📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

দ্বিতীয় মাসআলা: কবর জিয়ারতকারীদের পক্ষ থেকে সংঘটিত প্রধান ইবাদতগত অবমাননা বা বিচ্যুতির ধরণসমূহ:
১ - অন্তরকে কবর ও মাযারসমূহের সাথে ঝুলিয়ে রাখা ও সেগুলোকে সম্মান করা, কবরে শায়িত ব্যক্তিদের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করা, তাদের কবরের মাটি দিয়ে বরকত হাসিল করা, তাতে হাত বুলানো এবং বরকতের আশায় তাদের দাফন করা স্থানকে চুম্বন করা।
২ - মাযারসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং বিদআতি আচার-অনুষ্ঠান পালন করা(১), যেমনটি তথাকথিত আল্লাহর নবী হুদ আলাইহিস সালামের কবরের ক্ষেত্রে দেখা যায়।
৩ - কবর ও মাযারসমূহের দিকে মুখ করে সেখানে দোয়া করার সংকল্প করা এবং বিশ্বাস করা যে এটি দোয়া কবুলের স্থান, অনুরূপভাবে সেখানে নামাজ পড়া ও কুরআন পাঠের উদ্দেশ্য করা এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে বা সেগুলোর দিকে ফিরে পশু জবাই করা।
৪ - কবরবাসীদের জন্য নজর-নেয়াজ, মানত ও উপঢৌকন পেশ করা; এই বিশ্বাস থেকে যে, এগুলো মৃতদের কাছে পৌঁছে যেমন জীবিতদের কাছে পৌঁছায়(২)।
৫ - বিপদ মুক্তি, গুনাহ মাফ, শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভ এবং মুসিবত দূর করার জন্য মৃতদের কাছে ফরিয়াদ জানানো ও তাদের কাছে প্রার্থনা করা(৩)।
৬ - কবরের চারদিকে তাওয়াফ করা, কান্না ও কাকুতি-মিনতি করা, প্রয়োজন পূরণ চাওয়া, কবরের বেষ্টনী ও গিলাফে হাত বুলানো। কবরের চারপাশের ঘেরাওয়ের ওপর লেখা, শিকল ও এই জাতীয় কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া।
৭ - কবর জিয়ারতের জন্য সময় নির্দিষ্ট করা: যেমন ১৫ই শাবান রাত, ঈদের প্রথম দিন, শাওয়ালের আট তারিখ, জুমার নামাজের পর এবং এই ধরণের অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত মৌসুমসমূহ যেগুলোর ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি।
এগুলো হলো ইবাদতগত বিচ্যুতির কিছু ধরণ যা আমি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছি, বিস্তারিত নয়। নতুবা কবর ও মাযারে আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদিত ইবাদতসমূহ অনেক বেশি। এমনকি অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, কবরগুলোকে কেন্দ্র করে সেগুলোকে আল্লাহ জল্লা জালালুহু ছাড়া মূর্তির ন্যায় পূজা করা হচ্ছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: কিতাবুল হাজ্জ ইলা জিয়ারাতিল মাশাহেদ, মুফিদ মুরতাজা মুহাম্মদ বিন নুমান রাফেজি কর্তৃক রচিত, সংগৃহীত: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়া (১/ ৪৭৬)।
(২) দেখুন: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (৮৮)।
(৩) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি জিয়ারাতিল মাশাহেদ ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (১১০)।

এবং মাজারগুলো এমন মসজিদ হিসেবে গণ্য যেগুলোর দিকে মুখ করে তারা সালাত আদায় করে এবং সেগুলোকে সম্মান করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত(১)।
এটি জেনে রাখা উচিত যে, বিধানের দিক থেকে শরিয়ত পরিপন্থী কাজগুলো একই স্তরের নয়, বরং এগুলোর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এগুলোর কোনটি বড় শিরক ও স্পষ্ট কুফর, আবার কোনটি এর চেয়ে নিম্নস্তরের। তবে এটি জেনে রাখা আবশ্যক যে, দ্বীনের মধ্যে যেকোনো বিদআত, তা ছোট হলেও শরিয়ত অনুযায়ী হারাম। বিদআতের মধ্যে 'মাকরুহ' বলতে কিছু নেই, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে থাকে(২)।
এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতা জাহান্নামে।"(৩)।
এ কারণে বিদআতের বিষয়টি অত্যন্ত ভয়াবহ, যে সম্পর্কে অধিকাংশ মানুষ এখনও গাফেল বা উদাসীন। কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা একদল আলিম ছাড়া অন্য কেউ এ বিষয়ে জ্ঞান অর্জনে আগ্রহী হয় না।
উপরে উল্লিখিত ইবাদতের চিত্রগুলো সুন্নাহ পরিপন্থী: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউ এমন কাজ করেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ দ্বীনের প্রতি সর্বাধিক শ্রদ্ধাশীল এবং এর বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন। যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের আগে তা করতেন(৪)।
ইমাম বারবাহারি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিদআত থেকে সতর্ক করা এবং এর ভয়াবহতা বর্ণনার ক্ষেত্রে উপদেশটি কতই না সুন্দর ও উপকারী! তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তুমি দ্বীনের নব উদ্ভাবিত ছোট ছোট বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকো; কেননা ছোট বিদআতই ক্রমে বড় বিদআতে পরিণত হয়। এই উম্মতের মধ্যে উদ্ভাবিত প্রত্যেকটি বিদআতের স্বরূপ এমনই ছিল যে, শুরুতে তা ছোট এবং সত্যের সদৃশ মনে হতো। ফলে যে এতে প্রবেশ করত সে ধোঁকায় পড়ে যেত। অতঃপর সে আর তা থেকে বের হতে পারত না। ফলে তা বৃহৎ আকার ধারণ করত এবং এমন এক দ্বীন বা ধর্মে পরিণত হতো যার আনুগত্য করা হয়। এভাবে তা সিরাতুল মুস্তাকিমের বিরোধিতা করে এবং ইসলাম থেকে বের করে দেয়।"--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইবন আব্দুল বার রচিত আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ (৫/ ৪৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: আলবানী রচিত মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ (৪৫)।
(৩) হাকিম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নব উদ্ভাবিত বিষয় বিদআত এবং প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা (১/ ৯৭/ হা: ৩৩২), হাদীসটি সহীহ। দ্রষ্টব্য: আত-তালখিসুল হাবীর ফি তাখরিজি আহাদিসির রাফিয়িল কাবীর: (৪/ ৩৪৯), আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন: (১/ ৯৭/ হা: ৩৩২), ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী: (১৩/ ২৬৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-বালাদুল হারাম ফাযায়িল ওয়া আহকাম (৯৩)।

