المطلب الثالث
أسباب الانحراف في التوسل بالآثار
التوسل من المسائل التي حصل فيها خلط ولبس، واضطراب في أفهام الناس؛ بسبب ما يتعرض له لفظ التوسل ومعناه من إجمال واشتباه، واشتراك(1).
وهذا ناتج عن قلة العلم بالكتاب والسُّنَّة، وفهم سلف الأمة، ولغة العرب، وأيضًا قد يكون ناتجًا عن اتباع الهوى؛ لتحقيق أهداف شخصية من قِبل بعض دعاة الضلالة.
فمن أبرز أسباب الانحراف في مسألة التوسل الخلط بينه وبين غيره من المسائل؛ الناتج عن القياس الباطل، وذلك على النحو التالي:
1 قياس التوسل على التبرك المشروع.
2 قياس التوسل على الاستغاثة.
3 قياس التوسل على الشفاعة المشروعة.
أولاً: قياس التوسل على التبرك المشروع:
ذهب المخالفون لأهل السُّنَّة، إلى أن التوسل والتبرك معناهما واحد، وهو التماس الخير والبركة، عن طريق التوسل بالأثر ورجاء الحصول على الخير الدنيوي والأخروي(2)، ولا شك أن مذهبهم باطل؛ لقياسهم التوسل على التبرك بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم، ويمكن إجماله في الآتي(3):--------------------------------------------
(1) يُنظر: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (84).
(2) يُنظر: موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (3/ 906).
(3) يُنظر: التوسل، للألباني (141 - 142) وكذلك المرجع السابق (3/ 729، 907).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
নিদর্শনের মাধ্যমে উসিলা অন্বেষণের ক্ষেত্রে বিচ্যুতির কারণসমূহ
উসিলা এমন একটি বিষয় যার মধ্যে সংমিশ্রণ ও অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে এবং মানুষের বোধগম্যতায় অস্থিরতা দেখা দিয়েছে; এর কারণ উসিলা শব্দের উচ্চারণ ও অর্থের ক্ষেত্রে যে সারসংক্ষেপ, সংশয়পূর্ণতা এবং দ্ব্যর্থকতা পরিলক্ষিত হয়(১)।
এটি কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানের স্বল্পতা, উম্মতের সালাফদের সঠিক উপলব্ধি এবং আরবি ভাষার জ্ঞানের অভাবের ফল। এছাড়াও এটি কিছু পথভ্রষ্ট আহ্বানকারীদের ব্যক্তিগত লক্ষ্য হাসিলের উদ্দেশ্যে খেয়াল-খুশির অনুসরণের ফলেও হতে পারে।
উসিলার বিষয়ে বিচ্যুতির প্রধান কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো বাতিল কিয়াসের (ভ্রান্ত অনুমান) ফলে এর সাথে অন্যান্য বিষয়কে গুলিয়ে ফেলা; আর তা নিম্নরূপ:
১. বৈধ তাবাররুকের ওপর উসিলাকে কিয়াস করা।
২. সাহায্য প্রার্থনার (ইস্তিগাসা) ওপর উসিলাকে কিয়াস করা।
৩. বৈধ সুপারিশের (শাফায়াত) ওপর উসিলাকে কিয়াস করা।
প্রথমত: বৈধ তাবাররুকের ওপর উসিলাকে কিয়াস করা:
আহলে সুন্নাহর বিরোধীরা এই মত পোষণ করেন যে, উসিলা ও তাবাররুকের অর্থ এক ও অভিন্ন। আর তা হলো নিদর্শনের উসিলা গ্রহণ করার মাধ্যমে কল্যাণ ও বরকত অনুসন্ধান করা এবং ইহলৌকিক ও পারলৌকিক কল্যাণ লাভের আশা করা(২)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের মতবাদটি বাতিল; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া নিদর্শনাবলির দ্বারা তাবাররুক অর্জনের ওপর উসিলাকে কিয়াস করেছে। একে সংক্ষেপে নিম্নোক্তভাবে তুলে ধরা যায়(৩):--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: কায়িদাতুন জালীল্যাহ ফিত তাওয়াসসুলি ওয়াল ওয়াসীলাহ (৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আল্লামা আলবানী ফিল আকীদাহ (৩/ ৯০৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানী (১৪১ - ১৪২) এবং একই সাথে পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৭২৯, ৯০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 510)
1 وجود جملة من الفروق والاختلافات والتي منها:
أ أن التبرك بالآثار المحسوسة يرجى بها شيئًا من الخير الدنيوي فحسب، بخلاف التوسل الذي يرجى به الخير الدنيوي والأخروي.
ب التبرك يستلزم حضور الشيء المتبرك به، أما التوسل لا يستلزم حضور المتوسل به.
ج أن التبرك هو التماس الخير العاجل، بخلاف التوسل الذي هو مصاحب للدعاء ولا يستعمل إلا معه(1).
وعليه يتبين الفرق بين التوسل والتبرك فلا يصح قياسهما.
2 على افتراض أنهما سواء، ولا فرق بينهما، فلا يشرع التوسل، إذ إن للتبرك صورًا ليست جائزة مطلقا، وله أحكامه الخاصة التي سبق بيانها.
ثانيًا: قياس التوسل على الاستغاثة:
يتوسل بعض الناس إلى الأصنام والأوثان والمقبورين والأشجار وغيرها من الآثار؛ بحجة أن التوسل يشبه الاستغاثة الجائزة، ولا شك في خلطهم وفساد رأيهم، فمن أبرز الأمور التي تبين بطلان قياسهم، ما يلي(2):
1 وجود جملة من الفروق بين التوسل والاستغاثة والاختلافات التي تبين بطلان القياس بينهما، منها:
أ المُتَوسّل به لا يُدعى ولا يُطلب منه ولا يُسأل، وإنما يُطلب به،--------------------------------------------
(1) بيان ذلك: أنه يشرع للمسلم أن يتوسل في دعائه باسم من أسماء الله الحسنى، ويطلب بها تحقيق ما شاء من قضاء حاجة دنيوية كدعاء الشفاء من المرض، أو أخروية كدعاء دخول الجنة، فيقول مثلاً: اللَّهُمَّ إني أسألك وأتوسل إليك بأنك أنت الله الأحد، الصمد، أن تشفيني أو تدخلني الجنة … ، بينما لا يجوز لهذا المسلم أن يفعل ذلك حينما يتبرك بأثر من آثاره صلى الله عليه وسلم، فهو لا يستطيع ولا يجوز له أن يقول مثلاً: اللَّهُمَّ إني أسألك وأتوسل إليك بثوب نبيك أو شعره أو … أن تغفر لي وترحمني … ، ومن يفعل ذلك فإنه يعرّض نفسه من غير ريب ليشك الناس في عقله وفهمه فضلاً عن عقيدته ودينه. يُنظر: موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (3/ 729).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (101 - 107)، منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس، لعبد اللطيف آل الشيخ (120)، موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 822 - 823).
১ বেশ কিছু পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্য বিদ্যমান, যার মধ্যে রয়েছে:
ক. দৃশ্যমান নিদর্শনাদি (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণের মাধ্যমে কেবল কিছু পার্থিব কল্যাণ আশা করা হয়, পক্ষান্তরে তাওয়াসসুলের মাধ্যমে ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণ আশা করা হয়।
খ. বরকত গ্রহণের জন্য বরকতময় বস্তুটির উপস্থিতি আবশ্যক, কিন্তু তাওয়াসসুলের ক্ষেত্রে যার উসিলা ধরা হচ্ছে তার উপস্থিতি আবশ্যক নয়।
গ. বরকত গ্রহণ হলো তাৎক্ষণিক কল্যাণ অনুসন্ধান করা, পক্ষান্তরে তাওয়াসসুল দোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং দোয়া ছাড়া তা ব্যবহৃত হয় না(১)।
এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও বরকত গ্রহণের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তাই এই দুইয়ের মাঝে কিয়াস বা তুলনা করা সঠিক নয়।
২ যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা উভয়ই সমান এবং তাদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, তবুও তাওয়াসসুল বিধিবদ্ধ হবে না; কেননা বরকত গ্রহণের এমন কিছু রূপ আছে যা মোটেও জায়েজ নয় এবং এর নিজস্ব কিছু বিধান রয়েছে যা পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: ইস্তিগাসার ওপর তাওয়াসসুলের কিয়াস:
কিছু মানুষ প্রতিমা, মূর্তি, কবরবাসী, গাছপালা এবং অন্যান্য নিদর্শনের উসিলা ধরে থাকে; এই অজুহাতে যে তাওয়াসসুল বৈধ ইস্তিগাসার সদৃশ। তাদের এই বিভ্রান্তি ও মতের অসারতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। তাদের এই কিয়াসের অসারতা প্রমাণকারী প্রধান বিষয়গুলো নিম্নরূপ(২):
১ তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাসার মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্য রয়েছে যা উভয়ের মধ্যে কিয়াসের অসারতা প্রমাণ করে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক. যার উসিলা ধরা হচ্ছে তাকে ডাকা হয় না, তার নিকট কিছু চাওয়া হয় না এবং তার কাছে প্রার্থনা করা হয় না, বরং কেবল তার উসিলায় প্রার্থনা করা হয়।--------------------------------------------
(১) এর ব্যাখ্যা হলো: একজন মুসলিমের জন্য তার দোয়ায় আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের কোনোটির উসিলা গ্রহণ করা বিধিবদ্ধ, এবং এর মাধ্যমে সে তার দুনিয়াবি কোনো প্রয়োজন পূরণ যেমন রোগমুক্তির দোয়া কিংবা পরকালীন কোনো প্রয়োজন যেমন জান্নাতে প্রবেশের দোয়া করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ সে বলতে পারে: হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট প্রার্থনা করছি এবং তোমার উসিলা ধরছি এই মর্মে যে, তুমিই আল্লাহ, একক ও অমুখাপেক্ষী; তুমি আমাকে আরোগ্য দান করো অথবা জান্নাতে প্রবেশ করাও...। পক্ষান্তরে, এই মুসলিমের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের সময় এমনটি করা বৈধ নয়। সে এটি করতে পারে না এবং তার জন্য এটি বলা বৈধও নয় যে, যেমন: হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তোমার নবীর পোশাক বা চুলের উসিলায় প্রার্থনা করছি... যেন তুমি আমাকে ক্ষমা করো ও দয়া করো...। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে নিঃসন্দেহে মানুষের নিকট তার আকিদা ও দ্বীন তো বটেই, বরং তার বিবেক ও বুদ্ধিমত্তা নিয়েও সন্দেহের উদ্রেক করবে। দেখুন: মওসুআতুল আল্লামা আল-আলবানি ফিল আকিদাহ (৩/৭২৯)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১০১ - ১০৭), মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস ফি কাশফি শুবুহাতি দাউদ বিন জারজিস, আব্দুল লতিফ আল-শেখ (১২০), মওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/৮২২ - ৮২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 511)
وكل أحد يفرق بين المدعو والمدعو به، هذه هي صورة التوسل.
