেঁচে থাকো তবে সকল প্রিয়জনকে হারানোর শোকে তুমি ব্যথিত হবে … আর তোমার নিজের বিনাশই—হে বন্ধু—সবচেয়ে বড় শোকের কারণ।
অতঃপর ইসহাক বলেন: হাদিসের প্রসঙ্গে আসা ছাড়া আমরা তাঁকে কখনো কবিতা আবৃত্তি করতে শুনিনি»(২)।

*‌‌ বর্ণনাকারীদের দোষত্রুটি বর্ণনার (জারহ) ক্ষেত্রে তাঁর তাকওয়া ও সতর্কতার বিবরণ।
আল-বুখারী বলেন: «আমি আল্লাহর সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করার আশা রাখি যে, তিনি যেন কারও গীবত করার ব্যাপারে আমার হিসাব না নেন»(৩)।
মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতেম আল-ওয়াররাক বলেন: «আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: যখন থেকে আমি জেনেছি যে গীবত গীবতকারীর ক্ষতি করে, তখন থেকে আমি কখনো কারও গীবত করিনি»(৪)।--------------------------------------------
(১) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪৫০)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ২২৮ - ২২৯)।
(৩) «তারিখু বাগদাদ» (২/ ১৩), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪৩৯)।
(৪) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪৪৩)।
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-বুখারীর এই কথার উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «আমি বলছি: তিনি সত্য বলেছেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—এবং যে ব্যক্তি জারহ ও তাদীল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও প্রশংসা) সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যগুলো পর্যবেক্ষণ করবে, সে মানুষের ব্যাপারে কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁর তাকওয়া এবং যাকে তিনি দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন তার প্রতি তাঁর ইনসাফের পরিচয় জানতে পারবে। কেননা তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলেন: ‘মুনকারুল হাদিস’ (হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য), ‘তাঁরা তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন’, ‘তাঁর ব্যাপারে গবেষণার অবকাশ আছে’ এবং অনুরূপ শব্দাবলী। তিনি খুব কমই বলেন যে: ‘অমুক বড় মিথ্যাবাদী’ অথবা ‘সে হাদিস জাল করত’। এমনকি তিনি বলেছেন: যখন আমি বলি: ‘অমুকের হাদিসের ব্যাপারে গবেষণার অবকাশ আছে’, তখন সে অভিযুক্ত ও অত্যন্ত দুর্বল হিসেবে গণ্য। আর এটাই তাঁর এ কথার অর্থ যে: ‘আল্লাহ যেন কারও গীবত করার ব্যাপারে আমার হিসাব না নেন’। আল্লাহর কসম, এটাই হলো তাকওয়ার চরম পরাকাষ্ঠা’»

তাঁর মুখস্থশক্তি, ইলমের ব্যাপকতা এবং প্রখর মেধার আলোচনা।
বুখারী বলেন: «আমি এক লক্ষ সহীহ হাদীস মুখস্থ করেছি এবং দুই লক্ষ অ-সহীহ হাদীস মুখস্থ করেছি»(১)。
তিনি বলেন: «আমি এক হাজারেরও বেশি শায়খের নিকট থেকে হাদীস লিখেছি, তাঁদের প্রত্যেকের নিকট থেকে দশ হাজার বা তারও বেশি। আমার কাছে এমন কোনো হাদীস নেই যার সনদ আমার স্মরণে নেই»(২)。
আবু আহমদ আব্দুল্লাহ ইবন আদী আল-হাফিয বলেন: «আমি বেশ কয়েকজন শায়খকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল আল-বুখারী যখন বাগদাদে আসলেন, তখন হাদীস বিশারদগণ তাঁর আগমনের কথা শুনতে পেলেন। ফলে তাঁরা একত্রিত হলেন এবং একশটি হাদীস নির্বাচন করলেন। অতঃপর তাঁরা সেগুলোর মতন (মূল পাঠ) ও সনদগুলো (সূত্র) ওলটপালট করে দিলেন এবং সেগুলোকে...--------------------------------------------
(৫) «তারীখে বাগদাদ» (২/ ২৪), «তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত» (১/ ৬৮), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪১৫) এবং «হাদিউস সারী» (৪৮৮)।
(৬) «তারীখে বাগদাদ» (২/ ১০), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১২/ ৪০৭) এবং «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ» (২/ ২২২)।