সুতরাং আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন, তুমি বিশেষ করে তোমার সমসাময়িক যাদের কথা শোন তাদের ব্যাপারে লক্ষ্য করো; ফলে তুমি তাড়াহুড়ো করো না এবং তাদের কোনো কথার মধ্যে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তুমি জিজ্ঞাসা করো এবং দেখো যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সে বিষয়ে কথা বলেছেন কি না। যদি তুমি তাদের থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা পাও, তবে তা আঁকড়ে ধরো এবং অন্য কিছুর জন্য তা অতিক্রম করো না, আর তার ওপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দিয়ো না, অন্যথায় তুমি জাহান্নামে নিপতিত হবে।
আর জেনে রেখো যে, (সঠিক) পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া দুই প্রকারের:
তাদের একটি হলো: এমন ব্যক্তি যে পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে অথচ সে কেবল কল্যাণই চেয়েছিল; সুতরাং তার এই বিচ্যুতির অনুসরণ করা যাবে না, কারণ সে ধ্বংসপ্রাপ্ত।
আর অপরটি হলো: যে সত্যের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং তার পূর্ববর্তী মুত্তাকীদের বিরোধিতা করেছে; সে পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী এবং এই উম্মতের মধ্যে এক অবাধ্য শয়তান। যে তাকে চেনে তার জন্য আবশ্যক হলো মানুষকে তার ব্যাপারে সতর্ক করা এবং তাদের কাছে তার অবস্থা বর্ণনা করা; যাতে কেউ তার বিদআতে পতিত হয়ে ধ্বংস না হয়।
আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন, জেনে রেখো যে, কোনো বান্দার ইসলাম ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে অনুসারী, সত্যায়নকারী ও আত্মসমর্পণকারী হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করবে যে ইসলামের বিষয়ের মধ্যে এমন কিছু অবশিষ্ট আছে যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আমাদের জন্য যথেষ্ট করে যাননি, তবে সে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আর এটি তাদের দলছুট হওয়া ও তাদের প্রতি কটাক্ষ করার জন্য যথেষ্ট। সে একজন পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী বিদআতী, যে ইসলামের মধ্যে এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়(১)।
ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি আল্লাহ দয়া করুন, যখন তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের শেষাংশ ততক্ষণ সংশোধিত হবে না যতক্ষণ না তা দ্বারা সংশোধিত হবে যার দ্বারা তার প্রথমাংশ সংশোধিত হয়েছিল। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না"(২)।
আমাদের নবী ও আমাদের প্রিয়তমের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, যিনি বলেছেন: "আমি এমন কিছু বাকি রাখিনি যা তোমাদের জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে, কেবল তা আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করে দিয়েছি"(৩)।--------------------------------------------
(১) শরাহুস সুন্নাহ, আল-বারবাহারী (২৪)।
(২) এটি ইমাম মালিক বিন আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি প্রসিদ্ধ উক্তি এবং মহান বাণী, যার ওপর সকল আহলে ইলম একমত হয়েছেন। দেখুন: আল-মাবসুত, কাযী ইসমাঈল আল-জাহযামী আল-মালিকী (মৃত্যু: ২৮২ হি.), কাযী আইয়ায রচিত 'আশ-শিফা বি তারিফি হুকুকিল মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (২/৮৮) থেকে উদ্ধৃত, ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/৩৬৭), মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/২৩১), আস-সারিমুল মুনকী ফির রাদ্দি আলাস সুবকী, ইবনে আব্দুল হাদী (১/৫৯)।
(৩) আব্দুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জামে, তাকদীর অধ্যায় (১১/১২৬/ হা: ২০১০০), আলবানী একে সিলসিলাতুস সহীহাহ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন (৭/৬৭/ হা: ২৮৬৬)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের কারণ এবং ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত ক্ষতিকর দিকসমূহ
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের কারণ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত ক্ষতিকর দিকসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের কারণ এবং নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অপকারিতা
ঐতিহাসিক নিদর্শন পুনর্জীবিত করার ফিতনা নূহ আলাইহিস সালামের কওম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তারপর তা আদ, সামুদ, মাদইয়ান ও অন্যান্য বিলুপ্ত সকল জাতির মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে; এরপর গ্রিক দার্শনিক, ইহুদি ও নাসারাদের মাধ্যমে জাহেলি যুগের আরবদের পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এই সকল জাতির মাধ্যমেই সাধারণভাবে নিদর্শনের প্রতি মোহাচ্ছন্নতা অনুপ্রবেশ করেছে, যার মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক বিস্তার লাভ করেছে কবরের নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করা। এটি বিভিন্ন ফেরকা ও উপদলের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে। আর এসবের মাধ্যমেই কবরপূজা মুসলিমদের কাতারগুলোতে সয়লাব হয়েছে, যার ফলে সাধারণ মানুষের পাশাপাশি বিদআতি তরিকার শায়েখগণও এতে প্রলুব্ধ হয়েছেন(১)।
ইসলামের ইতিহাসে এই ব্যাধি যারা প্রথম প্রকাশ করেছে এবং এতে আক্রান্ত হয়েছে তারা হলো রাফেজি; মূলত তারাই এই মুসিবতের মূল উৎস এবং তাদের থেকেই এটি সুফিবাদের বিভিন্ন তরিকায় ছড়িয়ে পড়েছে(২)।
এই ফিতনা আল্লাহর বান্দাদের মাঝে ব্যাপক আকার ধারণ করেছে এবং দেশের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে, তবে আল্লাহ যাদের তাওহিদের ওপর অবিচল রাখতে চেয়েছেন তারা ব্যতীত(৩)।
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত দুটি অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের কারণ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অপকারিতা।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যা ফি ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (৪২৩, ৪৪৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: নাশআতু বিদায়িস সুফিয়্যাহ, ফাহাদ আল-ফাহাইদ (৩৬); মাওকিফু ইবনিল কায়্যিম মিনাত তাসাউউফ, আবদুর রউফ খাইরি (১৮১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যা ফি ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (৪২৩, ৪৪৫)।

প্রথম পরিচ্ছেদ
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবনের ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতির কারণসমূহ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর এটিই ছিল সেই মূল পথ যার ওপর মানুষ প্রতিষ্ঠিত ছিল। কিন্তু যখন এই মূল পথ থেকে বিচ্যুতি ঘটে এবং বিদআত ও শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটে—যার অন্যতম হলো প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবিত করা—তখন তার ফলে একগুচ্ছ বিচ্যুতি ও অবাধ্যতা দেখা দেয়, যার কারণসমূহ নিম্নরূপ(১):
১ - তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ বাস্তবায়ন এবং শিরক ও এর মাধ্যমসমূহ নির্মূল করার লক্ষ্যে আল্লাহ তাঁর রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাম) যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, সে সম্পর্কে অজ্ঞতা; এবং দ্বীনের বিধানাবলি, শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ, আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও তার প্রয়োগরীতি সম্পর্কে মূর্খতা। ফলে অজ্ঞ ব্যক্তিরা মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনের মধ্যে কোনো দোষ দেখতে পায় না।
সামগ্রিকভাবে অজ্ঞতাই হলো সকল বিচ্যুতির মূল ও ভিত্তি, আর অন্যান্য কারণসমূহ এর থেকেই উৎসারিত।
২ - প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং নিজস্ব মতামতের ওপর নির্ভর করা; আর এটিই হলো বক্রতা ও গোমরাহির মূল। তাদের প্রবৃত্তির সাথে যা মিলে যায় তারা তা গ্রহণ করে এবং যা তার বিপরীত হয় তা বর্জন করে। প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি কেবল সেই সব শরয়ী দলীলগুলোই সাব্যস্ত করে যা তার উদ্দেশ্য পূরণ করে এবং সে তার খেয়ালখুশি অনুযায়ী বিধান নির্ধারণ করে। আর এটি হলো আইন প্রণয়ন পদ্ধতির সম্পূর্ণ বিপরীত চিত্র এবং দলীলসমূহ প্রবর্তনের ক্ষেত্রে শরীয়তদাতার যে উদ্দেশ্য রয়েছে তাকে নষ্ট করা। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?} [কাসাস: ৫০]।
তারা তাদের বিচ্যুতিসমূহকে বৈধতা প্রদানের জন্য বিভিন্ন সংশয়কে আঁকড়ে ধরে। তারা যা আঁকড়ে ধরে তা মাকড়সার ঘরের মতো দুর্বল ভিত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২২/৩৬১ - ৩৬২), ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/৩৮৭ - ৩৯২), দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবী (২/৬৯০), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/৩৩৬), ফাতাওয়া নূর আলাদ দারব, ইবনে বায (১৮/৪৩১), আকিদাতুত তাওহীদ, সালিহ আল-ফাওজান (২২২ - ২২৫), বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমি (৩৭ - ৮৯), নূরুস সুন্নাহ ওয়া জুলুমাতুল বিদআহ, সাঈদ বিন ওয়াহফ আল-কাহতাানি (৩১), আল-বিদআল হাওলিয়্যাহ (৭১), আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।