وأما الاستغاثة فهي طلب من المستغاث، لا به؛ أي: جعل المستغاث به هو فاعل المطلوب، مثلاً: لا يقال: استغثت إليك يا فلان بفلان أن تفعل لي كذا، وإنما صورة الاستغاثة: اغثني يا فلان بكذا.
ب أن من سأل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مخاطبًا له ولا مستغيثًا به؛ لأن قول السائل: أتوسل إليك يا إلهي بفلان، إنما هو خطاب لله جل جلاله لا لذلك المتوسل به، بخلاف المستغاث به، فإنه مخاطب مسؤول مباشرة، فإن كان المطلوب لا يقدر عليه إلا الله وجب أن يكون المدعو هو الله وحده، ولم يجز صرف ذلك لغيره سبحانه وتعالى.
ج أن لفظ الاستغاثة في الكتاب والسُّنَّة وكلام العرب إنما هو مستعمل في معنى الطلب من المستغاث به مباشرة، لا بمعنى أن يكون المستغاث به وسيلة.
فقول القائل: أستغيث به بقصد: أتوسل بجاهه، هذا كلام لم ينطق به أحد من الأمم، ولا يوجد في لغة العرب لا حقيقةً ولا مجازًا.
د أن التوسل بسؤال الله بآثار المخلوقين أو حقهم بدعة منكرة، والاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر.
وعليه يتبين الفرق بين التوسل والاستغاثة فلا يصح قياسهما.
2 على افتراض أنهما سواء، ولا فرق بينهما، فلا يشرع التوسل؛ لأن الاستغاثة بالغائب، أو غير القادر شرك.
ثالثًا: قياس التوسل على الشفاعة المشروعة:
يتوسل بعض الناس إلى الأصنام والأوثان والمقبورين والأشجار وغيرها من الآثار؛ بحجة أن التوسل يشبه الشفاعة المشروعة، ولا شك في فساد قياسهم، وخلطهم بينهما.
ومما يبين فساد قياسهم وبطلانه أن الشفاعة بالنبي صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى قسمين:
1 - حال حياته صلى الله عليه وسلم.
প্রত্যেকেই যাকে ডাকা হয় এবং যার মাধ্যমে ডাকা হয় তার মধ্যে পার্থক্য করে; এটিই হলো তাওয়াসসুলের রূপ।
আর ইস্তিগাসা হলো সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাওয়া, তার মাধ্যমে নয়; অর্থাৎ, সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তিকেই কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের সম্পাদনকারী হিসেবে নির্ধারণ করা। যেমন, বলা হয় না যে: হে অমুক! আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে সাহায্য চাইছি যাতে আপনি আমার জন্য এমনটি করেন। বরং ইস্তিগাসার রূপ হলো: হে অমুক! অমুক বিষয়ের মাধ্যমে আমাকে উদ্ধার করুন।
খ. যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, সে তাঁকে সম্বোধনকারী বা তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থী হয় না; কারণ প্রার্থনাকারীর কথা: "হে আমার ইলাহ! আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি" মূলত আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-র উদ্দেশ্যেই সম্বোধন, যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হচ্ছে তাঁর উদ্দেশ্যে নয়। পক্ষান্তরে যার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়, তাকে সরাসরি সম্বোধন করা হয় এবং তাঁর কাছেই চাওয়া হয়। সুতরাং কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি যদি এমন হয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়, তবে যাকে ডাকা হচ্ছে তাকে একমাত্র আল্লাহ হওয়া ওয়াজিব, এবং তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েয নয়।
গ. কুরআন, সুন্নাহ এবং আরবদের কথাবার্তায় ইস্তিগাসা শব্দটি সরাসরি সাহায্যপ্রার্থিত ব্যক্তির নিকট চাওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যার কাছে সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তাকে মাধ্যম বানানোর অর্থে নয়।
সুতরাং কোনো ব্যক্তির এই কথা: "আমি তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করছি" এই উদ্দেশ্যে যে "আমি তাঁর মর্যাদার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি"—এমন কথা কোনো জাতিই উচ্চারণ করেনি এবং এটি আরবি ভাষায় রূপক বা প্রকৃত কোনো অর্থেই বিদ্যমান নেই।
ঘ. সৃষ্টির নিদর্শনাদি বা তাদের হকের দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা একটি গর্হিত বিদআত। আর যা আল্লাহ ছাড়া কেউ করতে সক্ষম নয় তাতে সৃষ্টির কাছে ইস্তিগাসা করা বড় শিরক।
এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাসার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তাই এই দুটির মধ্যে তুলনা করা সঠিক নয়।
২. যদি ধরে নেওয়া হয় যে উভয়টি একই এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে সে ক্ষেত্রেও তাওয়াসসুল বিধিসম্মত হবে না; কারণ অনুপস্থিত বা অক্ষম ব্যক্তির কাছে ইস্তিগাসা করা শিরক।
তৃতীয়ত: বৈধ শাফায়াতের ওপর তাওয়াসসুলকে তুলনা করা:
কিছু মানুষ মূর্তি, প্রতিমা, কবরবাসী, গাছপালা এবং অন্যান্য নিদর্শনাদির মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে এই যুক্তিতে যে, তাওয়াসসুল বৈধ শাফায়াতের সদৃশ। তাদের এই তুলনা বাতিল হওয়া এবং এই দুটির মাঝে গুলিয়ে ফেলার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
তাদের এই তুলনার অসারতা ও বাতুলতা যা দিয়ে স্পষ্ট হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে শাফায়াত দুই ভাগে বিভক্ত:
১ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবিত থাকাকালীন অবস্থা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 512)
2 - بعد موته صلى الله عليه وسلم.
ويمكن تفصيل ذلك في الآتي(1):
1 - طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته، جائز بالنص والإجماع، وقد وقع في حياته صلى الله عليه وسلم أنه إذا جاء السائل أو طُلبت إليه حاجة، قال: «اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَيَقْضِي اللهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم ما شَاءَ»(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأجمع أهل العلم على أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستشفعون به في حياتهم ويتوسلون به في حضرته(3).
وهذه انتهت بموته صلى الله عليه وسلم ولذا لا يصح الاستدلال بهذا على جواز التوسل به بعد موته صلى الله عليه وسلم.
2 - طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، في فترتين:
الفترة الأولى: يوم القيامة.
الفترة الثانية: دار البرزخ.
وهذا التفصيل يتميز به الحق من الباطل والسُّنَّة من البدعة، وبيانه فيما يلي:
1 طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة: ثابت في النصوص الشرعية أن الناس يطلبونها منه صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشفاعة الطويل، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: « … فَيَأْتُونِي فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، وَخَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، وَغَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ … »(4).
واستشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام يوم القيامة حكمه كحكم--------------------------------------------
(1) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 821 - 822).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها (2/ 113/ ح 1432)، ومسلم في صحيحه كتاب البر والصلة والآداب، باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام (8/ 37/ ح 2627)، واللفظ للبخاري.
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/ 314)، وكذلك تلخيص كتاب الاستغاثة (1/ 389).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب ذرية من حملنا مع نوح … (6/ 84/ ح 4712)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 127/ ح 194).
২ - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের পর।
একে নিম্নোক্তভাবে বিস্তারিত আলোচনা করা যেতে পারে(১):
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর কাছে শাফাআত বা সুপারিশ প্রার্থনা করা শরয়ী দলীল এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) দ্বারা বৈধ। তাঁর জীবদ্দশায় এমনটি ঘটেছে যে, যখন কোনো যাঞ্চাকারী আসত অথবা কোনো প্রয়োজনে তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হতো, তখন তিনি বলতেন: «তোমরা সুপারিশ করো, তাহলে তোমরা সওয়াব পাবে। আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন»(২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আলেমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করতেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর উসিলা গ্রহণ করতেন(৩)।
আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের সাথে সাথেই শেষ হয়ে গেছে, তাই তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এটি দিয়ে দলীল পেশ করা সঠিক নয়।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর কাছে শাফাআত প্রার্থনা করা, এটি দুই সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য:
প্রথম সময়: কিয়ামতের দিন।
দ্বিতীয় সময়: বরযাখ জীবন।
এই বিস্তারিত বিবরণের মাধ্যমেই সত্য থেকে মিথ্যা এবং সুন্নাত থেকে বিদআত পৃথক হয়। যার বর্ণনা নিম্নরূপ:
১. কিয়ামতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে শাফাআত প্রার্থনা করা: শরয়ী দলীলসমূহে এটি প্রমাণিত যে, মানুষ কিয়ামতের দিন তাঁর কাছে শাফাআত প্রার্থনা করবে, যেমনটি দীর্ঘ শাফাআতের হাদিসে এসেছে। তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী রয়েছে: « … অতঃপর তারা আমার কাছে আসবে এবং বলবে: হে মুহাম্মদ! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং নবীগণের সমাপ্তকারী; আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন; আপনি আপনার রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন … »(৪)।
কিয়ামতের দিন এই বিশেষ স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট মানুষের সুপারিশ প্রার্থনা করার বিধানটি হলো...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮২১ - ৮২২)।
(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, সদকা ও সুপারিশে উৎসাহিতকরণ অনুচ্ছেদ (২/ ১১৩/ হা. ১৪৩২), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, নেকি, আত্মীয়তা ও আদব অধ্যায়, হারাম নয় এমন বিষয়ে সুপারিশ করা মুস্তাহাব অনুচ্ছেদ (৮/ ৩৭/ হা. ২৬২৭); আর শব্দগুলো বুখারীর।
(৩) দ্রষ্টব্য: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমু' আল-ফাতাওয়া (১/ ৩১৪), এবং একইভাবে তালখিসু কিতাবিল ইস্তিগাসা (১/ ৩৮৯)।
(৪) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কুরআনের তাফসীর অধ্যায়, নূহের সাথে আমরা যাদের বহন করেছিলাম তাদের বংশধর... অনুচ্ছেদ (৬/ ৮৪/ হা. ৪৭১২), এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, ঈমান অধ্যায়, জান্নাতীদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদাবান ব্যক্তি অনুচ্ছেদ (১/ ১২৭/ হা. ১৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 513)
استشفاعهم وتوسلهم به في حال حياته، فإنهم يطلبون منه يوم القيامة أن يشفع لهم إلى الله تعالى كما كانوا في الدنيا يطلبون منه أن يدعو لهم في الاستسقاء وغيره.
2 إن كان طلب الشفاعة بعد موته صلى الله عليه وسلم؛ أي: في حال الحياة البرزخية فهذا لا يجوز بل هو من البدع المحدثة، والعقائد المنكرة، ولا دليل عليه، لا من كتاب ولا سُنّة ولا فعل الصحابة والتابعين من سلف الأمة وأئمتها رضي الله عنهم، وعليه لا يصح الاستدلال بهذا على جواز التوسل؛ إذ كلا الأمرين لا يجوز ولا دليل عليهما.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه عن التوسلات التي تحصل عند القبر، وفيمن أطلق لفظ التوسل على الشفاعة: العامة الذين يستعملون لفظ الشفاعة في معنى التوسل، فيقول أحدهم: اللَّهُمَّ إنا نستشفع إليك بفلان وفلان؛ أي: نتوسل به. ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي أو غيره قد تشفع به من غير أن يكون المستشفع به شفع له ولا دعا له؛ بل وقد يكون غائبًا لم يسمع كلامه ولا شفع له وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء الأمة؛ بل ولا هو لغة العرب فإن الاستشفاع طلب الشفاعة. والشافع هو الذي يشفع السائل فيطلب له ما يطلب من المسؤول المدعو المشفوع إليه.
