كالاحتفال بذكرى المولد النبوي، والاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص شهر رجب بجملة من العبادات، … وغيرها من الأزمنة المُحدثة، التي يحرم إحياؤها ويمنع من عدة أوجه.
سأذكر بعضًا من الأدلة التي تؤكد تحريمها وأوجه منعها، منها:
1 أن الله جل جلاله أكمل الدين لهذه الأمة، وأتمّ النعمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة(1)، فمن أحدث في هذه الأمة شيئًا لم يكن عليه سلفها؛ فقد زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ دينًا؛ فلا يكون اليوم دينًا(2).
2 الأصل أن العبادات توقيفية، ومبناها على المنع والحظر، وهذا الأصل من القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية(3)، فلا يُعبد الله إلا بما شرع، لقوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ *} [الجاثية].
فالعبادات لا تثبت بآراء الناس وأهوائهم، وإنما تثبت بدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة؛ أي: أن المسلم لا يقوم بأي عبادة إلا إذا وقف على دليل شرعي صحيح يستند عليه.
فعدم ورود دليل يخصص تلك الأزمنة بالعبادة، يدل لزومًا على أنها من البدع المحدثة، وكل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة(4)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(5)،--------------------------------------------
(1) يُنظر: التحذير من البدع، لابن باز (20).
(2) مقولة إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله. يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 494).
(3) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
(4) يُنظر: عقيدة التوحيد، لصالح الفوزان (216).
(5) أخرجه ابن حبان في صحيحه، المقدمة، ذكر وصف الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم (1/ 178/ ح 5)، والحاكم في مستدركه، كتاب العلم، عليكم بسنتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين، (1/ 95/ ح 328)، (1/ 96/ ح 329 - 330)، وأبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (4/ 408/ ح 2676)، (4/ 409/ ح 2676)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والدارمي في مسنده، مقدمة المؤلف، باب اتباع السُّنَّة (1/ 228/ ح 96)، وابن ماجه في سننه، أبواب السُّنَّة، باب اتباع سُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين (1/ 28/ ح 42)، (1/ 29/ ح 43)، (1/ 30/ ح 44)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 526/ ح 2735).
سأذكر بعضًا من الأدلة التي تؤكد تحريمها وأوجه منعها، منها:
1 أن الله جل جلاله أكمل الدين لهذه الأمة، وأتمّ النعمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة(1)، فمن أحدث في هذه الأمة شيئًا لم يكن عليه سلفها؛ فقد زعم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِيناً} [المائدة: 3]، فما لم يكن يومئذ دينًا؛ فلا يكون اليوم دينًا(2).
2 الأصل أن العبادات توقيفية، ومبناها على المنع والحظر، وهذا الأصل من القواعد المقررة في الشريعة الإسلامية(3)، فلا يُعبد الله إلا بما شرع، لقوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ *} [الجاثية].
فالعبادات لا تثبت بآراء الناس وأهوائهم، وإنما تثبت بدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة؛ أي: أن المسلم لا يقوم بأي عبادة إلا إذا وقف على دليل شرعي صحيح يستند عليه.
فعدم ورود دليل يخصص تلك الأزمنة بالعبادة، يدل لزومًا على أنها من البدع المحدثة، وكل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة(4)؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»(5)،--------------------------------------------
(1) يُنظر: التحذير من البدع، لابن باز (20).
(2) مقولة إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله. يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (1/ 494).
(3) يُنظر: جماع العلم، للشافعي (3 - 4)، وجامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (2/ 32)، وللاستزادة في معرفة تفاصيل القاعدة وتحريراتها يُنظر: دراسة وتحقيق قاعدة الأصل في العبادات المنع، لمحمد الجيزاني (79 - 85).
(4) يُنظر: عقيدة التوحيد، لصالح الفوزان (216).
(5) أخرجه ابن حبان في صحيحه، المقدمة، ذكر وصف الفرقة الناجية من بين الفرق التي تفترق عليها أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم (1/ 178/ ح 5)، والحاكم في مستدركه، كتاب العلم، عليكم بسنتي وسُنَّة الخلفاء الراشدين، (1/ 95/ ح 328)، (1/ 96/ ح 329 - 330)، وأبو داود في سننه، كتاب السُّنَّة، باب في لزوم السُّنَّة (4/ 329/ ح 4607)، والترمذي في جامعه، أبواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في الأخذ بالسُّنَّة واجتناب البدع (4/ 408/ ح 2676)، (4/ 409/ ح 2676)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والدارمي في مسنده، مقدمة المؤلف، باب اتباع السُّنَّة (1/ 228/ ح 96)، وابن ماجه في سننه، أبواب السُّنَّة، باب اتباع سُنَّة الخلفاء الراشدين المهديين (1/ 28/ ح 42)، (1/ 29/ ح 43)، (1/ 30/ ح 44)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 526/ ح 2735).