মাকড়সার জালের মতো দুর্বল ও জরাজীর্ণ, যেমনটি বিরোধীদের আঁকড়ে ধরা দলীলসমূহের দুর্বলতা সম্পর্কে বলা হয়েছে:
দলীলসমূহ কাঁচের ন্যায় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়, যা তুমি
সত্য মনে করো, অথচ প্রতিটি চূর্ণকারী নিজেই চূর্ণবিচূর্ণ(১)
৩ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে বানোয়াট ও জাল হাদীসসমূহ, যা শরীয়তের পরিপন্থী এবং সেগুলোর ওপর নির্ভর করা ও সেগুলোকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা।
৪ - ভ্রান্ত পথের আহ্বানকারীদের পক্ষ থেকে অসংখ্য বিদআত ও কুসংস্কার গ্রহণ এবং সাধারণ ও সহজ-সরল মানুষের মাঝে সেগুলোর প্রচার-প্রসার ঘটানো, যেমনটি তাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে তারা: «জাহান্নামের দরজাসমূহের দিকে আহ্বানকারী; যে কেউ তাদের সে আহ্বানে সাড়া দিবে, তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে … »(২)।
তাদের নস বা ধর্মীয় পাঠসমূহের অর্থ বিকৃত করা, তাদের অন্তরে সংশয় গেঁথে যাওয়া এবং সেই গোপন কামনা-বাসনা চরিতার্থ করা যা বিদআতের প্রতি প্ররোচনা দেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত পদমর্যাদা ও সম্পদ থেকে হাসিল হয়(৩)।
৫ - শরীয়তের বিধিবিধানের ক্ষেত্রে কাল্পনিক কিচ্ছা-কাহিনী, কুসংস্কার এবং শয়তানী স্বপ্নের ওপর নির্ভর করা।
৬ - শরীয়ত বিরোধী কাজের প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের ক্ষেত্রে উদাসীনতা এবং আলেমদের নীরবতা; কারণ সাধারণ মানুষ যখন কোনো বিষয়ে আলেমের নীরবতা দেখে, তখন তারা মনে করে যে বিষয়টি শরীয়তসম্মত এবং এর পরিপন্থী নয়। ফলে যখনই কোনো সুন্নতের অনুসারী আলেম নীরব থাকেন, তার বিপরীতে একজন বিদআতী আহ্বানকারীর আবির্ভাব ঘটে; এই কারণেই আলেমদের সংখ্যা কম এমন জনপদে বিদআতের আধিক্য দেখা যায়।
৭ - অন্ধ অনুকরণের কারণে বিদআত এমন অভ্যাসে পরিণত হওয়া যা ত্যাগ করা কঠিন হয়ে পড়ে।
৮ - বিবেকের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা এবং একে এমন স্তরে নামিয়ে আনা যার সে যোগ্য নয়, যেখানে বিবেককেই শরীয়ত প্রণেতা সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং শরীয়তের ওপর তাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।
৯ - কুরআন ও সুন্নাহর বাতিল ব্যাখ্যা করা, তা ভুল বুঝার কারণেই হোক অথবা বিদ্বেষপ্রসূত হোক।--------------------------------------------
(১) খাত্তাবীর কাব্য থেকে; দেখুন: মাজমু' ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/২৮)।
(২) বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ফিতনা অধ্যায়, জামাআত না থাকলে কী করণীয় পরিচ্ছেদ (৯/৫১/ হা: ৭০৮৪); এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে, ইমারত অধ্যায়, ফিতনা প্রকাশের সময় মুসলিম জামাআতের আবশ্যকতা পরিচ্ছেদ (৬/২০/ হা: ১৮৪৭)।
(৩) এর সপক্ষে কিছু উদাহরণ পেতে অনুগ্রহ করে (৫৪৩) নং পৃষ্ঠায় যান।

মজ্জাগত; তাই কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের ব্যাখ্যাকৃত বক্তব্যসমূহ বর্জন করা আকীদাহগত বিচ্যুতিতে লিপ্ত হওয়ার অন্যতম কারণ।
১০ - নেককারদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা; এটি আকীদাহগত বিচ্যুতিতে লিপ্ত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। যখন তারা নেককারদের কবরের নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করল, তখন তারা সেগুলোকে সম্মান করতে শুরু করল এবং তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করল। অথচ কিতাব ও সুন্নাহতে বাড়াবাড়ি ও এর ভয়াবহতা সম্পর্কে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এসেছে।
১১ - বিভিন্ন মতামত ও ব্যক্তিদের প্রতি অন্ধ আনুগত্য, যার ফলে সত্যকে বিসর্জন দেওয়া এবং দলিল ত্যাগ করা হয়; আর অজুহাত হিসেবে পেশ করা হয় যা তাদের পিতা-পিতামহ এবং শাইখগণ করে গিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তোমরা তা অনুসরণ করো’, তারা বলে, ‘বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যার ওপর পেয়েছি, তারই অনুসরণ করব’} [আল-বাকারা: ১৭০]।
১২ - কাফেরদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা এবং তাদের অধিকাংশ বিষয়ে অন্ধ অনুকরণ করা। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে) অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আমরা আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের কথা বলছেন? তিনি বললেন: তবে আর কার?»(১)।
এগুলোই হলো সেই প্রধান কারণসমূহ যা অনেক আকীদাহগত বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার দিকে নিয়ে গেছে, যার শীর্ষে রয়েছে প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করা।
এ বিষয়ে সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, ইলম এবং আলেমগণ ছাড়া কোনো বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা প্রতিরোধ করার সুযোগ নেই। সুতরাং যখন ইলম এবং আলেমদের অভাব দেখা দেয়, তখন বিদআত ও শিরক প্রকাশ পাওয়ার এবং গোমরাহ লোকদের বিস্তারের সুযোগ সৃষ্টি হয়(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে (১৫৫) নং পৃষ্ঠাটি দেখুন।
(২) দ্রষ্টব্য: আকীদাতুত তাওহীদ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৪)।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ
নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ
প্রজ্ঞাময় বিধানদাতা কোনো প্রজ্ঞা ব্যতীত খামখেয়ালিভাবে কোনো কিছু নিষিদ্ধ করেননি। সুতরাং আমরা যদি পৌত্তলিক ও জাহেলি নিদর্শনগুলোর পুনরুজ্জীবন, বিশেষ করে কবরের নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং মাজার, মসজিদ ও গম্বুজ নির্মাণ, সেগুলোর ওপর পর্দা ঝোলানো, প্রদীপ প্রজ্বলন, মানত গ্রহণের জন্য খাদেম ও সিন্দুক নির্ধারণ, সেগুলোর চারপাশে তাওয়াফ করার সুযোগ করে দেওয়া, সেখানে অবস্থান করা, তাদের নিকট এবং তাদের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা এবং দলিল দ্বারা নিষিদ্ধ অন্যান্য কাজগুলো নিয়ে চিন্তা করি, তবে আমরা দেখতে পাই যে, এর মধ্যে নিহিত রয়েছে ভয়াবহ পরিণতি এবং এমন সব অনিষ্ট যা গণনা করা কঠিন।
শরিয়ত যা কিছু নিষেধ করেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে এটি একটি ধ্রুব সত্য। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, বিপদ আরও গুরুতর হয় যখন বিষয়টি আকিদা সংক্রান্ত কোনো শরিয়তি নিষিদ্ধ কাজ করার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; যেমন নিদর্শনগুলোর ক্ষেত্রে ঘটা শরিয়ত পরিপন্থী কাজসমূহ, যার পুনরুজ্জীবনের ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ নিয়ে আমরা এখানে আলোচনা করতে যাচ্ছি।
এই পরিচ্ছেদটি দুটি বিষয়ে বিস্তৃত:

‌প্রথম বিষয়: সাধারণভাবে নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ।
দ্বিতীয় বিষয়: কবর ও মাজারের নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ।
প্রথম বিষয়: সাধারণভাবে নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ:
নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট প্রধান অনিষ্টসমূহের মধ্যে রয়েছে(১):
১. জনসমক্ষে মূর্তি ও প্রতিমা প্রদর্শনের মাধ্যমে শিরকের বহিঃপ্রকাশ ঘটা, যা শিরকের দিকে ধাবিত করে, আর শিরক হলো সবচেয়ে বড় গুনাহ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইগাসাতুল লাহফান (১/ ৩৫৭ - ৩৬০), ইলমুল আসার ওয়া বায়ানুল মানহাজিল ইসলামি, লেখক: উমর আল-উমর (১০৩৪ - ১০৩৮)।