وأما الاستشفاع بمن لم يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد لا يعلم بسؤاله فليس هذا استشفاعًا لا في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول: نعم هذا سؤال به ودعاؤه ليس هو استشفاعًا به. ولكن هؤلاء لما غيروا اللغة كما غيروا الشريعة وسموا هذا استشفاعًا؛ أي: سؤالاً بالشافع صاروا يقولون استشفع به فيشفعك؛ أي: يجيب سؤالك به وهذا مما يبين أن هذه الحكاية وضعها جاهل بالشرع واللغة(1).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (1/ 242).
فائدة عن الفرق بين التوسل والوسيلة والمتوسِّل: يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: الفرق بين التوسل، والوسيلة، والمتوسِّل هو أن: التوسل: دعاء المسلم، والوسيلة: الإيمان والتقوى والأسماء الحسنى والأعمال الصالحة. والمتوسِّل المسلم، فالتوسل دعاؤه، والوسيلة ما دعا به. اه .. فتاوى نور على الدرب (1/ 130).
তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে তাদের সুপারিশ ও উসিলা তালাশ করা; কেননা তারা কিয়ামতের দিন তাঁর কাছে আল্লাহর দরবারে সুপারিশ করার আবেদন করবে, যেমনটি তারা দুনিয়ায় বৃষ্টি কামনার সময় এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর কাছে দোয়া করার আবেদন করত।
২. যদি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের পর সুপারিশ প্রার্থনা করা হয়; অর্থাৎ বারজাখি জীবনের অবস্থায়, তবে তা জায়েজ নয়। বরং এটি নব আবিষ্কৃত বিদআত এবং একটি বর্জনীয় আকিদাহ। এর সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, কিংবা উম্মাহর সালাফ তথা সাহাবী, তাবিঈ এবং ইমামদের (রাদিআল্লাহু আনহুম) কোনো আমল থেকে কোনো দলিল নেই। সুতরাং এর মাধ্যমে উসিলা ধরার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ উভয়টিই না-জায়েজ এবং এর কোনোটির সপক্ষে কোনো দলিল নেই।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) কবরের নিকট সংঘটিত হওয়া উসিলাসমূহ এবং যারা সুপারিশ (শাফাআত) শব্দটিকে উসিলা অর্থে ব্যবহার করে তাদের সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: সাধারণ মানুষ যারা সুপারিশ শব্দটিকে উসিলার অর্থে ব্যবহার করে, তাদের কেউ কেউ বলে: হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট অমুক অমুকের মাধ্যমে সুপারিশ করছি; অর্থাৎ তার মাধ্যমে উসিলা করছি। তারা তাদের দোয়ায় কোনো নবী বা অন্য কারোর মাধ্যমে উসিলা করার ক্ষেত্রে বলে যে, সে তার মাধ্যমে সুপারিশ গ্রহণ করেছে অথচ যার মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া হচ্ছে সে তার জন্য সুপারিশও করেনি এবং দোয়াও করেনি। বরং সে অনুপস্থিত হতে পারে, সে তার কথা শোনেনি এবং তার জন্য সুপারিশও করেনি। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ এবং উম্মাহর আলেমদের পরিভাষা নয়; এমনকি এটি আরবদের ভাষাও নয়। কারণ সুপারিশ প্রার্থনা (ইস্তিশফা) মানে সুপারিশ করার আবেদন জানানো। আর সুপারিশকারী হলেন তিনি, যিনি আবেদনকারীর পক্ষে সুপারিশ করেন এবং যার কাছে সুপারিশ করা হয় তার নিকট আবেদনকারীর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রার্থনা করেন।
আর এমন ব্যক্তির মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যে আবেদনকারীর জন্য সুপারিশ করেনি এবং তার কোনো প্রয়োজনের কথা পেশ করেনি, বরং সম্ভবত সে তার প্রার্থনা সম্পর্কে জানেই না—তবে এটি না ভাষার দিক থেকে সুপারিশ, না বিজ্ঞজনদের কথার বিচারে সুপারিশ হতে পারে। হ্যাঁ, এটি তার মাধ্যমে চাওয়া এবং তার দ্বারা দোয়া করা, এটি তার মাধ্যমে সুপারিশ করা নয়। কিন্তু এরা যেহেতু পরিভাষা পরিবর্তন করেছে যেমনটি তারা শরিয়তের পরিবর্তন ঘটিয়েছে, এবং একে তারা সুপারিশ নাম দিয়েছে—অর্থাৎ সুপারিশকারীর মাধ্যমে প্রার্থনা—তাই তারা বলতে শুরু করেছে যে, তার মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করো তবে তিনি তোমাকে সুপারিশ করে দেবেন; অর্থাৎ তোমার প্রার্থনা কবুল করবেন। এটিই স্পষ্ট করে যে, এই কাহিনীটি শরিয়ত ও ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি কর্তৃক রচিত হয়েছে(১)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া (১/ ২৪২)।
তাওয়াসসুল, ওয়াসিলা এবং মুতাওয়াসসিলের মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে একটি ফায়দা: শাইখ আবদুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাওয়াসসুল, ওয়াসিলা এবং মুতাওয়াসসিলের মধ্যে পার্থক্য হলো: তাওয়াসসুল হলো মুসলিমের দোয়া। ওয়াসিলা হলো ঈমান, তাকওয়া, আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ এবং নেক আমল। আর মুতাওয়াসসিল হলো স্বয়ং মুসলিম ব্যক্তি। সুতরাং তাওয়াসসুল হলো তার দোয়া এবং ওয়াসিলা হলো যার মাধ্যমে সে দোয়া করেছে। সমাপ্ত.. ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ১৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 514)
وعليه؛ فلا يصح الاستدلال بهذا على جواز التوسل، للفرق بين الحالين، فطلب الشفاعة منه يوم القيامة يكون فيه حاضرًا قادرًا، بينما التوسل به في الدنيا بعد موته فغير حاضر ولا قادر.
والخلاصة: أنه لا يصح الاستدلال بالشفاعة به صلى الله عليه وسلم في:
1 حياته على جواز التوسل به؛ إذ إنها انتهت بموته صلى الله عليه وسلم.
2 يوم القيامة على جواز التوسل به، للفرق بين الحالين، فطلب الشفاعة منه يوم القيامة يكون به حاضرًا قادرًا، بينما التوسل به في الدنيا بعد موته فغير حاضر ولا قادر.
3 حال البرزخ على جواز التوسل به؛ إذ كلا الأمرين لا يجوز ولا دليل عليه.
فالأصل أن التوسل يكون بالإيمان والدعاء، والعمل الصالح لا بالذات والآثار، وأن التوسل المتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت منه إلا دعاؤه صلى الله عليه وسلم وأما التوسل بآثاره أو جاهه فلم يثبت منه شيء ألبتة، لا في كتاب ولا سُنَّة(1).
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: التوسل، للألباني (143).
অতএব; এর দ্বারা তাওয়াসসুলের বৈধতার উপর দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিয়ামতের দিন তাঁর নিকট শাফাআত প্রার্থনা করার সময় তিনি উপস্থিত ও সক্ষম থাকবেন, পক্ষান্তরে তাঁর মৃত্যুর পর দুনিয়াতে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার সময় তিনি উপস্থিতও নন এবং সক্ষমও নন।
সারকথা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফাআতের মাধ্যমে নিচের বিষয়গুলোতে দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়:
১. তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে; যেহেতু তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে তা সমাপ্ত হয়ে গিয়েছে।
২. কিয়ামতের দিন তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে, কারণ উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিয়ামতের দিন তাঁর নিকট শাফাআত প্রার্থনা করার সময় তিনি উপস্থিত ও সক্ষম থাকবেন, পক্ষান্তরে তাঁর মৃত্যুর পর দুনিয়াতে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার সময় তিনি উপস্থিতও নন এবং সক্ষমও নন।
৩. বরযাখী অবস্থায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের বৈধতার ক্ষেত্রে; কেননা উভয়টির কোনোটিই বৈধ নয় এবং এর কোনো দলিলও নেই।
মূলনীতি হলো, তাওয়াসসুল হতে হবে ঈমান, দোয়া এবং নেক আমলের মাধ্যমে, সত্তা বা নিদর্শনের মাধ্যমে নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংশ্লিষ্ট যে তাওয়াসসুল, তার মধ্যে শুধুমাত্র তাঁর দোয়ার বিষয়টিই সাব্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে তাঁর নিদর্শনাবলি বা তাঁর সম্মানের মাধ্যমে তাওয়াসসুলের ব্যাপারে কিতাব বা সুন্নাহতে কোনো কিছুই সাব্যস্ত হয়নি(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানী (১৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 515)
المطلب الرابع
عواقب التوسل بالآثار
تقدّم بيان أن التوسل بالآثار ممنوع شرعًا، ويترتب على فاعله آثار وخيمة، وعواقب وبيلة، فمن أبرز تلك الآثار والعواقب ما يلي(1):
1 - التوسل البدعي وسيلة للوقوع في الشرك الأكبر، وهذا مشاهد ومعلوم من عبّاد القبور والعاكفين على الآثار، إذ إنهم لما ادّعو جواز التوسل بآثار الأنبياء، والصالحين، والعظماء، والإقسام بهم على الله، أدّى بهم ذلك إلى جواز دعائهم، والاستغاثة بهم في الملمات، وغيرها من العبادات التي لا تصرف إلا لله وحده لا شريك له، بدعوى اقتصارهم على التوسل المشروع على حد زعمهم.
2 - الوقوع في البدع المنكرة، وذلك بإدخال صور من التوسل الممنوع ضمن التوسل المشروع مثل: السؤال بجاه المخلوق أو بآثاره، فإن هذا من البدع التي لم ترد إلا عن المخالفين لأهل السُّنَّة، وهذا يؤدي إلى سخط الله جل جلاله، وغضبه، وأليم عقابه نسأل الله السلامة والعافية.
