جاء به من عند الله عز وجل وباتباع شريعته عقيدةً وقولاً، وعملاً، وخلقًا، وبترك الابتداع في الدين.
إذ إن إحياء ذكرى المولد النبوي لا أصل له لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية التاريخية، كما سيأتي التفصيل في تفنيد الشبهات المتعلقة بالمولد(1).
بدعية إحياء ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب:
مما لا شك ولا امتراء فيه أن حادثة الإسراء والمعراج حق، ومن آيات الله العظيمة، الدالة على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل، كما أنها من الدلائل الباهرة على قدرة الله جل جلاله، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه(2).
ومع ما حصل في هذه الليلة من الآيات العظيمة، والمعجزات الباهرة، لم يثبت أصل في إحياء هذه الليلة من ناحيتين:
1 الناحية الشرعية: لم يأتِ دليل صحيح يخصص هذه الليلة بشيء، ولا يميّزها بالعبادة أو الاحتفال، ولم يكن معروفًا عند الصحابة رضي الله عنهم والتابعين إحياء ليلة الإسراء والمعراج، بدليل أنهم لم يحفظوا تاريخ حصولها.
2 الناحية التاريخية: لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيين الشهر الذي حصلت فيه الحادثة، فضلاً عن اليوم، وكل ما ورد في تعيينها غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولله الحكمة البالغة في نسيان الناس لها(3).
وجاء عن كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين: أن تعيين ليلة الإسراء في رجب عين الكذب(4)؛ وذلك للاختلاف الحاصل في تحديد السنة والشهر،--------------------------------------------
(1) للوصول إلى موضع الشبهات المتعلقة بالمولد انتقل لطفًا (405).
(2) يُنظر: التحذير من البدع، لابن باز (17).
(3) يُنظر: المرجع السابق (18 - 19).
(4) يُنظر: الابتهاج في أحاديث المعراج (7 - 8)، أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب (53 - 54)، كلاهما لأبي الخطاب ابن دحية، الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة (74)، البداية والنهاية، لابن كثير (3/ 118 - 119)، زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 59).
إذ إن إحياء ذكرى المولد النبوي لا أصل له لا من الناحية الشرعية ولا من الناحية التاريخية، كما سيأتي التفصيل في تفنيد الشبهات المتعلقة بالمولد(1).
بدعية إحياء ليلة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب:
مما لا شك ولا امتراء فيه أن حادثة الإسراء والمعراج حق، ومن آيات الله العظيمة، الدالة على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل، كما أنها من الدلائل الباهرة على قدرة الله جل جلاله، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه(2).
ومع ما حصل في هذه الليلة من الآيات العظيمة، والمعجزات الباهرة، لم يثبت أصل في إحياء هذه الليلة من ناحيتين:
1 الناحية الشرعية: لم يأتِ دليل صحيح يخصص هذه الليلة بشيء، ولا يميّزها بالعبادة أو الاحتفال، ولم يكن معروفًا عند الصحابة رضي الله عنهم والتابعين إحياء ليلة الإسراء والمعراج، بدليل أنهم لم يحفظوا تاريخ حصولها.
2 الناحية التاريخية: لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيين الشهر الذي حصلت فيه الحادثة، فضلاً عن اليوم، وكل ما ورد في تعيينها غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولله الحكمة البالغة في نسيان الناس لها(3).
وجاء عن كثير من العلماء المتقدمين والمتأخرين: أن تعيين ليلة الإسراء في رجب عين الكذب(4)؛ وذلك للاختلاف الحاصل في تحديد السنة والشهر،--------------------------------------------
(1) للوصول إلى موضع الشبهات المتعلقة بالمولد انتقل لطفًا (405).
(2) يُنظر: التحذير من البدع، لابن باز (17).
(3) يُنظر: المرجع السابق (18 - 19).
(4) يُنظر: الابتهاج في أحاديث المعراج (7 - 8)، أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب (53 - 54)، كلاهما لأبي الخطاب ابن دحية، الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة (74)، البداية والنهاية، لابن كثير (3/ 118 - 119)، زاد المعاد، لابن القيم [ط: 27] (1/ 59).
