وقوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا ما لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ»(1)، وفي رواية: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(2)، فدلت هذه الأحاديث على أن كل محدث في الدين فهو بدعة، وكل بدعة ضلالة مردودة(3).
3 لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أنهم احتفلوا بآثار المواسم الزمانية المُحدثة، ولم يخصصوها بشيء، ولو احتفل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعُرف ذلك واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا فقد نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين؛ بل هم السابقون إلى كل خير رضي الله عنهم(4).
4 الاحتفال بآثار المواسم الزمانية المُحدثة، واتخاذها عيدًا فيه تشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى وقد جاء النهي الصريح عن التشبه بهم(5)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (3/ 184/ ح 2697)، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود، ومسلم في صحيحه (5/ 132/ ح 1718)، كتاب الأْقضية، باب نقض الأْحكام الباطلة ورد محدثات الأْمور، (5/ 132/ ح 1718).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ (3/ 77/ ح 2201).
(3) يُنظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/ 177 - 178).
(4) يُنظر: المدخل، لابن الحاج الفاسي (3/ 25)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123)، التحذير من البدع، لابن باز (19).
(5) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 40)، وزاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 407).
3 لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أنهم احتفلوا بآثار المواسم الزمانية المُحدثة، ولم يخصصوها بشيء، ولو احتفل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعُرف ذلك واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا فقد نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين؛ بل هم السابقون إلى كل خير رضي الله عنهم(4).
4 الاحتفال بآثار المواسم الزمانية المُحدثة، واتخاذها عيدًا فيه تشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى وقد جاء النهي الصريح عن التشبه بهم(5)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه (3/ 184/ ح 2697)، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود، ومسلم في صحيحه (5/ 132/ ح 1718)، كتاب الأْقضية، باب نقض الأْحكام الباطلة ورد محدثات الأْمور، (5/ 132/ ح 1718).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ (3/ 77/ ح 2201).
(3) يُنظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/ 177 - 178).
(4) يُنظر: المدخل، لابن الحاج الفاسي (3/ 25)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123)، التحذير من البدع، لابن باز (19).
(5) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 40)، وزاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 407).
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত»(১), এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ওপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত»(২)। এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত প্রতিটি বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা যা প্রত্যাখ্যাত(৩)।
৩. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তাঁরা নবউদ্ভাবিত সাময়িক বা মৌসুমী নিদর্শনগুলো উদ্যাপন করেছেন, কিংবা সেগুলোকে কোনো বিশেষ আমলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উদ্যাপন করতেন তবে তা অবশ্যই জানা যেত এবং প্রসিদ্ধি লাভ করত, আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তা আমাদের নিকট বর্ণনা করতেন। কেননা উম্মাহর যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছুই তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বীনের কোনো কিছুতেই তাঁরা কোনো ত্রুটি করেননি; বরং তাঁরাই ছিলেন সকল কল্যাণের পথে অগ্রগামী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)(৪)।
৪. নবউদ্ভাবিত সাময়িক বা মৌসুমী নিদর্শনগুলো উদ্যাপন করা এবং সেগুলোকে উৎসব (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করার মধ্যে ইহুদি ও খ্রিস্টান তথা আহলে কিতাবদের সাদৃশ্য অবলম্বন রয়েছে। অথচ তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে(৫), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি...--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩/ ১৮৪/ হা: ২৬৯৭), কিতাবুস সুলহ (সন্ধি), পরিচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায় সন্ধি করে তখন তা প্রত্যাখ্যাত; এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫/ ১৩২/ হা: ১৭১৮), কিতাবুল আকদিয়া (বিচার বিভাগ), পরিচ্ছেদ: বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান করা, (৫/ ১৩২/ হা: ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা), পরিচ্ছেদ: যখন আমলকারী বা বিচারক ইজতিহাদ করে ভুল করেন (৩/ ৭৭/ হা: ২২০১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল উলুমি ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব (১/ ১৭৭ - ১৭৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ আল-ফাসি (৩/ ২৫), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩), আত-তাহযীরু মিনাল বিদা, ইবনে বায (১৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০), এবং যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪০৭)।
৩. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তাঁরা নবউদ্ভাবিত সাময়িক বা মৌসুমী নিদর্শনগুলো উদ্যাপন করেছেন, কিংবা সেগুলোকে কোনো বিশেষ আমলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উদ্যাপন করতেন তবে তা অবশ্যই জানা যেত এবং প্রসিদ্ধি লাভ করত, আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তা আমাদের নিকট বর্ণনা করতেন। কেননা উম্মাহর যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছুই তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বীনের কোনো কিছুতেই তাঁরা কোনো ত্রুটি করেননি; বরং তাঁরাই ছিলেন সকল কল্যাণের পথে অগ্রগামী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)(৪)।
৪. নবউদ্ভাবিত সাময়িক বা মৌসুমী নিদর্শনগুলো উদ্যাপন করা এবং সেগুলোকে উৎসব (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করার মধ্যে ইহুদি ও খ্রিস্টান তথা আহলে কিতাবদের সাদৃশ্য অবলম্বন রয়েছে। অথচ তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে(৫), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি...--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩/ ১৮৪/ হা: ২৬৯৭), কিতাবুস সুলহ (সন্ধি), পরিচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায় সন্ধি করে তখন তা প্রত্যাখ্যাত; এবং মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৫/ ১৩২/ হা: ১৭১৮), কিতাবুল আকদিয়া (বিচার বিভাগ), পরিচ্ছেদ: বাতিল হুকুম বাতিল করা এবং নবউদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান করা, (৫/ ১৩২/ হা: ১৭১৮) বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে, কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা), পরিচ্ছেদ: যখন আমলকারী বা বিচারক ইজতিহাদ করে ভুল করেন (৩/ ৭৭/ হা: ২২০১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল উলুমি ওয়াল হিকাম, ইবনে রজব (১/ ১৭৭ - ১৭৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ আল-ফাসি (৩/ ২৫), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩), আত-তাহযীরু মিনাল বিদা, ইবনে বায (১৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০), এবং যাদুল মাআদ, ইবনুল কায়্যিম [মুদ্রণ: ২৭] (১/ ৪০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)