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: موسوعة العقيدة والأديان والفرق والمذاهب (2/ 823).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাদির মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণের অশুভ পরিণতি
ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নিদর্শনাদির মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ করা শরয়ত মোতাবেক নিষিদ্ধ, এবং এর সম্পাদনকারীর ওপর মারাত্মক প্রভাব ও ভয়াবহ অশুভ পরিণতি আপতিত হয়। সেই সকল প্রভাব ও পরিণতির মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যগুলো নিম্নরূপ(১):
১ - বিদআতি ওসিলা বড় শিরকে লিপ্ত হওয়ার একটি মাধ্যম, এটি কবর পূজারী এবং নিদর্শনাদির ওপর অবস্থানকারীদের মধ্যে প্রত্যক্ষ ও সুবিদিত। কেননা তারা যখন নবীগণ, নেককারগণ এবং মহান ব্যক্তিদের নিদর্শনাদির মাধ্যমে ওসিলা গ্রহণ এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট শপথ করা বৈধ বলে দাবি করল, তখন এটি তাদেরকে বিপদ-আপদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের নিকট দোয়া করা এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করার বৈধতার দিকে পরিচালিত করল; অথচ এগুলি এমন ইবাদত যা অংশীদারহীন একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়। তাদের ধারণা অনুযায়ী তারা কেবল শরয়তসম্মত ওসিলার মাঝেই সীমাবদ্ধ রয়েছে—এমন দাবি করার মাধ্যমে তারা এটি করে থাকে।
২ - গর্হিত বিদআতে লিপ্ত হওয়া; আর তা হলো শরয়তসম্মত ওসিলার মধ্যে নিষিদ্ধ ওসিলার বিভিন্ন পদ্ধতি প্রবেশ করানোর মাধ্যমে, যেমন: সৃষ্টির মর্যাদা অথবা তার নিদর্শনাদির দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করা। কেননা এটি এমন বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল আহলে সুন্নাতের বিরোধীদের থেকেই প্রকাশ পেয়েছে। আর এটি আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর অসন্তুষ্টি, ক্রোধ এবং তাঁর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির দিকে ধাবিত করে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাওসুআতুল আকিদাহ ওয়াল আদইয়ান ওয়াল ফিরাক ওয়াল মাজাহিব (২/ ৮২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 516)
المبحث الرابع
أبرز صور المخالفات التعبدية المترتبة على إحياء الآثار
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار النبوية.
المطلب الثاني: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الدينية.
المطلب الثالث: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية.
المطلب الرابع: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار القبور والمشاهد.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাবলি পুনর্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান চিত্রসমূহ
এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নববী নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান চিত্রসমূহ।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ধর্মীয় নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান চিত্রসমূহ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ, পৌত্তলিক এবং জাহেলি যুগের নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান চিত্রসমূহ।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: কবর এবং মাযার সংশ্লিষ্ট নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান চিত্রসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 517)
المبحث الرابع
أبرز صور المخالفات التعبدية المترتبة على إحياء الآثار
الأقوال والأعمال والاعتقادات التعبدية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالشرع، بحيث إن المسلم لا يقوم بأي نوع من أنواع العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السُّنَّة الصحيحة.
فإذا قام المسلم بعبادةٍ من غير مستند ولا دليل شرعي فإن ذلك العمل مخالفٌ للسنة ويدخل في حكم البدعة، ولا يقتصر الخطأ في ذلك العمل على عدم صحته، وعدم قبوله بل يترتب عليه الوزر والإثم.
فتحدث عند بعض الآثار أنواعٌ من العبادات: القولية، أو الفعلية، أو القلبية، وقد تصدر كلها في آن واحد، بمختلف صور التعبد والتقرب إلى الله، سواء كانت عبادات لم يرد دليل على ثبوتها، أو أنها ثابتٌ أصلها بالدليل الشرعي لكن حصل فيها تغيير وغلو وتبديل أخرجتها عن هيئتها الشرعية الثابتة بالنص الشرعي.
وعليه؛ فإن كثيرًا من الأعمال التي تفعل عند تلك الآثار، ويراد بها التقرب إلى الله تُعدّ أعمالاً بدعية؛ بل قد تصل إلى الشركيات.
وبسط هذا المبحث يبين جملة من تلك العبادات والسلوكيات الصادرة عن العبد تجاه الآثار، والتي سيتم عرضها في المطالب التالية:
المطلب الأول: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار النبوية.
المطلب الثاني: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الدينية.
المطلب الثالث: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية.
المطلب الرابع: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار القبور والمشاهد.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ফলে উদ্ভূত ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপগুলো
ইবাদত সংক্রান্ত কথা, কাজ এবং বিশ্বাস শরিয়তের সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে জড়িত, ফলে একজন মুসলিম কুরআন বা সহিহ সুন্নাহর দলিল ছাড়া কোনো প্রকার ইবাদত সম্পাদন করে না।
যদি কোনো মুসলিম কোনো প্রমাণ বা শরয়ি দলিল ছাড়া কোনো ইবাদত পালন করে, তবে সেই কাজ সুন্নাহ পরিপন্থী এবং বিদআতের হুকুমে অন্তর্ভুক্ত হবে। সেই কাজের ভুল কেবল তার অশুদ্ধতা এবং কবুল না হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এর ফলে গুনাহ ও পাপও সাব্যস্ত হয়।
কিছু নিদর্শনের নিকট বিভিন্ন প্রকার ইবাদত সংঘটিত হয়: যেমন মৌখিক, শারীরিক অথবা আত্মিক। আল্লাহর ইবাদত ও নৈকট্য লাভের বিভিন্ন রূপে এই সবগুলিই একই সময়ে প্রকাশ পেতে পারে; চাই তা এমন ইবাদত হোক যার প্রমাণের কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি, অথবা যার মূল ভিত্তি শরয়ি দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত কিন্তু তাতে এমন পরিবর্তন, অতিশয়োক্টি ও রদবদল ঘটেছে যা তাকে শরয়ি দলিলের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত রূপ থেকে বের করে দিয়েছে।
সেই অনুযায়ী; সেসব নিদর্শনের নিকট আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করা অনেক কাজই বিদআতি কাজ হিসেবে গণ্য হয়; এমনকি তা শিরকের পর্যায়েও পৌঁছে যেতে পারে।
এই পরিচ্ছেদের বিস্তারিত আলোচনা ঐতিহাসিক নিদর্শনের প্রতি বান্দার পক্ষ থেকে প্রকাশিত সেসব ইবাদত ও আচরণের সারসংক্ষেপ তুলে ধরে, যা নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহে উপস্থাপন করা হবে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নববী নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপগুলো।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ধর্মীয় নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপগুলো।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ এবং মূর্তিপূজক ও জাহেলি যুগের নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপগুলো।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: কবর ও মাজার সংশ্লিষ্ট নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপগুলো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 518)
المطلب الأول
أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار النبوية
بسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الحديثية المروية.
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم.
المسألة الثالثة: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية.
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الحديثية المروية:
كتابة بعض الآثار الحديثة المروية من الأذكار والأدعية المباحة على ورق أو جلد ونحوهما، أو جعلها في تمائم(1) وحروز وحجب يُتبرك بها ويُعتقد أنها تدفع العين والشر، وتجلب الخير والبركة من خلال تعليقها.--------------------------------------------
(1) التمائم: جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام. يُنظر: النهاية في غريب الأثر، لابن الأثير (1/ 197).
تنبيه: بعض الناس يقول: إنما أعلق هذه الأشكال التي تشبه التمائم للزينة، ولا أستحضر هذه المعاني المحظورة، فنقول: إن علق التمائم لدفع الضر، واعتقد أنها سبب لذلك: فيكون قد أشرك الشرك الأصغر، وإن علقها للزينة فهو محرم؛ لأجل مشابهته من يشرك الشرك الأصغر، فدار الأمر إذًا على النهي عن التمائم كلها، سواء اعتقد فيها أو لم يعتقد؛ لأن حاله إن اعتقد أنها سبب: فهو شرك أصغر، وإن لم يعتقد: فيكون قد شابه أولئك المشركين، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم». التمهيد لشرح كتاب التوحيد، لصالح آل الشيخ (1/ 142).
প্রথম পরিচ্ছেদ
নববী নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে ইবাদত সংক্রান্ত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ
এই পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীসসমূহের নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদত সংক্রান্ত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ।
দ্বিতীয় বিষয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদত সংক্রান্ত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ।
তৃতীয় বিষয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অবস্থানস্থল সংক্রান্ত নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদত সংক্রান্ত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ।
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীসসমূহের নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদত সংক্রান্ত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ:
বৈধ জিকির ও দোয়া সম্বলিত বর্ণিত কিছু হাদীসের অংশবিশেষ কাগজ বা চামড়া কিংবা এই জাতীয় বস্তুর ওপর লেখা, অথবা সেগুলোকে তামীমাহ (কবজ), রক্ষাকবচ ও আবরণের রূপ দেওয়া যার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা হয় এবং বিশ্বাস করা হয় যে, এগুলো লটকানোর মাধ্যমে বদনজর ও অনিষ্ট দূর হয় এবং কল্যাণ ও বরকত অর্জিত হয়।--------------------------------------------
(১) তামীমাহ (Tamimah): এটি তামীমাহ-এর বহুবচন, যা হলো বিশেষ কিছু পুঁতি যা আরবরা তাদের সন্তানদের ওপর লটকাতো এবং তাদের ধারণা মতে এর মাধ্যমে তারা বদনজর থেকে রক্ষা পেত; অতঃপর ইসলাম একে বাতিল ঘোষণা করে। দ্রষ্টব্য: ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল আসার' (১/ ১৯৭)।
সতর্কবার্তা: কিছু লোক বলে থাকে: আমি কেবল সাজসজ্জার জন্য তামীমাহ বা কবজের সদৃশ এই বস্তুগুলো লটকাচ্ছি, আর আমি এই নিষিদ্ধ অর্থসমূহ মনে পোষণ করি না। এমতাবস্থায় আমরা বলব: যদি কেউ অপকার দূর করার জন্য কবজ লটকায় এবং বিশ্বাস করে যে এটি (অপকার দূর করার) একটি মাধ্যম, তবে সে ছোট শিরকে লিপ্ত হলো। আর যদি সে কেবল সাজসজ্জার জন্য তা লটকায়, তবুও তা হারাম; কারণ এতে ছোট শিরকে লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে সাদৃশ্য প্রতীয়মান হয়। ফলে বিষয়টি সকল প্রকার তামীমাহ বা কবজ ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার ওপরই আবর্তিত হয়, চাই সেটিতে বিশ্বাস থাকুক বা না থাকুক। কারণ তার অবস্থা যদি এমন হয় যে সে বিশ্বাস করে এটি একটি মাধ্যম, তবে তা ছোট শিরক; আর যদি সে বিশ্বাস না-ও করে, তবে সে ওই সকল মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য গ্রহণ করল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি যে জাতির সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।» সালিহ আল-শাইখের 'আত-তামহীদ লি-শারহি কিতাবিত তাওহীদ' (১/ ১৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 519)
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ»(1)، وقال صلى الله عليه وسلم: «مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ»(2)، فالنبي صلى الله عليه وسلم جعلها شركًا؛ لأنهم أرادوا بها دفع الأذى والمقادير المكتوبة عليهم من غير الله الذي هو دافعه(3)، وقيل: «مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَلَا أَتَمَّ اللهُ لَهُ، وَمَنْ عَلَّقَ وَدَعَةً فَلَا وَدَعَ اللهُ لَهُ»(4).
هذه صورة من صور المخالفات التعبدية المحرمة المنتشرة، فإذا منعت هذه الصورة التي هي: كتابة الآثار المروية الشرعية وتعليقها؛ لأجل دفع الضر، فمن باب أولى تحريم ما يكون من أدعية شركية، وطلاسم سحرية.
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
1 التوسل بما يُزعم أنه من الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها(5).