যেমন নবীজির জন্মবার্ষিকী পালন করা, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি পালন করা, রজব মাসকে কিছু বিশেষ ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, ... এবং অন্যান্য নবউদ্ভাবিত সময়সমূহ, যা উদযাপন করা হারাম এবং বিভিন্ন দিক থেকে নিষিদ্ধ।
আমি এর হারামের সপক্ষে এবং নিষিদ্ধ হওয়ার কারণগুলোর বিষয়ে কিছু দলিল উল্লেখ করব, যার মধ্যে রয়েছে:
১. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এই উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমানত আদায় করেছেন(১)। অতএব, যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার ওপর এর পূর্বসূরিগণ (সালাফ) ছিলেন না, সে যেন দাবি করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাতের ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না(২)।
২. মূলনীতি হলো ইবাদতসমূহ 'তাওকিফিয়াহ' (শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল), আর এর ভিত্তি হলো বারণ ও নিষিদ্ধতার ওপর। এই মূলনীতিটি ইসলামি শরিয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মাবলির অন্তর্ভুক্ত(৩)। সুতরাং আল্লাহ যে বিধান দিয়েছেন তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরিয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না} [আল-জাথিয়াহ]।
অতএব, ইবাদত মানুষের মতামত ও খেয়ালখুশি দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, বরং তা কুরআন ও সহিহ সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। অর্থাৎ: একজন মুসলিম কোনো ইবাদত পালন করবে না যতক্ষণ না সে এর স্বপক্ষে কোনো সঠিক শরয়ি দলিল পায়।
সুতরাং সেই সময়গুলোকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করার পক্ষে কোনো দলিল না থাকা অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, সেগুলো নবউদ্ভাবিত বিদআত। আর দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি বিদআতই হারাম ও পথভ্রষ্টতা(৪); রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।"(৫),--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহযিরু মিনাল বিদা, ইবনে বায (২০)।
(২) হিজরত ভূমির ইমাম, ইমাম মালিক রহ.-এর উক্তি। দেখুন: আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ৪৯৪)।
(৩) দেখুন: জিমউল ইলম, আশ-শাফিঈ (৩ - ৪), এবং জামিউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি, ইবনু আবদিল বার (২/ ৩২)। এই মূলনীতির বিস্তারিত বিবরণ ও পর্যালোচনার জন্য দেখুন: দিরাসাতুন ওয়া তাহকিকু কায়িদাতিল আসলু ফিল ইবাদাতিল মানউ, মুহাম্মাদ আল-জিজানি (৭৯ - ৮৫)।
(৪) দেখুন: আকিদাতুত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (২১৬)।
(৫) এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহতে বর্ণনা করেছেন, মুকাদ্দিমাহ, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত যে সব দলে বিভক্ত হবে তাদের মধ্যে নাজাতপ্রাপ্ত দলের বর্ণনা অধ্যায় (১/ ১৭৮/ হা: ৫); হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক-এ, কিতাবুল ইলম, তোমাদের ওপর আমার সুন্নাত ও খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ করা আবশ্যক অধ্যায়, (১/ ৯৫/ হা: ৩২৮), (১/ ৯৬/ হা: ৩২৯ - ৩৩০); আবু দাউদ তাঁর সুনানে, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায় (৪/ ৩২৯/ হা: ৪৬০৭); তিরমিযী তাঁর জামে-তে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়সমূহ, সুন্নাত গ্রহণ ও বিদআত বর্জন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮/ হা: ২৬৭৬), (৪/ ৪০৯/ হা: ২৬৭৬), তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ; দারেমি তাঁর মুসনাদে, লেখকের মুকাদ্দিমাহ, সুন্নাত অনুসরণ অধ্যায় (১/ ২২৮/ হা: ৯৬); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, সুন্নাহ অধ্যায়সমূহ, হেদায়েতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ পরিচ্ছেদ (১/ ২৮/ হা: ৪২), (১/ ২৯/ হা: ৪৩), (১/ ৩০/ হা: ৪৪)। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সাহিহাতে একে সহিহ বলেছেন (৬/ ৫২৬/ হা: ২৭৩৫)।
