سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ»(1).
5 أغلب آثار المواسم الزمانية المُحدثة التي يحييها أهل البدع، لم تثبت من الناحية التاريخية، فإذا كان تحديد تاريخ الحادثة التي يحتفلون بها لم يثبت، فكيف تُحيا على غير مستند تاريخي فضلاً أن يكون شرعيًّا، فعدم ثبوته يدل على بطلانه، والمبني على الباطل باطل(2).
وكذلك عدم ثبوتها تاريخيًّا يدل على عدم اهتمام السلف بها، إذ لو كان من الأهمية بمكان لكان تاريخها محفوظ عند السلف.
6 ظهرت أغلب آثار المواسم الزمانية المُحدثة في القرن الرابع، في زمن الدولة العبيدية الرافضية الذين يُسَمّون أنفسهم بالفاطميين وهم من أكفر الناس وأفسقهم، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء؛ بل أصلهم مخلوط بين المجوس واليهود، وهم من مؤسسي الدعوة الباطنية(3).
يقول مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله (ت: 845 هـ): وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي: موسم رأس السنة، وموسم أوّل العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومولد عليّ بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وليلة أوّل شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرّة رمضان …(4)، فكانوا هم أول من أظهروا وأحيوا البدع في بلاد المسلمين فعليهم وزرها ووزر كل من عمِل بها إلى يوم القيامة(5).--------------------------------------------
(1) تقدّم تخريجه راجع فضلاً (155).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ بن عثيمين (16/ 192 - 193).
(3) يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (240)، البدع الحولية (439).
(4) يُنظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436) بتصرف يسير.
(5) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919).
5 أغلب آثار المواسم الزمانية المُحدثة التي يحييها أهل البدع، لم تثبت من الناحية التاريخية، فإذا كان تحديد تاريخ الحادثة التي يحتفلون بها لم يثبت، فكيف تُحيا على غير مستند تاريخي فضلاً أن يكون شرعيًّا، فعدم ثبوته يدل على بطلانه، والمبني على الباطل باطل(2).
وكذلك عدم ثبوتها تاريخيًّا يدل على عدم اهتمام السلف بها، إذ لو كان من الأهمية بمكان لكان تاريخها محفوظ عند السلف.
6 ظهرت أغلب آثار المواسم الزمانية المُحدثة في القرن الرابع، في زمن الدولة العبيدية الرافضية الذين يُسَمّون أنفسهم بالفاطميين وهم من أكفر الناس وأفسقهم، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء؛ بل أصلهم مخلوط بين المجوس واليهود، وهم من مؤسسي الدعوة الباطنية(3).
يقول مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله (ت: 845 هـ): وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي: موسم رأس السنة، وموسم أوّل العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومولد عليّ بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وليلة أوّل شعبان، وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرّة رمضان …(4)، فكانوا هم أول من أظهروا وأحيوا البدع في بلاد المسلمين فعليهم وزرها ووزر كل من عمِل بها إلى يوم القيامة(5).--------------------------------------------
(1) تقدّم تخريجه راجع فضلاً (155).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ بن عثيمين (16/ 192 - 193).
(3) يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (240)، البدع الحولية (439).
(4) يُنظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436) بتصرف يسير.
(5) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919).
«...যদি তারা কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও নাসারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?»(১).
৫. বিদআতপন্থীরা যেসব নব-উদ্ভাবিত সাময়িক উৎসব বা মৌসুমী অনুষ্ঠান পালন করে, সেগুলোর অধিকাংশেরই কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি নেই। সুতরাং তারা যে ঘটনার স্মরণে উৎসব পালন করছে, তার তারিখই যদি প্রমাণিত না হয়, তবে শরয়ী ভিত্তি তো দূরের কথা, কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি ছাড়াই তা কীভাবে পালন করা সম্ভব? এর অপ্রমাণিত হওয়াটাই এর অসারতা প্রমাণ করে; আর যা অসার বা বাতিলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তা নিজেই বাতিল(২).
অনুরূপভাবে, ঐতিহাসিকভাবে এগুলোর অপ্রমাণিত হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে, সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। কেননা যদি এগুলোর কোনো বিশেষ গুরুত্ব থাকত, তবে সালাফদের নিকট এর ইতিহাস সংরক্ষিত থাকত।
৬. অধিকাংশ নব-উদ্ভাবিত সাময়িক উৎসবের প্রচলন ঘটে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে রাফেজি উবাইদি শাসনের যুগে, যারা নিজেদেরকে ফাতিমি বলে দাবি করত। অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফের ও পাপাচারী। আহলে বাইতের সাথে তাদের সম্পর্ক কেবলই মিথ্যা ও অপবাদ; বরং তাদের উৎস ছিল অগ্নিউপাসক ও ইহুদিদের মিশ্রণ এবং তারা ছিল বাতেনি দাওয়াতের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা(৩).