2 إظهار الذل والخضوع، والتقديس والتمسح بها وتقبيلها، والاستغاثة بها(6)؛ اعتقادًا منهم بأنها تجلب النفع وتدفع الضر، وأن فيها النجاة من--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير، مسند من يعرف بالكنى، أبو معبد الجهني (22/ 385/ ح 960)، والحاكم في مستدركه، كتاب الطب، من تعلق شيئًا وكل إليه (4/ 216/ ح 7598)، والترمذي في جامعه، أبواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في كراهية التعليق (3/ 585/ ح 2072)، حسنه الألباني في غاية المرام (181/ ح 297).
(2) أخرجه أحمد في مسنده، مسند الشاميين رضي الله عنهم، حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم (7/ 3880/ ح 17694)، والحاكم في مستدركه، كتاب الطب، أمسك النبي عن بيعة رجل في عضده تميمة (4/ 219/ ح 7608)، صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 889/ ح 492).
(3) يُنظر: النهاية في غريب الأثر، لابن الأثير (1/ 198).
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه، كتاب الرقى والتمائم، ذكر الزجر عن تعليق التمائم التي فيها الشرك بالله جل جلاله (13/ 450/ ح 6086)، والحاكم في مستدركه، كتاب الطب، إذا رأى أحدكم من نفسه أو أخيه ما يحب فليبرك (4/ 216/ ح 7596)، وقال: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (3/ 427/ ح 1266).
(5) كما جاء عن البوطي في توسله بالآثار، حيث ردّ العلامة المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله على شبهته.
يُنظر: التوسل، للألباني (137 - 145).
(6) يُنظر: أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75)، سلوة الأنفاس، للكتاني (391 - 392).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝোলাবে, তাকে সেটির দিকেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে»(১)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি তাবিয ঝোলালো, সে শিরক করল»(২)। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে শিরক গণ্য করেছেন; কারণ এর মাধ্যমে তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে ক্ষতি এবং তাদের ওপর নির্ধারিত তাকদির দূর করার ইচ্ছা পোষণ করে, অথচ আল্লাহই হলেন তা দূরকারী(৩)। বর্ণিত হয়েছে: «যে ব্যক্তি তাবিয ঝোলাবে, আল্লাহ যেন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ না করেন; আর যে ব্যক্তি কড়ি ঝোলাবে, আল্লাহ যেন তাকে স্বস্তিতে না রাখেন»(৪)।
এটি প্রচলিত নিষিদ্ধ ইবাদতগত লঙ্ঘনের একটি রূপ। সুতরাং, যদি ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্যে বর্ণিত শরয়ি নিদর্শনগুলো লেখা এবং সেগুলো ঝোলানোর এই রূপটিই নিষিদ্ধ হয়, তবে শিরকপূর্ণ দুআ এবং জাদুকরী তিলিসম সম্বলিত বিষয়গুলো হারাম হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
দ্বিতীয় মাসআলা: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিযুক্ত নিদর্শনাবলি এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ:
১. নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিযুক্ত নিদর্শনাবলি বলে দাবি করা হয় এমন বস্তু এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মাধ্যমে উসিলা ধরা(৫)।
২. এগুলোর প্রতি হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা, এগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করা, এগুলোতে গা মোছা এবং এগুলোকে চুম্বন করা, আর এগুলোর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা(৬); এই বিশ্বাস থেকে যে, এগুলো উপকার বয়ে আনে এবং ক্ষতি দূর করে, আর এগুলোর মধ্যেই রয়েছে মুক্তি...--------------------------------------------
(১) আত-তাবারানি আল-কাবিরে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদু মান ইউ'রাফু বিল-কুনা, আবু মা'বাদ আল-জুহানি (২২/ ৩৮৫/ হা. ৯৬০); আল-হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে, কিতাবুত তিব্ব, যে ব্যক্তি কিছু ঝোলাবে তাকে সেটির দিকেই সোপর্দ করা হবে (৪/ ২১৬/ হা. ৭৫৯৮); আত-তিরমিযি তাঁর জামে'তে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিতাবুত তিব্ব, পরিচ্ছেদ: ঝোলানোর অপছন্দনীয়তা (৩/ ৫৮৫/ হা. ২০৭২); আলবানি 'গয়াইতুল মারাম'-এ একে হাসান বলেছেন (১৮১/ হা. ২৯৭)।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, মুসনাদুশ শামিয়্যিন রাদিয়াল্লাহু আনহুম, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উকবা ইবনে আমির আল-জুহানির হাদিস (৭/ ৩৮৮০/ হা. ১৭৬৯৪); আল-হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে, কিতাবুত তিব্ব, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির থেকে বাইয়াত গ্রহণ থেকে বিরত থাকলেন যার বাহুতে তাবিয ছিল (৪/ ২১৯/ হা. ৭৬০৮); আলবানি 'আস-সিলসিলাতুস সহিহা'-তে একে সহিহ বলেছেন (১/ ৮৮৯/ হা. ৪৯২)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া ফি গারিবিল আসার, ইবনুল আসির (১/ ১৯৮)।
(৪) ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুর রুকা ওয়াত তামা-ইম, শিরকযুক্ত তাবিয ঝোলানোর ব্যাপারে ধমক সংক্রান্ত আলোচনা (১৩/ ৪৫০/ হা. ৬০৮৬); আল-হাকিম তাঁর মুস্তাদরাকে, কিতাবুত তিব্ব, তোমাদের কেউ যখন নিজের মাঝে বা তার ভাইয়ের মাঝে এমন কিছু দেখে যা সে পছন্দ করে তবে সে যেন বরকতের দোয়া করে (৪/ ২১৬/ হা. ৭৫৯৬), এবং তিনি বলেছেন: এই হাদিসের সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি; আলবানি 'আস-সিলসিলাতুদ দয়িফা'-তে একে যয়িফ বলেছেন (৩/ ৪২৭/ হা. ১২৬৬)।
(৫) যেমনটি আল-বুতি থেকে তাঁর নিদর্শনাদির মাধ্যমে উসিলা ধরার ব্যাপারে এসেছে, যেখানে মুহাদ্দিস আল্লামা নাসিরুদ্দিন আলবানি রাহিমাহুল্লাহ তাঁর সংশয়ের উত্তর দিয়েছেন।
দ্রষ্টব্য: আত-তাওয়াসসুল, আলবানি (১৩৭ - ১৪৫)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আসরারুল আসারিন নাবাবিয়্যাহ, আবুল ফাদল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫), সালওয়াতুল আনফাস, আল-কাত্তানি (৩৯১ - ৩৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 520)
المهالك، والشفاء من الأوجاع والأمراض، والحرز من الشيطان، والنفع للمضطر، والأمان من البغاة، وطلب البركة، وغير ذلك، مع أن تلك الآثار لم تثبت بسند صحيح(1).
المسألة الثالثة: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية:
1 شد الرحال أو إنشاء السير للمقام بالزيارة معتقدًا فضل المكان وبركته.
2 قصد الصلاة في مواضع مقامات النبي صلى الله عليه وسلم، وقراءة القرآن عندها.
3 صعود جبل النور وجبل ثور، ودخول غار حراء وغيرها من الجبال والغيران المرتبطة بمقامات النبي صلى الله عليه وسلم؛ اعتقادًا منهم ببركة المكان وأن له فضيلة، فيدعون الله عنده، ويتمسحون ويتبركون ويستغيثون به.
4 ربط الخرق وعقد الخيوط ونحوها، وتعليقهما على الأشجار والأحجار وغيرها من الآثار تبركًا بها، أو اعتقادًا بأنها تجلب النفع، وتدفع الضر، وتحقق الحاجات.
5 بناء المساجد والقباب على المواضع التي يُعتقد أنها من مقامات النبي صلى الله عليه وسلم، كأن يكون مرّ بها أو مكث أو صلى عندها عرضًا(2).
* * *--------------------------------------------
(1) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (392).
(2) يُنظر: تاريخ مكة، لأبي البقاء المكي (184 - 190).
ধ্বংসলীলা, ব্যথা ও রোগব্যাধি থেকে আরোগ্য লাভ, শয়তান থেকে সুরক্ষা, নিরুপায় ব্যক্তির উপকার সাধন, বিদ্রোহীদের থেকে নিরাপত্তা, বরকত প্রার্থনা এবং আরও অনেক কিছু; যদিও এসব নিদর্শনের ব্যাপারে কোনো সহিহ সূত্রে কোনো প্রমাণ নেই(১).
তৃতীয় মাসয়ালা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোর নিদর্শনে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ:
১. স্থানের ফজিলত ও বরকতের বিশ্বাস নিয়ে সেই স্থানটি জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা বা যাত্রা শুরু করা।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলগুলোতে নামাজের নিয়ত করা এবং সেখানে কুরআন তিলাওয়াত করা।
৩. জাবালে নূর এবং জাবালে সওরে আরোহণ করা, হেরা গুহায় প্রবেশ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য পাহাড় ও গুহায় প্রবেশ করা; এই বিশ্বাসে যে স্থানটি বরকতময় এবং এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; ফলে তারা সেখানে আল্লাহর কাছে দোয়া করে, গায়ে হাত বুলিয়ে বরকত নেয় এবং সেখানে সাহায্য প্রার্থনা করে।
৪. কাপড়ের টুকরো বাঁধা এবং সুতোয় গিঁট দেওয়া বা অনুরূপ কিছু করা, এবং বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে অথবা উপকার বয়ে আনা, অপকার দূর করা ও প্রয়োজন পূরণের বিশ্বাসে গাছ, পাথর ও অন্যান্য নিদর্শনের ওপর সেগুলো ঝুলিয়ে রাখা।
৫. যেসব জায়গাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানের স্থান হিসেবে মনে করা হয়, সেখানে মসজিদ ও গম্বুজ নির্মাণ করা; যেমন তিনি হয়তো দৈবক্রমে সেখান দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন বা সেখানে অবস্থান করেছিলেন অথবা নামাজ পড়েছিলেন(২)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: সালওয়াতুল আনফাস, কিত্তানি (৩৯২)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখু মক্কা, আবু আল-বাকা আল-মাক্কি (১৮৪ - ১৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 521)
المطلب الثاني
أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الدينية
بسط هذا المطلب في المسألتين التاليتين:
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار المواسم الزمانية.
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار المساجد وأماكن التعبد.
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار المواسم الزمانية:
1 التوسل إلى الله بإحياء ليلة المولد، والإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وصلاة الرغائب في رجب، وأعياد الجاهلية(1)، وغيرها من آثار المواسم الزمانية المبتدعة.
2 إحياء ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم وموالد آل البيت: كمولد عليّ بن أبي طالب، وفاطمة، والحسن، والحسين رضي الله عنهم والاحتفال بهم.
واشتمال تلك الاحتفالات على البدع والشرك؛ كالاستغاثة والنداء وطلب المدد، وإنشاد القصائد الشركية المغالية في وصفه وإطرائه(2).
3 إحياء ليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وكذلك ليلة السابع والعشرين--------------------------------------------
(1) يُنظر: توطئة كتاب قاعدة في الوسيلة، لعلي الشبل (22 - 23).