এবং এটি চরমতম জুলুম(১)।
শিরকের রূপ ও প্রকারভেদ অনেক, অধিকাংশ মানুষ তা অনুধাবন করতে পারে না। যে ব্যক্তি ঐসব নিদর্শনের কাছে দাঁড়ায়—তা বাস্তব হোক বা ভিত্তিহীন দাবি হোক—সে দেখতে পায় কীভাবে অজ্ঞরা এর মাটি, গাছপালা বা পাথরের সাথে গা ঘষে তাবাররুক নেয়, সেখানে সালাত আদায় করে এবং যার নামে এটি পরিচিত তাকে ডাকে; এই ধারণায় যে, এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং সুপারিশ প্রাপ্তি ও বিপদ মুক্তির উপায়। কারণ মানুষের নফস দুর্বল এবং তা এমন জিনিসের প্রতি ঝুঁকে পড়তে অভ্যস্ত যা তার উপকারে আসবে বলে সে ধারণা করে(২)।
২. মুসলিমদের মধ্যে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্য ঘৃণা) এর ভিত্তি দুর্বল করে দেওয়া। আর এটি ঘটে ফিরাউনী, ব্যাবিলনীয় ও ফিনিশীয় মূর্তিপূজারী জাহেলী সভ্যতাগুলোকে সম্মান করার মাধ্যমে এবং ইসলামকে বাদ দিয়ে সেগুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়ার মাধ্যমে। ফলে মুসলিমদের অন্তরে ইসলামের প্রতি সেই মর্যাদা থাকে না, যা ঐ জাহেলী ইতিহাস ও তার তথাকথিত গৌরবগাঁথার প্রতি তৈরি হয়।
৩. সুন্নাতকে বিলুপ্ত করা এবং বিদআতকে পুনরুজ্জীবিত করা।
৪. ইসলামের সঠিক শিক্ষা ও ঋজু পথ সম্পর্কে যাদের জ্ঞান নেই, তাদের কাছে ইসলাম ধর্মের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করা(৩)।
৫. মুসলিমদের মধ্যে জাতীয়তাবাদ ও বর্ণবাদের বিস্তার ঘটানো। কেননা ইসলামের অন্যতম প্রধান চারিত্রিক ও নৈতিক মূল্যবোধ হলো মুসলিমদের মধ্যে কোনো বর্ণবাদ ও বৈষম্য না থাকা। আর প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের পুনর্জাগরণ এই মূল্যবোধগুলোকে নাড়িয়ে দেয় এবং সমূলে উৎপাটন করে।
৬. বিভিন্ন প্রকার মিথ্যার মধ্যে নিপতিত হওয়া:
প্রথম প্রকার মিথ্যা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি...--------------------------------------------
(১) শাইখ আল্লামা আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম} [লুকমান] এর তাফসীরে বলেছেন: এটি মহা জুলুম হওয়ার কারণ এই যে, মাটি থেকে সৃষ্ট মাখলুককে সকল প্রাণের মালিকের সমান করার চেয়ে ভয়াবহ ও জঘন্য আর কিছু হতে পারে না। যে কোনো কিছুর মালিক নয় তাকে সর্বময় ক্ষমতার অধিকারীর সমান করা, এবং সর্বদিক দিয়ে ত্রুটিপূর্ণ ও অভাবী কাউকে সর্বদিক দিয়ে নিখুঁত ও অভাবমুক্ত রবের সমান করা, এবং যে অণু পরিমাণ নিআমত দান করার ক্ষমতা রাখে না তাকে ঐ সত্তার সমান করা যাঁর পক্ষ থেকেই সৃষ্টিজগতের দীন, দুনিয়া, আখিরাত, অন্তর ও দেহের প্রতিটি নিআমত আসে এবং যিনি ব্যতীত অন্য কেউ বিপদ দূর করতে পারে না—এর চেয়ে বড় জুলুম আর কী হতে পারে?! দেখুন: তাইসীরুল কারীমুর রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান (৬৪৮)।
(২) দেখুন: মাজমূউ ফাতাওয়া ইবনে বাজ (৩/৩৩৬)।
(৩) দেখুন: সুফি চিন্তাধারায় ব্যক্তিপূজা, মুহাম্মদ লুহ (২/৮৩)।

এই প্রকারটি মিথ্যার সবচেয়ে গুরুতর প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ বিভিন্নভাবে হয়ে থাকে, যা নিম্নরূপ:
ক. ঐতিহাসিক স্থানসমূহ যিয়ারত করার বৈধতা প্রমাণের জন্য তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ করা এবং এটিই সর্বাধিক ঘটে থাকে। আবার কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনাদি (আসার) তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রেও মিথ্যারোপ হয়ে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১. তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারতের ফযীলত সম্পর্কে জাল হাদীসসমূহ।
২. জেরুজালেমের (কুদস) 'সাখরা' বা পাথরের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত মিথ্যা হাদীসসমূহ।
খ. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাদি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ:
মিথ্যা ও বানোয়াটভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত বাহ্যিক নিদর্শনাদি যেমন—তাঁর চুল, চাদর এবং পাগড়ি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর পানির অবশিষ্ট থাকা এবং কোনো কোনো পাথরের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের পাতার চিহ্নের অস্তিত্ব থাকার দাবি, যার অসারতা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে(১)।
মিথ্যার দ্বিতীয় প্রকার: সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী যারা তাদের আদর্শের ওপর অটল ছিলেন এমন নেককার পূর্বসূরিদের (সালাফ) নামে মিথ্যা কথা বলা। এটি তিন দিক থেকে হয়ে থাকে:
১. তাঁদের বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ; যেমন নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ফযীলত বর্ণনায় তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মিথ্যা বর্ণনা বা রিওয়ায়াতসমূহ।
২. তাঁদের কর্মের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ; যেমন তাঁদের কোনো কোনো কবরের নিকট কল্যাণ ও বরকত লাভ হওয়ার বিষয়টি।
৩. নিদর্শনের স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ। কোনো কোনো সাহাবী ও অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের কবরের স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে এ ধরণের মিথ্যার আধিক্য দেখা যায়। অনুরূপভাবে মসজিদসমূহ, জন্মস্থানসমূহ এবং অন্যান্য নিদর্শন এবং শরয়ী কোনো প্রমাণ ছাড়াই নির্দিষ্ট কিছু স্থানে বরকত থাকার দাবি করা।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: কবরের নিদর্শন ও মাযারসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর দিকসমূহ (২):
১. সেগুলোকে আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থানগুলোর ওপর প্রাধান্য দেওয়া; কেননা কোনো কোনো নিদর্শনের দিকে লক্ষ্যস্থলের ন্যায় গমন করা হয়--------------------------------------------
(১) অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (১০০)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৫৭ - ৩৬০)।

সম্মান, শ্রদ্ধা এবং বিনয় প্রদর্শনস্বরূপ; আর এই সম্মান প্রদর্শন সেগুলোর প্রতি মোহে লিপ্ত করে দেয়; যার ফলশ্রুতিতে মাযারগুলো আবাদ হয় এবং মসজিদগুলো বিরান হয়ে যায়।
যেমন কোনো কোনো যিয়ারতকারী মনে করে যে, মাযার যিয়ারত করা আল্লাহর পবিত্র ঘর (বায়তুল্লাহ)-এ হজ করার সমতুল্য। আবার তাদের কেউ কেউ মাযার যিয়ারতকে হজের চেয়েও উত্তম মনে করে। চরমপন্থী বিদআতিরা দাবি করে যে, কবর বা মাজার যিয়ারত করা আল্লাহর পবিত্র ঘরে সত্তরটি হজের চেয়েও শ্রেষ্ঠ!(১)।
২. সেগুলোকে উৎসবের স্থলে পরিণত করা, সেখানে সমবেত হওয়া এবং নব আবিষ্কৃত বিভিন্ন মৌসুমে বারবার যিয়ারত করা(২)।
৩. কবরে যা করা হয় তার মাধ্যমে কবরের অধিবাসীদের কষ্ট দেওয়া(৩), অথচ কবরে শায়িত ব্যক্তিরা এগুলোকে হারাম ও অপছন্দনীয় বলে ঘোষণা করে গেছেন। যেমনটি বাগদাদে ইমাম আবু হানিফা(৪) এবং মিশরে ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর কবরের ক্ষেত্রে ঘটছে(৫)।
৪. দুই দিক থেকে মূর্তিপূজারীদের সাথে সাদৃশ্য রাখা, তারা কবরের সাথে যা করে:
ক) শিরকের মাধ্যম গ্রহণ করা: যেমন মসজিদ, গম্বুজ ও অন্যান্য ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে কবরকে সজ্জিত করা, যা সোনা-রূপা দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয় এবং মার্বেল ও পর্দা দ্বারা আবৃত করা হয়; প্রদীপ ও মোমবাতি জ্বালানো, খাদেম নিয়োগ করা, মানতের বাক্স রাখা এবং কবরের চারদিকে তাওয়াফ করার সুযোগ করে দেওয়া ইত্যাদি।
খ) সরাসরি শিরকে লিপ্ত হওয়া: যেমন কবরের চারপাশে তাওয়াফ করা, সেখানে অবস্থান (ইতিঁকাফ) করা, কবরের নামে মানত করা, স্পর্শ করা ও চুম্বন করা, বরকত অন্বেষণ করা, সাহায্য প্রার্থনা করা, দুআ করা, নামায পড়া এবং অন্যান্য ইবাদত করা।
৫. মুসলিম বিশ্বে মাযারসমূহের বিস্তার; এটি মাযারের বিষয়ে অনেক জ্ঞানপিপাসু বা আলিম নামধারীদের শিথিলতার ফল, যার ফলে এটি এখন দ্বীনের নিদর্শনের মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: গুরবাতুল ইসলাম, হামুদ আত-তুওয়াইজিরী (২/ ৮৫৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (১/ ৪০), এবং যাদুল মা'আদ, ইবনুল কায়্যিম [সংস্করণ: ২৭] (১/ ৪০৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: কায়েদাতুন জালীল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসীলা (১/ ৭৬)।
(৪) বাগদাদে এর ওপর একটি বিশাল গম্বুজ এবং জাঁকজমকপূর্ণ মাযার রয়েছে। যেমনটি হাফিজ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৬/ ৪০৩) গ্রন্থে বলেছেন।
(৫) দ্রষ্টব্য: বিদাউল কুবুর (১৭৩)।