তিনি যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন এবং তাঁর শরীয়তের অনুসরণের মাধ্যমে—আকিদাহ, কথা, কাজ ও আখলাকের ক্ষেত্রে—এবং দ্বীনের মধ্যে বিদআত ত্যাগের মাধ্যমে।
কেননা মিলাদুন্নবী পালন করার কোনো ভিত্তি শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে নেই এবং ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকেও নেই, যেমনটি মিলাদ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ খণ্ডনের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে(১)।
রজব মাসের সাতাশ তারিখে ইসরা ও মিরাজ রজনী পালন করার বিদআত হওয়া:
এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে, ইসরা ও মিরাজের ঘটনা সত্য এবং তা আল্লাহর মহান নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট তাঁর সুমহান মর্যাদার প্রমাণ বহন করে। ঠিক তেমনিভাবে এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ক্ষমতার এবং তাঁর সকল সৃষ্টির উপরে সুমহান সত্তার উচ্চতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ(২)।
এই রাতে মহান নিদর্শনাবলি এবং বিস্ময়কর মুজিযাসমূহ সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও, এই রাতটি উদযাপন করার কোনো ভিত্তি নিম্নোক্ত দুই দিক থেকে প্রমাণিত নয়:
১. শরয়ী দৃষ্টিকোণ: এই রাতকে কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো সহীহ দলীল আসেনি এবং ইবাদত বা উৎসবের মাধ্যমেও একে বিশিষ্ট করা হয়নি। সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবেয়ীগণের নিকট ইসরা ও মিরাজের রাত উদযাপন করা পরিচিত ছিল না; এর প্রমাণ হলো তারা এটি সংঘটিত হওয়ার তারিখ সংরক্ষণ করেননি।
২. ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ: সহীহ হাদীসসমূহে এই ঘটনাটি কোন মাসে ঘটেছিল তা নির্দিষ্ট করা হয়নি, দিন নির্দিষ্ট করা তো দূরের কথা। এর সময় নির্ধারণের ব্যাপারে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। আর মানুষের এটি ভুলে যাওয়ার পেছনে আল্লাহর গভীর প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে(৩)।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেক আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রজব মাসে ইসরার রাত নির্দিষ্ট করা ডাহা মিথ্যা(৪); কারণ বছর ও মাস নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) মিলাদ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহের স্থানে পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (৪০৫) পৃষ্ঠায় যান।
(২) দেখুন: আত-তাহযীরু মিনাল বিদা, ইবন বায (১৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১৮ - ১৯)।
(৪) দেখুন: আল-ইবতিহাজু ফী আহাদীসিল মিরাজ (৭ - ৮), আদাউ মা ওয়াজাবা মিন বায়ানি ওয়াদয়িল ওয়দ্দাঈনা ফী রজব (৫৩ - ৫৪), উভয়টি আবুল খাত্তাব ইবন দিহইয়াহ-এর; আল-বায়িসু আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস, আবু শামাহ (৭৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবন কাসীর (৩/ ১১৮ - ১১৯), যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [সংস্করণ: ২৭] (১/ ৫৯)।
কেননা মিলাদুন্নবী পালন করার কোনো ভিত্তি শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে নেই এবং ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকেও নেই, যেমনটি মিলাদ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ খণ্ডনের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে(১)।
রজব মাসের সাতাশ তারিখে ইসরা ও মিরাজ রজনী পালন করার বিদআত হওয়া:
এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে, ইসরা ও মিরাজের ঘটনা সত্য এবং তা আল্লাহর মহান নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট তাঁর সুমহান মর্যাদার প্রমাণ বহন করে। ঠিক তেমনিভাবে এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর ক্ষমতার এবং তাঁর সকল সৃষ্টির উপরে সুমহান সত্তার উচ্চতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ(২)।
এই রাতে মহান নিদর্শনাবলি এবং বিস্ময়কর মুজিযাসমূহ সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও, এই রাতটি উদযাপন করার কোনো ভিত্তি নিম্নোক্ত দুই দিক থেকে প্রমাণিত নয়:
১. শরয়ী দৃষ্টিকোণ: এই রাতকে কোনো কিছুর জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো সহীহ দলীল আসেনি এবং ইবাদত বা উৎসবের মাধ্যমেও একে বিশিষ্ট করা হয়নি। সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবেয়ীগণের নিকট ইসরা ও মিরাজের রাত উদযাপন করা পরিচিত ছিল না; এর প্রমাণ হলো তারা এটি সংঘটিত হওয়ার তারিখ সংরক্ষণ করেননি।
২. ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ: সহীহ হাদীসসমূহে এই ঘটনাটি কোন মাসে ঘটেছিল তা নির্দিষ্ট করা হয়নি, দিন নির্দিষ্ট করা তো দূরের কথা। এর সময় নির্ধারণের ব্যাপারে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। আর মানুষের এটি ভুলে যাওয়ার পেছনে আল্লাহর গভীর প্রজ্ঞা নিহিত রয়েছে(৩)।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেক আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রজব মাসে ইসরার রাত নির্দিষ্ট করা ডাহা মিথ্যা(৪); কারণ বছর ও মাস নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) মিলাদ সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহের স্থানে পৌঁছাতে অনুগ্রহ করে (৪০৫) পৃষ্ঠায় যান।
(২) দেখুন: আত-তাহযীরু মিনাল বিদা, ইবন বায (১৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (১৮ - ১৯)।
(৪) দেখুন: আল-ইবতিহাজু ফী আহাদীসিল মিরাজ (৭ - ৮), আদাউ মা ওয়াজাবা মিন বায়ানি ওয়াদয়িল ওয়দ্দাঈনা ফী রজব (৫৩ - ৫৪), উভয়টি আবুল খাত্তাব ইবন দিহইয়াহ-এর; আল-বায়িসু আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস, আবু শামাহ (৭৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইবন কাসীর (৩/ ১১৮ - ১১৯), যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়্যিম [সংস্করণ: ২৭] (১/ ৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)