(2) يُنظر: المورد في عمل المولد، لأبي حفص تاج الدين الفاكهاني (5 - 14)، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436)، إنكار الاحتفال بالمولد النبوي، لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ (15 - 54)، الرد القوي على الرفاعي والمجهول وعلوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي، لحمود التويجري (65 - 72)، الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919)، التحذير من البدع، لابن باز (11).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ধর্মীয় নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে ইবাদতগত পরিপন্থী কার্যাবলির প্রধান রূপসমূহ
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নলিখিত দুটি বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: সময়ভিত্তিক মৌসুমের নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে ইবাদতগত পরিপন্থী কার্যাবলির প্রধান রূপসমূহ।
দ্বিতীয় বিষয়: মসজিদ ও ইবাদতের স্থানসমূহের নিদর্শনের ক্ষেত্রে ইবাদতগত পরিপন্থী কার্যাবলির প্রধান রূপসমূহ।
প্রথম বিষয়: সময়ভিত্তিক মৌসুমের নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে ইবাদতগত পরিপন্থী কার্যাবলির প্রধান রূপসমূহ:
১. মাওলিদের রাত (জন্মবার্ষিকী), ইসরা ও মিরাজ, শাবানের মধ্যরজনী (শবে বরাত), রজব মাসের রাগাইব নামাজ, জাহেলি যুগের উৎসবসমূহ(১) এবং অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক মৌসুমের নিদর্শনসমূহ উদযাপনের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা তালাশ করা।
২. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মবার্ষিকী এবং আহলে বাইতের সদস্যদের জন্মবার্ষিকী উদযাপন করা: যেমন আলী বিন আবি তালিব, ফাতিমা, হাসান এবং হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর জন্মবার্ষিকী পালন ও অনুষ্ঠান করা।
এবং সেসব অনুষ্ঠানের মধ্যে বিদআত ও শিরকের অন্তর্ভুক্ত থাকা; যেমন সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাসা), ডাকা এবং মদদ চাওয়া, এবং তাঁর বর্ণনা ও প্রশংসায় অতিরঞ্জিত শিরকি কাসিদা পাঠ করা(২)।
৩. রজব মাসের প্রথম রজনী, মধ্যরজনী এবং একইভাবে সাতাশতম রজনী উদযাপন করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাওতিআতু কিতাবি কায়িদাতিন ফিল ওয়াসিলাহ, আলী আল-শিবল (২২ - ২৩)।
(২) দেখুন: আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ, আবু হাফস তাজউদ্দীন আল-ফাকিহানি (৫ - ১৪), আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খুতাত ওয়াল আসার (২/ ৪৩৬), ইনকারুল ইহতিফাল বিল মাওলিদিন নাবাউয়ি, মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-শেখ (১৫ - ৫৪), আর-রাদ্দুল কউয়ি আলাল রিফায়ি ওয়াল মাজহুল ওয়া আলাউয়ি ওয়া বায়ানু আখতায়িহিম ফিল মাওলিদিন নাবাউয়ি, হামুদ আত-তুয়াইজিরি (৬৫ - ৭২), আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, মুহাম্মাদ বিন শুকাইর (৯১৯), আত-তাহযীর মিনাল বিদা, ইবনে বায (১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 522)
من رجب التي يعتقدون بأنها ليلة الإسراء والمعراج، وإحياء أغلب أيامه ولياليه بالصيام والقيام والاعتكاف، وأداء العمرة فيه، والزيارة والعتيرة الرجبية(1).
4 إحياء أوّل ليلة من شعبان، وكذلك ليلة النصف منه بالصلاة.
5 إحياء ليلة رمضان وسماط رمضان، وليلة الختم(2)، والاحتفال بليلة النصف من رمضان بما يسمى ويشتهر باسم: القرقيعان الذي يقومون به بتوزيع الحلوى والمال على الأطفال(3).
6 التوسل إلى الله ببركة رمضان(4).
7 إحياء يوم عاشوراء بإظهار الفرح أو الترح(5).
8 إحياء الأيام التي جرت فيها حادثة متعلقة بالسيرة النبوية كالهجرة النبوية، أو انتصارات المسلمين في الغزوات.
9 إحياء الذكرى الأربعينية للموتى، وخاصة العلماء والعظماء، وبعضهم لا يلتزم بمرور أربعين يومًا بل بعد موته بسنة أو أكثر؛ لتجديد الأحزان، والإعلان عن ذلك بإقامة مأتم، والاجتماع على ختم القرآن، وإهداء ثوابه للميت(6).--------------------------------------------
(1) تقدّم التعريف بالعتيرة الرجبية؛ لمعرفة معناها راجع لطفًا (159)، ويُنظر: البدع الحولية (220 - 267).
(2) حيث ذكر المقريزي كثيرًا من الأعياد التي يحيها الناس مثل: إحياء عيد الغدير، ويوم النيروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وموسم كسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، وخميس العدس. يُنظر: المواعظ والاعتبار (2/ 436).
(3) يُنظر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الثانية (2/ 259).
(4) شهر رمضان ليس عمل للعبد، وإنما هو شهر جعل الله فيه البركة، والصحيح أن يقول: اللَّهُمَّ إني أسألك بصيامي وبقيامي أن تغفر لي؛ أي: أن المسلم يتوسل بأعماله الطيبة في رمضان، ولا يتوسل بشهر رمضان. يُنظر: فتاوى نور على الدرب، لابن باز (2/ 148).
(5) النواصب يحيون عاشوراء بالفرح والسرور، واتخاذه موسمًا كمواسم الأعياد والأفراح، وفي المقابل الرافضة يحيونه بإقامة المآتم؛ لإظهار الأحزان والأتراح، كلاهم انحرفوا عن السُّنَّة، وجانبوا الصواب، وضلوا عن الصراط. يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 310).
(6) يُنظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الأولى (9/ 154).
রজব মাসের (সে রাতকে), যাকে তারা ইসরা ও মিরাজের রাত বলে বিশ্বাস করে, এবং এর অধিকাংশ দিন ও রাতে রোজা, কিয়াম (রাত্রি জাগরণ) ও ইতিকাফের মাধ্যমে তা পালন করা, তাতে উমরা পালন করা এবং যিয়ারত ও রজব মাসের 'আতীরাহ' (কুরবানি) আদায় করা(১)।
4 শাবান মাসের প্রথম রাত এবং একইভাবে মধ্য-শাবানের (শবে বরাত) রাত নামাজের মাধ্যমে পালন করা।
5 রমজানের রাত এবং রমজানের দস্তরখান (ভোজ), খতমের রাত(২) পালন করা এবং রমজানের মাঝামাঝি সময়ে 'কারক্বিআন' নামে পরিচিত অনুষ্ঠান পালন করা, যাতে তারা শিশুদের মাঝে মিষ্টি ও অর্থ বিতরণ করে(৩)।
6 রমজানের বরকতের অসিলায় আল্লাহর কাছে তওয়াসসুল (প্রার্থনা) করা(৪)।
7 আনন্দ বা শোক প্রকাশের মাধ্যমে আশুরার দিন পালন করা(৫)।
8 সীরাত-সংক্রান্ত কোনো ঘটনার দিনগুলো পালন করা, যেমন হিজরত বা যুদ্ধে মুসলমানদের বিজয়ের সাথে সম্পর্কিত দিনগুলো।
9 মৃতদের জন্য চল্লিশা পালন করা, বিশেষ করে আলেম ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য; তাদের কেউ কেউ চল্লিশ দিন পার হওয়ার শর্ত মানে না, বরং শোক পুনরুজ্জীবিত করার জন্য মৃত্যুর এক বছর বা তার বেশি সময় পর তা পালন করে; এবং শোকসভা (মাতম) আয়োজন করা, কুরআন খতমের জন্য সমবেত হওয়া এবং তার সওয়াব মৃত ব্যক্তিকে উপহার দেওয়ার ঘোষণা দেওয়ার মাধ্যমে এটি পালন করা হয়(৬)।--------------------------------------------
(১) রজব মাসের 'আতীরাহ'র পরিচয় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; এর অর্থ জানতে অনুগ্রহ করে দেখুন (১৫৯), এবং আরও দেখুন: আল-বিদা' আল-হাওলিয়্যাহ (২২০ - ২৬৭)।
(২) যেখানে মাকরিযী মানুষের পালন করা অনেক উৎসবের কথা উল্লেখ করেছেন যেমন: ঈদে গাদীর পালন, নওরোজ উৎসব, তপ্তস (এপিফ্যানি) উৎসব, বড়দিন, শীতকালীন পোশাক ও গ্রীষ্মকালীন পোশাকের মৌসুম, খালীজ (খাল) উন্মোচন উৎসব এবং খামিসুল আদাস (মসুর ডালের বৃহস্পতিবার)। দেখুন: আল-মাওয়াইজ ওয়াল ইতিবার (২/ ৪৩৬)।
(৩) দেখুন: আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল বুহুসিল ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা, দ্বিতীয় সংকলন (২/ ২৫৯)।
(৪) রমজান মাস বান্দার কোনো আমল নয়, বরং এটি একটি মাস যাতে আল্লাহ বরকত রেখেছেন। সঠিক হলো এভাবে বলা: হে আল্লাহ! আমি আমার রোজা ও কিয়ামের অসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি; অর্থাৎ একজন মুসলিম রমজানে তার নেক আমলের অসিলা ধরবে, রমজান মাসের অসিলা নয়। দেখুন: ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব, ইবনে বায (২/ ১৪৮)।
(৫) নাসেবীরা আনন্দ ও খুশির মাধ্যমে আশুরা পালন করে এবং একে ঈদ ও আনন্দের উৎসবের মতো গ্রহণ করে; পক্ষান্তরে রাফেজীরা শোক ও দুঃখ প্রকাশের জন্য শোকসভা (মাতম) করার মাধ্যমে এটি পালন করে। তারা উভয় দলই সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, সঠিক পথ বর্জন করেছে এবং সিরাতুল মুস্তাকীম থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে। দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ৩১০)।
(৬) দেখুন: ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ লিল বুহুসিল ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা, প্রথম সংকলন (৯/ ১৫৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 523)
وغيرها من احتفالات المواسم الزمانية الكثيرة المحدثة التي ليس لها أصل، ولم يخصصها الشرع بمزية أو فضيلة؛ بل هي مخالفة للشرع، ومن البدع المنهي عنها.
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار المساجد وأماكن التعبد:
1 التمسح بجدار الكعبة وإلصاق الوجه واليدين في غير الملتزم، والتبرك بما يسمى ب: العروة الوثقى(1)، و سرة الدنيا(2)، وبثوب الكعبة وأستارها، وأخذ قطعة من قماشه الذي كُسيت به، والاحتفاظ بها، والتبرك بالماء الذي تغسل به الكعبة، أو المطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعبة، ومسح حلقات أبواب المسجد الحرام، والجدران؛ للاستشفاء، وطلب البركة(3).
2 تقبيل جوانب الكعبة والركنين الشاميين ومقام إبراهيم والتمسح بهم(4).
3 الاعتقاد بأن استلام الركن اليماني والحجر الأسود للتبرك لا للتعبد(5).--------------------------------------------
(1) هو موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت تزعم العامة أن من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى! يُنظر: مناسك الحج والعمرة، للألباني (52).