ইসলামী(১); যেমন ভারতের তাজমহল মাজার, যা বিশ্বজুড়ে সবচেয়ে বিখ্যাত পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে বিবেচিত, অথচ এটি একটি বিশাল সমাধি ছাড়া আর কিছুই নয়, যা প্রাচীন মুসলিম শাসকদের একজন তাঁর মৃত স্ত্রীর স্মৃতি রক্ষার্থে নির্মাণ করেছিলেন(২)।
আর বিভিন্ন জনপদে ঘটে যাওয়া মহাফিতনাগুলোর মধ্যে রয়েছে মিশরের আহমাদ আল-বাদাভীর(৩) মাজার, আর আলী (রা.)-এর মাজার, হুসাইন (রা.)-এর মাজার এবং ইরাকের আব্দুল কাদির জিলানীর(৪) মাজার।
এই নবউদ্ভাবিত মাজারগুলোতে সাহায্য ও সহায়তা প্রার্থনার জন্য সকল প্রান্ত থেকে দর্শনার্থী ও পুণ্যার্থীরা ভিড় করে(৫)।
এবং প্রায়শই কোনো নবী বা অলীর কবরের স্থানটি স্বপ্ন ও দর্শনের ভিত্তিতে নির্ধারণ করা হয়, এবং তারা এর জন্য কল্পকাহিনী তৈরি করে। অথচ মাজারটি কাঠের তক্তা বা পশুর মৃতদেহের উপর নির্মিত হতে পারে, যা তারা এমন সূত্রের মাধ্যমে প্রচার করে যার বর্ণনাকারী অজ্ঞাত, অথবা এমন কোনো পরনিন্দাকারী যার প্রকৃত অবস্থা জানা নেই(৬)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুহাম্মাদ লাহ রচিত 'তাকদিসুল আশখাস ফিল ফিকরিস সুফি' (২/ ৭৯)।
(২) সম্রাট শাহজাহান ১৬৩১ খ্রিস্টাব্দে এটি নির্মাণ করেন তাঁর স্ত্রীর স্মৃতি রক্ষার্থে, যিনি সন্তান জন্মদানকালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ফাহাদ বাহাম্মাম রচিত 'দালিলুস সাইয়িহ আল-ফিকহি' (২৩৩)।
(৩) আহমাদ বিন আলী বিন ইব্রাহিম আল-বাদাভী, বংশগতভাবে ফাসি (মরক্কোর অধিবাসী), তিনি কুরআন মুখস্থ করেছিলেন এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাব অনুযায়ী এক সময় জ্ঞানচর্চায় লিপ্ত ছিলেন। এরপর যখন শয়তান তাকে প্ররোচিত করল এবং তিনি এমন এক অবস্থায় পতিত হলেন যাকে সুফিরা 'আল-ওয়ালাহ' (দিওয়ানাপনা) বলে অভিহিত করে, তখন তিনি সেসব ছেড়ে দিলেন এবং তা থেকে বিচ্যুত হলেন। তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে গেলেন এবং সালাত আদায় করা বন্ধ করে দিলেন, তার মাঝে শয়তানি হালত এবং ইবলিসি কারসাজি প্রকাশ পেল। তিনি যদি কোনো পোশাক বা পাগড়ি পরতেন, তবে তা ধোয়ার জন্য বা অন্য কোনো কারণে খুলতেন না যতক্ষণ না তা ময়লায় পচে যেত! কোনো সালাত বা উযূ বা মনুষ্যত্ব তাকে তা ধোয়ার দিকে ধাবিত করত না। তাঁর সমসাময়িক কিছু আলেম তাঁকে সালাত বর্জন করার বিষয়ে নসিহত করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে সাড়া দেননি এবং সালাত আদায় করেননি। তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে মক্কায় গিয়েছিলেন, এরপর তিনি নিজে ইরাক সফর করেন, তারপর মিশর ভ্রমণ করেন এবং তানতায় প্রবেশ করেন এবং সেখানেই ধ্বংস (মৃত্যু) হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করেন। দেখুন: ফয়সাল আল-রাজহী রচিত 'মুজানাবাতু আহলিত থুবুর আল-মুসাল্লিনা ফিল মাশাহিদ ওয়া ইনদাল কুবুর' (৩১১)।
(৪) আব্দুল কাদির বিন আবু সালিহ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদি আল-হাম্বলি আল-জিলি বা আল-জিলানী, তিনি ছিলেন একজন নেককার ফকীহ ও যাহিদ (সংসারবিরাগী), তিনি তাঁর সময়ের হাম্বলিদের ইমাম ও শায়খ ছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কওম তাঁকে অতিমূল্যায়ন করে এবং তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে, এমনকি বাগদাদে তাঁর কবরটি এমন এক মূর্তিতে পরিণত হয় যার ইবাদত আল্লাহর পরিবর্তে করা হয়। যারা বলে যে তিনি 'কাদরিয়া' তরীকার প্রতিষ্ঠাতা, তারা ভুল বলে; বরং এই কাদরিয়া তরীকার উদ্ভব হয়েছে তাঁর অনুসারীদের মাধ্যমে যারা তাঁকে পবিত্র জ্ঞান করেছিল এবং তাঁর মর্যাদাকে সীমাতিরিক্ত উপরে উঠিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। তিনি ৫৬৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনে রজব রচিত 'যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ' (২/ ১৮৭ - ২১৪), ইবনুল মুলাক্কিন রচিত 'তাবাকাতুল আউলিয়া' (২৪৬)।
(৫) দেখুন: হামুদ আত-তুয়াইজিরি রচিত 'গুরবাতুল ইসলাম' (২/ ৮৫৮)।
(৬) দেখুন: 'মাওসুআতুল আল্লামাহ আল-আলবানি ফিল আকিদাহ' (২/ ৪৯৯)।