আমি এর হারামের সপক্ষে এবং নিষিদ্ধ হওয়ার কারণগুলোর বিষয়ে কিছু দলিল উল্লেখ করব, যার মধ্যে রয়েছে:
১. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু এই উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমানত আদায় করেছেন(১)। অতএব, যে ব্যক্তি এই উম্মতের মধ্যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যার ওপর এর পূর্বসূরিগণ (সালাফ) ছিলেন না, সে যেন দাবি করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাতের ক্ষেত্রে খিয়ানত করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না(২)।
২. মূলনীতি হলো ইবাদতসমূহ 'তাওকিফিয়াহ' (শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল), আর এর ভিত্তি হলো বারণ ও নিষিদ্ধতার ওপর। এই মূলনীতিটি ইসলামি শরিয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মাবলির অন্তর্ভুক্ত(৩)। সুতরাং আল্লাহ যে বিধান দিয়েছেন তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরিয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না} [আল-জাথিয়াহ]।
অতএব, ইবাদত মানুষের মতামত ও খেয়ালখুশি দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, বরং তা কুরআন ও সহিহ সুন্নাহর দলিলের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। অর্থাৎ: একজন মুসলিম কোনো ইবাদত পালন করবে না যতক্ষণ না সে এর স্বপক্ষে কোনো সঠিক শরয়ি দলিল পায়।
সুতরাং সেই সময়গুলোকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করার পক্ষে কোনো দলিল না থাকা অনিবার্যভাবে প্রমাণ করে যে, সেগুলো নবউদ্ভাবিত বিদআত। আর দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি বিদআতই হারাম ও পথভ্রষ্টতা(৪); রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।"(৫),--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাহযিরু মিনাল বিদা, ইবনে বায (২০)।
(২) হিজরত ভূমির ইমাম, ইমাম মালিক রহ.-এর উক্তি। দেখুন: আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (১/ ৪৯৪)।
(৩) দেখুন: জিমউল ইলম, আশ-শাফিঈ (৩ - ৪), এবং জামিউ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি, ইবনু আবদিল বার (২/ ৩২)। এই মূলনীতির বিস্তারিত বিবরণ ও পর্যালোচনার জন্য দেখুন: দিরাসাতুন ওয়া তাহকিকু কায়িদাতিল আসলু ফিল ইবাদাতিল মানউ, মুহাম্মাদ আল-জিজানি (৭৯ - ৮৫)।
(৪) দেখুন: আকিদাতুত তাওহিদ, সালিহ আল-ফাওজান (২১৬)।
(৫) এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহতে বর্ণনা করেছেন, মুকাদ্দিমাহ, মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত যে সব দলে বিভক্ত হবে তাদের মধ্যে নাজাতপ্রাপ্ত দলের বর্ণনা অধ্যায় (১/ ১৭৮/ হা: ৫); হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক-এ, কিতাবুল ইলম, তোমাদের ওপর আমার সুন্নাত ও খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ করা আবশ্যক অধ্যায়, (১/ ৯৫/ হা: ৩২৮), (১/ ৯৬/ হা: ৩২৯ - ৩৩০); আবু দাউদ তাঁর সুনানে, কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা অধ্যায় (৪/ ৩২৯/ হা: ৪৬০৭); তিরমিযী তাঁর জামে-তে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ইলম অধ্যায়সমূহ, সুন্নাত গ্রহণ ও বিদআত বর্জন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ (৪/ ৪০৮/ হা: ২৬৭৬), (৪/ ৪০৯/ হা: ২৬৭৬), তিরমিযী বলেন: হাদিসটি হাসান সহিহ; দারেমি তাঁর মুসনাদে, লেখকের মুকাদ্দিমাহ, সুন্নাত অনুসরণ অধ্যায় (১/ ২২৮/ হা: ৯৬); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, সুন্নাহ অধ্যায়সমূহ, হেদায়েতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণ পরিচ্ছেদ (১/ ২৮/ হা: ৪২), (১/ ২৯/ হা: ৪৩), (১/ ৩০/ হা: ৪৪)। আলবানী আস-সিলসিলাতুস সাহিহাতে একে সহিহ বলেছেন (৬/ ৫২৬/ হা: ২৭৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)