(2) يقول ابن الحاج رحمه الله في كتابه المدخل (4/ 243): سَمَّوهُ: «سرة الدنيا»، يكشف أحدهم عن سرّته ويتبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعًا سرته على سرة الدنيا، فمن لم يكشف عن سرته ويضعها عليه وإلا وقع في زيارته الخلل على زعمهم، وهو مسمار يقع في وسط البيت. اه.
وقد أشار الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: إلى أنه لما وقع منذ قرون الافتتان بالمسمار المسمى ب: «سرة الدنيا» أُزيل ولله الحمد من ذلك الوقت. يُنظر: جبل إلال بعرفات تحقيقات تاريخية شرعية (77).
(3) يُنظر: مناسك الحج والعمرة، للألباني (52)، وحجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه، للألباني (116)، والسنن والمبتدعات، لمحمد الشقيري (171) والبدع والمحدثات، وما لا أصل له (396 - 398).
(4) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 524).
(5) يُنظر: القول المفيد، لابن عثيمين (1/ 196).
এবং অন্যান্য অনেক নব উদ্ভাবিত কালভিত্তিক ঋতুভিত্তিক অনুষ্ঠানমালা, যার কোনো ভিত্তি নেই এবং শরীয়ত এগুলোকে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য বা ফযিলত দ্বারা নির্দিষ্ট করেনি; বরং এগুলো শরীয়ত বিরোধী এবং নিষিদ্ধ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় মাসয়ালা: মসজিদসমূহের নিদর্শন এবং ইবাদতের স্থানসমূহে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ:
১. কাবার দেয়ালের সাথে ঘষাঘষি করা এবং মুলতাযাম ব্যতীত অন্য স্থানে মুখ ও হাত লাগানো, এবং তথাকথিত ‘আল-উরওয়াতুল উসকা’(১) ও ‘সুররাতুদ দুনিয়া’(২)-এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা, কাবার গিলাফ ও পর্দার মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, কাবার গিলাফের কাপড়ের টুকরো সংগ্রহ করা ও তা সংরক্ষণ করা, কাবা ধোয়ার পানি বা কাবার রহমতের পরনালা (মিযাবে রহমত) থেকে পড়া বৃষ্টির পানির মাধ্যমে বরকত হাসিল করা এবং আরোগ্য ও বরকত লাভের আশায় মসজিদে হারামের দরজার কড়া ও দেয়ালগুলো মোছা(৩)।
২. কাবার চারপাশ, দুই শামী রুকন এবং মাকামে ইবরাহীম চুম্বন করা এবং সেগুলোতে ঘষাঘষি করা(৪)।
৩. রুকনে ইয়ামানি এবং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা কেবল বরকত হাসিলের জন্য, ইবাদত হিসেবে নয়—এমন বিশ্বাস রাখা(৫)।--------------------------------------------
(১) এটি কাবার দরজার বিপরীতে কাবার দেয়ালের একটি উঁচু স্থান, সাধারণ মানুষ ধারণা করে যে যার হাত সেখানে পৌঁছেছে সে যেন উরওয়াতুল উসকা (মজবুত হাতল) ধারণ করেছে! দেখুন: মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ, আলবানী (৫২)।
(২) ইবনুল হাজ্জ রহিমানুল্লাহ তাঁর 'আল-মাদখাল' (৪/ ২৪৩) গ্রন্থে বলেন: তারা একে «সুররাতুদ দুনিয়া» (পৃথিবীর নাভি) নামকরণ করেছে; তাদের কেউ কেউ নিজের নাভি উন্মুক্ত করে এবং সেই স্থানের ওপর উপুড় হয়ে শুয়ে পড়ে যাতে তার নাভি পৃথিবীর নাভির ওপর পড়ে। তাদের ধারণা অনুযায়ী, যে ব্যক্তি নিজের নাভি উন্মুক্ত করে এর ওপর স্থাপন করবে না, তার যিয়ারতে ত্রুটি থেকে যাবে। এটি মূলত ঘরের (কাবার) মাঝখানে থাকা একটি পেরেক। সমাপ্ত। শায়খ বকর আবু যায়েদ রহিমানুল্লাহ ইঙ্গিত করেছেন যে: যখন কয়েক শতাব্দী আগে «সুররাতুদ দুনিয়া» নামক পেরেকটি নিয়ে ফেতনা সৃষ্টি হয়েছিল, তখন থেকে সেটি অপসারণ করা হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। দেখুন: জাবালে ইলাল বি আরাফাত তাহকীকাত তারিখিয়্যাহ শারইয়্যাহ (৭৭)।
(৩) দেখুন: মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ, আলবানী (৫২), এবং হুজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কামা রাওয়াহা আনহু জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু, আলবানী (১১৬), এবং আস-সুনান ওয়াল মুবতাদাআত, মুহাম্মদ আশ-শুকাইরি (১৭১) এবং আল-বিদআ ওয়াল মুদাসাআত ওয়া মা লা আসলা লাহূ (৩৯৬-৩৯৮)।
(৪) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/ ৫২৪)।
(৫) দেখুন: আল-কাওলুল মুফিদ, ইবনে উসাইমীন (১/ ১৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 524)
4 قصد الطواف تحت المطر بزعم أن من فعل ذلك غفر له ما سلف من ذنبه(1).
5 الخروج على القهقرى من المسجد الحرام بعد طواف الوداع، أو بعد السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد النبوي؛ يرجع على قفاه، يزعم أنه يتحاشى بذلك تولية الكعبة أو قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ظهره، وهذا الفعل ليس من البر والإحسان، وليس من الأدب والتعظيم بل من البدعة والغلو(2).
6 الدعاء الجماعي في الطواف والسعي، ورفع الصوت فيهما(3)؛ لما في ذلك من التشويش على المصلين والذاكرين(4).
7 تخصيص أدعية لم يخصصها الشرع؛ كتحديد دعاء عند المقام أو في الطواف عند ميزاب الكعبة أو في كل شوط من أشواط السعي، وغيرها من المواضع(5).
8 التمسح بالحجرة النبوية، والتبرك بالمصحف والمنبر والجدران(6).
9 الطواف حول قبة الصخرة في بيت المقدس، وهي بدعة قديمة منكرة ذكرها عدد من العلماء المتقدمين وما زالت موجودة إلى وقتنا الحاضر(7).--------------------------------------------
(1) يُنظر: حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه، للألباني (116).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 47).
(3) يُنظر: فقه العبادات، لابن عثيمين (356)، فتاوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/ 30)، نقلاً من كتاب البدع والمحدثات، وما لا أصل له (398 - 399).
(4) يُنظر: المباحث العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية، لألطاف الرحمن بن ثناء الله (448 - 449).
(5) يُنظر: مناسك الحج والعمرة، للألباني (52)، وفتاوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/ 30) نقلاً من البدع والمحدثات، وما لا أصل له (396 - 398).
(6) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (4/ 524)، المدخل، لابن الحاج (1/ 308).
(7) يقول أ. د. حسام الدين بن عفانة المدرس حاليًّا في جامعة القدس: بدعة الطواف بالصخرة بدعة قديمة ذكرها عدد من العلماء المتقدمين وما زالت موجودة إلى وقتنا الحاضر وقد شاهدت بأم عيني عندما كنت طالبًا في المدرسة الثانوية الشرعية مجموعة من النسوة يطفن بمسجد الصخرة وكان ذلك في شهر رمضان وفي يوم جمعة. يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (210).
4 বৃষ্টির নিচে তাওয়াফ করার সংকল্প করা এই ধারণায় যে, যে ব্যক্তি এমনটি করবে তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে(১)।
5 বিদা’য়ী তাওয়াফের পর মসজিদুল হারাম থেকে অথবা মসজিদে নববীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাম পেশ করার পর পেছনের দিকে হেঁটে (উল্টো পায়ে) বের হওয়া; সে তার পেছনের দিকে ফিরে যায় এই ধারণা করে যে, এর মাধ্যমে সে কাবা বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের দিকে পিঠ দেওয়া এড়িয়ে চলছে। এই কাজটি পুণ্য বা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি আদব বা সম্মানেরও অংশ নয়; বরং এটি বিদআত ও চরমপন্থার অন্তর্ভুক্ত(২)।
6 তাওয়াফ ও সা’য়ী করার সময় সম্মিলিত দুআ করা এবং তাতে উচ্চস্বরে আওয়াজ করা(৩); কারণ এতে নামাজরত ব্যক্তি ও যিকিরকারীদের বিঘ্ন ঘটে(৪)।
7 এমন কিছু দুআকে নির্দিষ্ট করা যা শরীয়ত নির্দিষ্ট করেনি; যেমন মাকামে ইবরাহীমের নিকট, তাওয়াফের সময় কাবার মিজাবের (পরনালা) নিকট অথবা সা’য়ীর প্রতিটি চক্করে নির্দিষ্ট দুআ নির্ধারণ করা এবং অন্যান্য স্থানসমূহ(৫)।
8 নবীজীর হুজরা (কামরা) স্পর্শ করা এবং কুরআন মাজীদ, মিম্বর ও দেয়ালসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণ করা(৬)।
9 বাইতুল মাকদিসের কুব্বাতুস সাখরার (গম্বুজ) চারদিকে তাওয়াফ করা; এটি একটি প্রাচীন গর্হিত বিদআত যা পূর্ববর্তী অনেক আলেম উল্লেখ করেছেন এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত এটি বিদ্যমান রয়েছে(৭)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: হুজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কামা রাওয়াহু আনহু জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু, আলবানী প্রণীত (১১৬)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাজমু’ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২২/ ৪৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফিকহুল ইবাদাত, ইবনে উসাইমীন (৩৫৬), ফাতাওয়া আশ-শাইখ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (২/ ৩০), ‘আল-বিদা’ ওয়াল মুহদাসাত ওয়ামা লা আসলা লাহু’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত (৩৯৮ - ৩৯৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-মাবাহিসুল আকদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিকাহ বিল মদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ, আলতাফুর রহমান বিন সানাউল্লাহ প্রণীত (৪৪৮ - ৪৪৯)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ, আলবানী প্রণীত (৫২), এবং ফাতাওয়া আশ-শাইখ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান (২/ ৩০), ‘আল-বিদা’ ওয়াল মুহদাসাত ওয়ামা লা আসলা লাহু’ থেকে উদ্ধৃত (৩৯৬ - ৩৯৮)।
(৬) দ্রষ্টব্য: মাজমু’ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/ ৫২৪), আল-মাদখাল, ইবনুল হাজ্জ প্রণীত (১/ ৩০৮)।
(৭) বর্তমানে কুদস বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক প্রফেসর ড. হুসামুদ্দিন বিন আফানা বলেন: সাখরার চারদিকে তাওয়াফ করা একটি প্রাচীন বিদআত যা পূর্ববর্তী অনেক আলেম উল্লেখ করেছেন এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত এটি বিদ্যমান রয়েছে। আমি যখন শরীয়াহ সেকেন্ডারি স্কুলের ছাত্র ছিলাম, তখন নিজ চোখে দেখেছি একদল মহিলা সাখরা মসজিদের চারদিকে তাওয়াফ করছে এবং সেটি ছিল রমজান মাসের এক জুমুআর দিনে। দ্রষ্টব্য: কাওয়াইদ ওয়া উসুন ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদা’ (২১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 525)
10 كتابة الأدعية البدعية والتوسلات الشركية على حوائط المساجد وغيرها من أماكن التعبد، كما هو الحاصل على حائط المبكى في القدس يكتبون على الورق حاجاتهم ويدخلونها في شقوق الحائط.