এরপর এর ফলশ্রুতিতে একে মসজিদে রূপান্তর করা হয়, ফলে এটি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত উপাস্য মূর্তিতে পরিণত হয়; যা মিথ্যার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত একটি শিরক(১)।
আর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু তাঁর কিতাবে শিরক ও মিথ্যাকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি সত্যবাদিতা ও ইখলাসকে (একনিষ্ঠতা) একত্রে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “সুতরাং তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং পরিহার করো মিথ্যা কথা। আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করে।” [সূরা আল-হাজ্জ](২)।
৬. সেগুলোর (মাযারগুলোর) দিকে সফর করা এবং সেখানে হজ করা; এমনকি শেষ পর্যন্ত এই পন্থার অনুসারীরা ‘মাযারসমূহের হজ্জের নিয়মাবলী’ নামক গ্রন্থ সংকলন করার পর্যায়ে পৌঁছেছে; সেগুলোর যিয়ারতে উৎসাহ ও প্রেরণা দেওয়ার জন্য এবং সেখানে হজ করার জন্য, আর সেগুলোকে আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য মূর্তিতে পরিণত করার জন্য। এটি মাযারগুলোকে আল্লাহর পবিত্র ঘরের (বায়তুল্লাহর) সাথে তাদের পক্ষ থেকে সাদৃশ্য প্রদান। এটি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা এবং ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুতি ও প্রতিমা ও মূর্তি পূজার ধর্মে প্রবেশ করা, তা কারো নিকট অস্পষ্ট নয়(৩)।
৭. কবর ও মাযারগুলোর নিকট উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া সংক্রান্ত মিথ্যা কিচ্ছা-কাহিনী ও অলীক গল্প প্রচারের ক্ষেত্রে মিথ্যা ও প্রবঞ্চনার ওপর নির্ভর করা; যেমন—দুআ কবুল হওয়া, বিপদ মুক্তি, কল্যাণ লাভ এবং অকল্যাণ দূর হওয়া। এসকল বিষয় মাযারগুলোর ধূর্ত খাদেম এবং ভ্রান্ত পথের আহ্বায়করা সাধারণ মানুষের কাছে প্রচার করে থাকে, যারা বিদআতি তরীকার প্রচারক; যাতে করে হারাম উপায়ে অর্থ উপার্জন করা যায়।
যেমন মিশরের জনৈক সূফী তরীকার শেখ স্বীকার করেছেন যে, রাষ্ট্র থেকে তাঁকে যে অনুদান প্রদান করা হয়, তা মূলত সমগ্র মিশর প্রজাতন্ত্রের মসজিদগুলোতে থাকা মানতের বাক্সের মোট অর্থের ১০ শতাংশ। এই কারণেই তারা মানুষকে ওরস বা জন্মোৎসবের কথা স্মরণ করিয়ে দিতে এবং মাযার ও দরগাহগুলোতে যাওয়ার জন্য উৎসাহ দিতে সচেষ্ট থাকে; উসীলা তালাশ ও বরকত লাভের উদ্দেশ্যে(৪)।
তেমনিভাবে ইরাকের আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদের খাদেম স্পষ্ট করে বলেছেন যে: আমি এখন খাদেম হিসেবে কাজ করছি... এবং এর বিনিময়ে রাষ্ট্র থেকে বড় অংকের বেতন নিচ্ছি, বিশেষ করে মন্ত্রণালয় থেকে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আল্লামা আলবানি ফিল আকিদাহ (২/ ৪৯৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: গুরবাতুল ইসলাম (২/ ৮৫৭), আর-রাদ্দু আলা শুবহাতিল মুস্তাগীসীনা বি-গাইরিল্লাহ, লেখক: আবদুস সালাম বিন বারজাস (৫/ ৬৬)।
(৪) দ্রষ্টব্য: বিদাউল কুবুর (৯১)।

ওয়াকফসমূহ; আমাদের পরিবার একটি রাজকীয় ফরমানের মাধ্যমে সেই সময় থেকে (১৭০ বছর ধরে) ইমাম আলী মসজিদের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালন করে আসছে। দর্শনার্থীরা মাকসুরাতে (কবরের ঘেরাওয়ে) যে স্বর্ণ, রূপা ও দিনার রাখে, তা নিকট অতীত পর্যন্ত কেবল প্রধান খাদেমকেই দেওয়া হতো, যদিও মসজিদে অন্যান্য কর্মচারী ছিল যারা এর দেখাশোনা করত এবং খাদেম রাষ্ট্র থেকে মাসিক বেতনও পেতেন। তাই সামাজিক ন্যায়বিচারের সাথে সংগতি রেখে রাষ্ট্র সিদ্ধান্ত নেয় যে, কোনো একক ব্যক্তি এই আয়ের অধিকারী হবে না যা প্রতি মাসে প্রায় পঞ্চাশ হাজার দিনার পর্যন্ত পৌঁছায়। ফলে রাষ্ট্র এটি বিভিন্ন খাতে বন্টনের সিদ্ধান্ত নেয়(১)।
৮. একজন জীবিত ও সক্ষম বান্দার অন্তর মৃত ও অক্ষম কবরের অধিবাসীর সাথে জড়িয়ে পড়া; আর তা এই বিশ্বাসের মাধ্যমে যে, কবরে শায়িত ব্যক্তিদের নিকট দুআ করলে বিপদ দূর হয়, শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য পাওয়া যায়, আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হয়, কষ্ট লাঘব হয়, প্রয়োজন পূরণ হয়, মজলুমকে সাহায্য করা হয় এবং ভীত ব্যক্তিকে আশ্রয় দেওয়া হয়—ইত্যাদি আরও অনেক কুসংস্কার যা মাজারের খাদেম ও কতিপয় প্রচারকরা ছড়িয়ে থাকে।
আর এটি কবরসমূহকে জাঁকজমকপূর্ণ করা এবং সেখানে দুআ ও উদ্ধারের জন্য যাওয়ার ফলে সৃষ্ট অন্যতম বড় বিপদ, যাতে কাল্পনিক গল্প ও অলীক কাহিনী শোনার কারণে তার অন্তর সেই মৃত ও অক্ষম কবরের অধিবাসীর সাথে আটকে যায়।
যেমনটি আমি ইতিপূর্বে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর পক্ষ থেকে কবরের কাছে দুআ কবুল হওয়া এবং উদ্দেশ্য সফল হওয়ার দাবির অসারতা সম্পর্কে পর্যাপ্ত খণ্ডন উল্লেখ করেছি, তাই তা নির্দিষ্ট স্থান থেকে দেখে নেওয়া উচিত(২)।
ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহকে কেন্দ্র করে কর্মকাণ্ডের ফলে উদ্ভূত এগুলিই প্রধান অনিষ্টকর দিক, যা থেকে একজন মুসলিমের সতর্ক থাকা এবং অন্যদের সতর্ক করা উচিত এবং সে পর্যন্ত পৌঁছানোর সকল উপায় বর্জন করা উচিত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-লিওয়া আল-ইসলামি, সংখ্যা (৬৬), দ্বিতীয় বর্ষ, তারিখ: ১৫ রজব ১৪০৩ হিজরি / ২৮ এপ্রিল ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ।
‘বিদাউল কুবুর’ গ্রন্থের লেখক মাকসুরাতে দর্শনার্থীদের রাখা সম্পদের পরিমাণ এবং খাদেমের আয়ের পরিমাণ স্পষ্ট করে বলেছেন: সেই সময়ে ইরাকি দিনার প্রায় (১২) সৌদি রিয়ালের সমতুল্য ছিল। অর্থাৎ মাসিক আয়ের পরিমাণ প্রায় পঞ্চাশ হাজার দিনার; যা (৬০০) হাজার সৌদি রিয়ালের সমান। তাহলে এই মূর্তি (মাজার) থেকে বার্ষিক আয় দাঁড়ায় বাহাত্তর লক্ষ সৌদি রিয়াল!! আর এই পরিমাণ অর্থ দুর্বল চিত্তের মানুষদের তাদের দ্বীন বিক্রি করে দেওয়ার জন্য প্ররোচিত করে। দেখুন: বিদাউল কুবুর (৯২)।
(২) দয়া করে দেখুন (৪২৪)।

উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়, যাঁর স্মরণে রহমত নাযিল হয় এবং যাঁর কৃতজ্ঞতায় কল্যাণ বৃদ্ধি পায়। সকল প্রশংসা, শুকরিয়া, শ্রেষ্ঠত্ব এবং উত্তম গুণগান কেবল তাঁরই প্রাপ্য।
আমি সেই পবিত্র সত্তার প্রশংসা করি, যিনি মিটে যাওয়ার পর শরীয়তের নিদর্শনাদির গৌরবগাথাকে নিজ ইচ্ছায় পুনর্জীবিত করেছেন। তাঁরই তাওফিকে আমরা নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে সনদসহ জ্ঞান লাভ করেছি এবং তিনি আমাদের মনোনীত নবী মুস্তফার নিদর্শনসমূহ অনুসরণের হিদায়াত দিয়েছেন, যাঁর ওপর বর্ষিত হোক সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম।
তেমনিভাবে আমি সেই পবিত্র সত্তার প্রশংসা করি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার জন্য, যার মাধ্যমে 'আসার পুনর্জীবন: একটি আকীদাহগত গবেষণা' নামক এই অভিসন্দর্ভটি সম্পন্ন হয়েছে। এটি একটি ভূমিকা, উপক্রমনিকা, তিনটি অধ্যায়, উপসংহার ও নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে গঠিত। আল্লাহর সাহায্যে আমি এর গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
১. নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সমস্ত নিদর্শন বা আসার রেখে গিয়েছেন, তার মধ্যে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হাদিসসমূহ হলো শ্রেষ্ঠতম ও সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। কারণ এগুলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবতীর্ণ ওহি, যা অন্য কোনো নিদর্শনের মতো নয়।
২. বর্তমান যুগে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন বস্তুগত নিদর্শনাদি বা আসার বিদ্যমান থাকার দাবিটি অকাট্য দলিল ও প্রমাণহীন। বরং এগুলোকে জাল বা কৃত্রিম নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
৩. নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহের সাথে লেগে থাকা বা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন বস্তু দ্বারা বরকত গ্রহণ করার শরয়ি বিধানটি তাঁর সমসাময়িক এবং পরবর্তী অল্প কিছু সময়ের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যাঁরা তাঁর কোনো আসার বা নিদর্শনের অংশবিশেষ লাভ করেছিলেন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের কোনো অংশ যাঁর কাছে থাকা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত, তিনি হলেন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রহমতুল্লাহি আলাইহি।
তবে পরবর্তী যুগের মানুষ এই সুযোগ হারিয়েছেন। যদিও তারা এটি হারিয়েছেন, কিন্তু তাঁর হিদায়াতের ওপর অবিচল থাকা, সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং তাঁর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হাদিসসমূহকে পুনর্জীবিত করার বরকত থেকে তারা বঞ্চিত হননি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

4 নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা শরিয়তসম্মত নয়।
5 আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করতে, তাঁকে ভালোবাসতে, তাঁর অনুসরণ করতে এবং তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কিন্তু তাঁর পদমর্যাদা বা তাঁর অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান ও নিদর্শনসমূহকে সম্মান করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই (সাধারণ চলাফেরা বা অবস্থানের কারণে) প্রকাশ পেয়েছিল এবং শরিয়তে সেগুলোকে কোনো বিশেষ মর্যাদা প্রদান করা হয়নি।
6 সময়ভিত্তিক মৌসুম বা দিবসগুলোর কার্যক্রম পালনের বিধান অনুযায়ী সেগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়, যথা:
অ যেসব মৌসুম পালন করা মুস্তাহাব: এগুলো হচ্ছে সেই সময়সমূহ, যা পালন করার জন্য শরিয়ত উৎসাহিত করেছে এবং সেগুলোকে বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত করেছে। যেমন: আরাফার দিনের রোজা, আশুরার রোজা, রমজান মাস এবং জিলহজের প্রথম দশ দিনকে অধিক সালাত, জিকির, ইস্তিগফার, দোয়া, কুরআন তিলাওয়াত, নেক আমল বৃদ্ধি এবং কিতাব ও সহিহ সুন্নাহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত শরিয়তসম্মত পন্থায় ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টার মাধ্যমে অতিবাহিত করা।
ব যেসব মৌসুম পালন করা হারাম: এগুলো হচ্ছে সেই সময়সমূহ, যার শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই; যেমন: মিলাদুন্নবী উদযাপন, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি (শবে বরাত) উদযাপন এবং রজব মাসকে বিশেষ কিছু ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, … ও অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত সময়সমূহ, যা পালন করা হারাম এবং পূর্বে উল্লেখিত বিভিন্ন কারণে যা নিষিদ্ধ।
7 একজন মুসলিমের জন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক, যেন তাঁর নির্দেশের আনুগত্য হয় এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণ ঘটে। ভালোবাসা ও সম্মানের অজুহাতে ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা যাবে না এবং বিভিন্ন মসজিদ ও ইবাদতের স্থানের নিদর্শনসমূহ পালনের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত গণ্ডি অতিক্রম করা চলবে না।
8 ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের আবাসস্থল পরিদর্শন করা জায়েজ নয় এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়া সেখানে সশরীরে ভ্রমণ করাও অনুমোদিত নয়। আর উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া বা প্রবেশ করা শরিয়তসম্মত নয়; কারণ আমাদের প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ হলো, তিনি যখন তাবুক যুদ্ধের সফরে সামুদ জাতির এলাকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেখানে যাননি, বরং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে নিয়েছিলেন এবং ভীত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় দ্রুত সেই স্থানটি অতিক্রম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; তিনি সেখানে অবতরণ করেননি।
একইভাবে শরিয়তে উপদেশ গ্রহণের জন্য সেসব স্থান পরিদর্শন করা বা শিক্ষা অর্জনের জন্য সেখানে প্রবেশের কোনো নির্দেশ আসেনি; বরং সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং সেখানে অবস্থান করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং পথিমধ্যে যদি এমন কোনো স্থান পড়ে যায়, তবেই কেবল শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করাই হলো নববী পদ্ধতি।

9 আল্লাহ জাল্লা জালালুহু মুসলিমদেরকে সর্বশ্রেষ্ঠ ইতিহাস এবং মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্ব আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চমৎকার সীরাত দ্বারা অভাবমুক্ত করেছেন। এছাড়া তাঁর উত্তরসূরি খলিফাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণ, হাফেজগণ, সেনাপতিগণ, বিজয়ী বীরগণ এবং অনন্য আলেমগণের জীবনী দান করেছেন। এসব বিষয় আজ মুসলিমদের মেধাকে এমনভাবে শাণিত করে যা তাদেরকে প্রাচীন জাহেলি ইতিহাসের প্রতি আসক্তি থেকে বিমুখ রাখতে যথেষ্ট। যদি সেই জাহেলি ইতিহাসের সত্যতা প্রমাণিতও হতো, তবুও সংস্কার ও সঠিক পথ অনুসরণে তার কোনো প্রভাব থাকত না।
10 ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং তা নিয়ে গর্ব করা হলো জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়, যা আল্লাহ তাআলা ইসলামের মাধ্যমে দূরীভূত করেছেন এবং মুসলিমদেরকে তার পরিবর্তে উত্তম কিছু দান করেছেন। কেননা জাহেলিয়াত সর্বাবস্থায় নিন্দনীয়: যেমন জাহেলি গোঁড়ামি, জাহেলি ধারণা, জাহেলি বেপর্দাপনা, জাহেলি বিলাপ, জাহেলি আহ্বান এবং জাহেলি শাসন।
11 যারা কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করে এবং মাজার ও সৌধ নির্মাণ করে সেগুলোকে সম্মান জানায়, তাদের ওপর সালাফগণের কঠোর নিন্দা ও অস্বীকৃতি বিদ্যমান। কারণ কবরপূজারী গোমরাহ আহ্বানকারীদের নিকট থেকে এই মাজারগুলো এমন পবিত্রতা ও যত্ন লাভ করেছে যা লাত ও উজ্জা-ও পায়নি, এমনকি তৃতীয় অন্য উপাস্য মানাত-ও তা পায়নি এবং জাহেলি যুগে হুবাল-ও তা ভোগ করেনি!!
12 নারীদের জন্য মাদায়েন সালেহ এবং পিরামিডসহ অনুরূপ স্থানগুলো পরিদর্শন করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো হয়; কারণ সেখানে কবর বিদ্যমান। সাধারণভাবে নারীদের কবরস্থানে প্রবেশের হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা সংশ্লিষ্ট স্থানে দেখে নেওয়া যেতে পারে।
13 কবর জিয়ারত তিনটি অবস্থার বাইরে নয়, সেগুলো হলো:
ক) শরীয়তসম্মত কবর জিয়ারত; যা উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ, মৃতদের সালাম প্রদান এবং তাদের জন্য দোয়ার উদ্দেশ্যে করা হয় কোনো বিশেষ সফর করা ছাড়াই; যা সুন্নাহর অনুসরণে হয়ে থাকে। এটি হলো কবরের শরয়ি জিয়ারত যার সম্পাদনকারী সওয়াব লাভ করবেন, যদি তার জিয়ারত একনিষ্ঠভাবে এবং সঠিক পদ্ধতিতে হয়।
খ) কবর ও মাজারসমূহ জিয়ারত করা; মৃতদের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, তাদের অসিলায় দোয়া করা অথবা জিয়ারতের উদ্দেশ্যে বিশেষ সফর করা: এটি হলো বিদআতি জিয়ারত। এর সম্পাদনকারী ফাসেক এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ঘৃণা ও শাস্তির যোগ্য। তবে সে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাবে না, আর তার এই কাজ শিরকের মাধ্যমস্বরূপ।

মৃতদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এবং প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদের নিকট দোয়া করার লক্ষ্যে কবর ও মাজার জিয়ারত করা: এটি হলো শিরকি জিয়ারত; এর সম্পাদনকারী ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত, কারণ সে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ ও রুবুবিয়্যাহকে লঙ্ঘন করেছে এবং এমন শিরকে আকবর বা বড় শিরকে লিপ্ত হয়েছে যা ব্যক্তিকে কাফিরে পরিণত করে।
১৪. মোটের উপর, নিদর্শনাদি বা স্মৃতিচিহ্নগুলো তাদের বৈচিত্র্য এবং বিধানের ভিন্নতা সত্ত্বেও নিচের যেকোনো একটি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত:
এমন নিদর্শন যার চর্চা বা পুনর্জাগরণ প্রমাণিত, এবং শরীয়ত নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্যে সেখানে গমনের বিশেষ বিধান দিয়েছে:
ক. মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সেগুলোর মাধ্যমে ইবাদত করা। উদাহরণস্বরূপ: বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববী নিদর্শনসমূহ এবং শরীয়তসম্মত ধর্মীয় মৌসুমী সময়কালসমূহ।
খ. মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সেগুলোর নিকট ইবাদত করা। উদাহরণস্বরূপ: মাসজিদসমূহের নিদর্শন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শরীয়তসম্মত ইবাদতের স্থানসমূহ।
গ. উপদেশ গ্রহণ, শিক্ষা লাভ এবং আখিরাতকে স্মরণ করা: যেমন সাধারণভাবে কবর জিয়ারত করা এবং বিশেষভাবে ভ্রমণের নিয়ত ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দুই সাথী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-র কবর, জান্নাতুল বাকি এবং উহুদের শহীদদের কবর জিয়ারত করা।
এমন নিদর্শন যার পুনর্জাগরণ বা চর্চা সাব্যস্ত নয়, এবং শরীয়তে এর কোনো বিশেষত্ব নেই। ইবাদত বা জিয়ারত কোনো উদ্দেশ্যেই সেখানে গমনের ইচ্ছা করা যাবে না, আর সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্যে সফর করা তো দূরের কথা। উদাহরণস্বরূপ:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অবস্থানের স্থানসমূহের চিহ্ন।
২. নব আবিষ্কৃত বা বিদআতি ধর্মীয় মৌসুমী সময়ের চিহ্নসমূহ।
৩. জাহেলি যুগের মূর্তিপূজার নিদর্শনসমূহ।
৪. ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের ধ্বংসাবশেষ।
৫. বিদআতি মাজার বা স্মৃতিস্তম্ভের নিদর্শনসমূহ।
১৫. সঠিক মানহাজের বিরোধীদের অবস্থা নিয়ে যে চিন্তা করবে সে দেখতে পাবে যে, তারা দৃশ্যমান নিদর্শনাদির প্রতি গুরুত্ব দিয়েছে এবং সেগুলোকে মহিমান্বিত করেছে, অথচ তারা সহিহ ও বর্ণিত নিদর্শনাদি উপেক্ষা করেছে এবং অকেজো করে রেখেছে। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময়, যে নিশ্চিতভাবে বর্ণিত নিদর্শনকে অস্বীকার ও উপেক্ষা করে, অথচ দৃশ্যমান কাল্পনিক নিদর্শনকে সাব্যস্ত করে এবং তার প্রতি গুরুত্বারোপ ও সম্মান প্রদর্শন করে!

16 ফিরকাগুলোর অধিকাংশ বিচ্যুতি এবং দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন সংক্রান্ত তাদের অবাধ্যতাগুলো মূলত বর্ণিত নববী হাদিসসমূহের প্রতি তাদের অবহেলার দিকেই ফিরে যায়, যা তাদের বিচ্যুতির অন্যতম প্রধান কারণ। এটি সর্বজনবিদিত যে, অন্তর যখন বিদআতে লিপ্ত হয়, তখন তা সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়ে যায়।
17 উম্মাহ আজ মাটির নিচে মিশে যাওয়া প্রাচীন নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করা কিংবা দৃশ্যমান জাদুঘর নির্মাণের মুখাপেক্ষী নয়; বরং তারা বর্ণিত সহীহ নববী হাদিসসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি চরমভাবে মুখাপেক্ষী, যার মধ্যেই উম্মাহর সংশোধন এবং প্রকৃত সৌভাগ্য নিহিত।
18 মুসলিম দেশগুলোতে প্রত্নতত্ত্বের প্রতি গুরুত্বারোপ, এ বিষয়ে খননকার্য চালানো এবং তা পুনরুজ্জীবিত করার ঝুঁকিগুলোর মধ্যে রয়েছে: বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন: পৌত্তলিক ও জাহেলি সংশ্লিষ্টতা পুনরুজ্জীবিতকরণ ও সেগুলোকে মহিমান্বিত করার মাধ্যমে; সামরিক আগ্রাসন: প্রত্নতাত্ত্বিক অভিযান ও মিশন প্রেরণের মাধ্যমে ইসলামী পরিচয় মুছে ফেলার উদ্দেশ্যে; এবং সাধারণ অর্থনৈতিক দুর্বলতা: এই নিদর্শনগুলো সংরক্ষণের জন্য অর্থ বরাদ্দ এবং এমন সব ইনস্টিটিউট ও প্রতিষ্ঠান নির্মাণ করা যেগুলোর জন্য বিশাল বাজেট ব্যয় করা হয়। এর ফলে এগুলোর প্রতি ঝোঁক বেড়ে যায়, আর বিপরীতে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ অন্য বাজেটগুলো অবহেলিত হয়। এটি মুসলিম দেশগুলোর সাধারণ অর্থনীতি দুর্বল করার একটি ধরন এবং তাদের সন্তানদের এমন বিষয়ে ব্যস্ত রাখা যা কোনো উপকারে আসে না বরং ক্ষতি করে।
যেহেতু যে রাষ্ট্রগুলো প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহকে তাদের অর্থনৈতিক আয়ের অন্যতম উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছে বা এর ওপর নির্ভর করেছে, তারা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য অর্জন করতে পারেনি বরং তা তাদের আরও দুর্বল করে দিয়েছে; কারণ তারা এমন বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়েছে যা সহজে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার উপযোগী। পক্ষান্তরে কৃষি, শিল্প, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, প্রতিরক্ষা ও অন্যান্য উন্নয়নমূলক প্রকল্প আয়ের সবচেয়ে শক্তিশালী ও উপকারী উৎসগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া অগ্রগতির পরিচায়ক।
19 প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন পুনরুজ্জীবিতকরণের ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতিসমূহের প্রধান কারণগুলো হলো: অজ্ঞতা, প্রবৃত্তির অনুসরণ, ব্যক্তিগত মতামতের ওপর নির্ভরতা, জাল বর্ণনা এবং বানোয়াট কিচ্ছা-কাহিনীর প্রসার, বিভ্রান্তির দিকে আহ্বানকারীদের পক্ষ থেকে এগুলোর অনেক কিছু গ্রহণ করা, নেককার লোক ও বিবেকের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা, মতামত ও ব্যক্তিদের প্রতি গোঁড়ামি, কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন ও অনুকরণ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ থেকে বিমুখতা—যতক্ষণ না বিদআত ও কুসংস্কার ছড়িয়ে পড়ে।