মিসরের ইতিহাসবিদ আবুল আব্বাস আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৪৫ হি.) বলেন: ফাতিমি খলিফাদের সারা বছর জুড়েই বিভিন্ন ঈদ ও উৎসব ছিল। সেগুলো হলো: নববর্ষ উৎসব, বছরের শুরুর উৎসব, আশুরার দিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মবার্ষিকী, আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মবার্ষিকী, হাসান ও হুসাইনের জন্মবার্ষিকী, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্মবার্ষিকী, তৎকালীন খলিফার জন্মবার্ষিকী, রজব মাসের প্রথম রাত ও মধ্যরাত, শাবান মাসের প্রথম রাত ও মধ্যরাত, রমজানের রাতের উৎসব, রমজানের প্রথম দিন …(৪), মুসলিম দেশগুলোতে তারাই সর্বপ্রথম বিদআতসমূহ প্রকাশ ও জীবিত করেছিল; ফলে তাদের ওপর এর পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এসব আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে(৫).--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৫৫)।
(২) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শায়খ বিন উসাইমিন (১৬/ ১৯২ - ১৯৩)।
(৩) দেখুন: কাওয়ায়িদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআ (২৪০), আল-বিদআল হাওলিয়া (৪৩৯)।
(৪) দেখুন: আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খুতাত ওয়াল আসার (২/ ৪৩৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(৫) দেখুন: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, লেখক: মুহাম্মদ বিন শুকাইর (৯১৯)।
৫. বিদআতপন্থীরা যেসব নব-উদ্ভাবিত সাময়িক উৎসব বা মৌসুমী অনুষ্ঠান পালন করে, সেগুলোর অধিকাংশেরই কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি নেই। সুতরাং তারা যে ঘটনার স্মরণে উৎসব পালন করছে, তার তারিখই যদি প্রমাণিত না হয়, তবে শরয়ী ভিত্তি তো দূরের কথা, কোনো ঐতিহাসিক ভিত্তি ছাড়াই তা কীভাবে পালন করা সম্ভব? এর অপ্রমাণিত হওয়াটাই এর অসারতা প্রমাণ করে; আর যা অসার বা বাতিলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তা নিজেই বাতিল(২).
অনুরূপভাবে, ঐতিহাসিকভাবে এগুলোর অপ্রমাণিত হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে, সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) এগুলোর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। কেননা যদি এগুলোর কোনো বিশেষ গুরুত্ব থাকত, তবে সালাফদের নিকট এর ইতিহাস সংরক্ষিত থাকত।
৬. অধিকাংশ নব-উদ্ভাবিত সাময়িক উৎসবের প্রচলন ঘটে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীতে রাফেজি উবাইদি শাসনের যুগে, যারা নিজেদেরকে ফাতিমি বলে দাবি করত। অথচ তারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফের ও পাপাচারী। আহলে বাইতের সাথে তাদের সম্পর্ক কেবলই মিথ্যা ও অপবাদ; বরং তাদের উৎস ছিল অগ্নিউপাসক ও ইহুদিদের মিশ্রণ এবং তারা ছিল বাতেনি দাওয়াতের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা(৩).
মিসরের ইতিহাসবিদ আবুল আব্বাস আল-মাকরিজি (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ৮৪৫ হি.) বলেন: ফাতিমি খলিফাদের সারা বছর জুড়েই বিভিন্ন ঈদ ও উৎসব ছিল। সেগুলো হলো: নববর্ষ উৎসব, বছরের শুরুর উৎসব, আশুরার দিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মবার্ষিকী, আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মবার্ষিকী, হাসান ও হুসাইনের জন্মবার্ষিকী, ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্মবার্ষিকী, তৎকালীন খলিফার জন্মবার্ষিকী, রজব মাসের প্রথম রাত ও মধ্যরাত, শাবান মাসের প্রথম রাত ও মধ্যরাত, রমজানের রাতের উৎসব, রমজানের প্রথম দিন …(৪), মুসলিম দেশগুলোতে তারাই সর্বপ্রথম বিদআতসমূহ প্রকাশ ও জীবিত করেছিল; ফলে তাদের ওপর এর পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এসব আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে(৫).--------------------------------------------
(১) এর উৎস পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৫৫)।
(২) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শায়খ বিন উসাইমিন (১৬/ ১৯২ - ১৯৩)।
(৩) দেখুন: কাওয়ায়িদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআ (২৪০), আল-বিদআল হাওলিয়া (৪৩৯)।
(৪) দেখুন: আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খুতাত ওয়াল আসার (২/ ৪৩৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(৫) দেখুন: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, লেখক: মুহাম্মদ বিন শুকাইর (৯১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)