* * *
10 মসজিদের দেয়াল এবং ইবাদতের অন্যান্য স্থানে বিদআতী দোয়া ও শিরকী উসিলাসমূহ লেখা; যেমনটি জেরুজালেমের বিলাপ দেয়ালের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তারা কাগজে তাদের হাজত বা প্রয়োজনসমূহ লিখে দেয়ালের ফাটলগুলোতে সেগুলো ঢুকিয়ে দেয়।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 526)
المطلب الثالث
أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية
في هذا المطلب قد تُفعل العبادات عند آثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية على وجه التعبد أو قد تؤول إليه بعد مدة، وكذلك قد لا تكون صور التعبّد فيها واضحة لكونها متعلقة بأعمال القلوب من: الحب والتعظيم والولاء وعدم البراءة من الشرك وأهله وغيرها من العبادات القلبية، وما إن تتمكن من القلب إلا وتظهر على الجوارح صور التعبد المخالفة للشرع.
وبسط هذا المطلب في المسألتين التاليتين:
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار الأمم الهالكة.
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الوثنية والجاهلية.
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار الأمم الهالكة:
شد الرحال لزيارة آثار الأمم الهالكة وتعظيم أبنيتهم وتمجيدها؛ المؤدي إلى تقديسها، ومن ثم عبادتها!
ولا نستبعد ذلك أو نعتقد استحالته، فقد عبد أهل الجاهلية حجري: إساف ونائلة(1)، مع أن الناس كانوا قبل ذلك يرونهم رؤية اعتبار واتعاظ؛ لعقوبة الله لهما بالمسخ بسبب فعلهم المخزي، ومع ذلك عبدوهم.--------------------------------------------
(1) تقدّم عرض قصتهما المخزية في حاشية صفحة (271).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ
ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন এবং মূর্তিপূজক ও জাহেলি যুগের নিদর্শনাদিতে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ
এই পরিচ্ছেদে ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন এবং মূর্তিপূজক ও জাহেলি যুগের নিদর্শনাদির নিকট ইবাদত পালনের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, যা সরাসরি ইবাদতের উদ্দেশ্যে হতে পারে অথবা কিছুকাল পরে ইবাদতের রূপ নিতে পারে। অনুরূপভাবে, এ ক্ষেত্রে ইবাদতের রূপগুলো স্পষ্ট নাও হতে পারে যেহেতু সেগুলো অন্তরের আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেমন: ভালোবাসা, সম্মান প্রদর্শন, আনুগত্য এবং শিরক ও মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন না করা এবং অন্যান্য অন্তরের ইবাদত। আর এগুলো যখনই অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখনই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে শরিয়ত পরিপন্থী ইবাদতের রূপগুলো প্রকাশ পায়।
এই পরিচ্ছেদের বিস্তারিত বিবরণ নিম্নোক্ত দুটি বিষয়ে আলোচনা করা হলো:
প্রথম বিষয়: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ।
দ্বিতীয় বিষয়: মূর্তিপূজক ও জাহেলি নিদর্শনসমূহে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ।
প্রথম বিষয়: ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শনে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ:
ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন পরিদর্শনের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং তাদের ইমারত বা ভবনগুলোর প্রতি অতি-সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করা; যা সেগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করার দিকে ধাবিত করে এবং পরিণামে সেগুলোর ইবাদত বা পূজার দিকে নিয়ে যায়!
আমরা একে সুদূরপরাহত মনে করি না বা এটি ঘটা অসম্ভব বলেও বিশ্বাস করি না। কারণ জাহেলি যুগের লোকেরা ইসাফ ও নায়েলা নামক দুটি পাথরের পূজা করেছিল(১), অথচ এর আগে মানুষ তাদের কেবল শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের মাধ্যম হিসেবে দেখত; যেহেতু তাদের লজ্জাজনক পাপাচারের কারণে আল্লাহ তাদের রূপান্তরিত করে শাস্তির নিদর্শনে পরিণত করেছিলেন। তা সত্ত্বেও পরবর্তীকালে তারা তাদের পূজা শুরু করে।--------------------------------------------
(১) তাদের সেই লজ্জাজনক কাহিনীর বর্ণনা ২৭১ নম্বর পৃষ্ঠার টীকায় গত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 527)
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية في الآثار الوثنية والجاهلية:
1 استنهاض التاريخ الجاهلي؛ لاكتشاف الانتماء الجاهلي، والتحايل في إحياء الآثار الوثنية والجاهلية باسم إحياء آثار الحضارات التاريخية القديمة، والدعوى إلى محبتها والولاء لها، والمناداة بالاعتزاز والفخر وتعظيمها في النفوس.
2 تقديم القرابين والهدايا للأصنام والأوثان قبل دخول المكان الذي يكون فيه الصنم، ومن صوره الحديثة عند ذهاب السائحين لبعض متاحف أو معابد الدول الكافرة، أنهم يطلبون من الزائر شراء هدايا ولو بسيطة تباع عند البوابات ويضعونها في موضع مخصص عند دخولهم للمكان، وهي عبارة عن هدايا للصنم الوثني، المنصوب في المتحف أو المعرض.
3 الانحناء عند الدخول إلى بعض الآثار الوثنية من خلال اجتياز ممرات ضيقة وقصيرة السقف؛ لإجبار الزائر على الانحناء قبل الدخول، كما هو الحاصل عند الدخول لبعض الأهرامات.
وغيرها من صور التعبّد القلبية، أو القولية، أو الفعلية المخالفة لأصل التوحيد أو كماله.
* * *
দ্বিতীয় মাসআলা: পৌত্তলিক ও জাহেলি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে ইবাদতগত লঙ্ঘনের প্রধান রূপসমূহ:
১. জাহেলি ইতিহাসকে পুনরুজ্জীবিত করা; জাহেলি পরিচয়ের সন্ধানে নামা এবং প্রাচীন ঐতিহাসিক সভ্যতার নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করার নামে পৌত্তলিক ও জাহেলি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহকে সজীব করে তুলতে প্রতারণার আশ্রয় নেওয়া, সেগুলোর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্যের আহ্বান জানানো এবং অন্তরে সেগুলোর প্রতি গৌরব, অহংকার ও মহত্ত্ববোধ জাগ্রত করার ডাক দেওয়া।
২. মূর্তি রাখা হয়েছে এমন স্থানে প্রবেশের আগে প্রতিমা ও মূর্তির উদ্দেশ্যে নজরানা ও উপহার পেশ করা। এর একটি আধুনিক রূপ হলো, পর্যটকরা যখন কাফের দেশগুলোর কিছু জাদুঘর বা উপাসনালয়ে যায়, তখন দর্শনার্থীদের প্রবেশদ্বারে বিক্রি হওয়া সামান্য মূল্যের হলেও কিছু উপহার কিনতে বলা হয় এবং প্রবেশের সময় তারা সেগুলো একটি নির্দিষ্ট স্থানে রাখে। মূলত এগুলো হলো সেই পৌত্তলিক মূর্তির জন্য উপঢৌকন, যা সেই জাদুঘর বা প্রদর্শনীতে স্থাপন করা হয়েছে।
৩. কিছু পৌত্তলিক প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে প্রবেশের সময় সংকীর্ণ এবং নিচু ছাদবিশিষ্ট পথ অতিক্রম করার মাধ্যমে মাথা নত করা; যাতে দর্শনার্থীকে প্রবেশের আগে অবনত হতে বাধ্য করা যায়, যেমনটি কিছু পিরামিডে প্রবেশের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
এছাড়াও অন্তরের, বাচনিক কিংবা কর্মগত ইবাদতের অন্যান্য রূপ, যা তাওহীদের মূল ভিত্তি বা এর পূর্ণতার পরিপন্থী।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 528)
المطلب الرابع
أبرز صور المخالفات التعبدية في آثار القبور والمشاهد
وبسط هذا المطلب في المسألتين التاليتين:
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في القبر نفسه.
المسألة الثانية: أبرز صور المخالفات التعبدية التي تصدر من الزائر.
المسألة الأولى: أبرز صور المخالفات التعبدية في أثر القبر والمشهد:
1 تعظيم القبور والمشاهد والمزارات، وتنشيطها، ودعمها ماديًّا ومعنويًّا(1).
2 إبراز قبور الأولياء والصالحين ورفعها، واتخاذها مساجد ومشاهد، ومزارات(2).
3 تشييد القباب على أضرحة العظماء والبناء عليها، ووضع الشواهد، وتجصيصها والكتابة عليها، وإيقاد السرج والمصابيح(3).
4 إحياء آثار القبور المدروسة، والسعي إلى إبرازها والاهتمام بها.
5 الدعوة إلى زيارة الأضرحة البدعية والمشاهد الشركية من خلال حث دعاة الضلالة إلى ذلك؛ بحجة تعظيم الأولياء، والقيام بحقهم(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التصوف في تهامة اليمن، لعبد الله المصلح (3).
(2) يُنظر: تناقض أهل الأهواء والبدع، لعفاف مختار (1/ 124).
(3) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد (119).
(4) يُنظر: التصوف في تهامة اليمن، لعبد الله المصلح (3، 26).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
কবর ও মাশহাদগুলোর নিদর্শনে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত দুটি বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: খোদ কবরের ক্ষেত্রে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ।
দ্বিতীয় বিষয়: জিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ।
প্রথম বিষয়: কবরের চিহ্ন ও মাশহাদের ক্ষেত্রে ইবাদতগত বিচ্যুতির প্রধান রূপসমূহ:
১. কবর, মাশহাদ ও মাজারসমূহকে অতিমূল্যায়ন করা, সেগুলোকে সচল রাখা এবং সেগুলোতে বস্তুগত ও তাত্ত্বিক সমর্থন প্রদান করা।(১).
২. আউলিয়া ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে ফুটিয়ে তোলা ও উঁচুকরণ এবং সেগুলোকে মসজিদ, মাশহাদ ও মাজার হিসেবে গ্রহণ করা।(২).
৩. বড় বড় ব্যক্তিদের সমাধিসৌধের ওপর গম্বুজ নির্মাণ ও ইমারত তৈরি করা, নামফলক স্থাপন করা, চুনকাম করা ও তাতে লেখালেখি করা এবং সেখানে বাতি ও প্রদীপ প্রজ্বলন করা।(৩).
৪. বিলীন হয়ে যাওয়া কবরের চিহ্নসমূহ পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলো ফুটিয়ে তুলতে চেষ্টা করা ও সেগুলোর প্রতি গুরুত্বারোপ করা।
৫. পথভ্রষ্ট আহ্বানকারীদের উৎসাহ প্রদানের মাধ্যমে বিদআতি মাজার ও শিরকি মাশহাদসমূহ জিয়ারতের প্রতি আহ্বান জানানো; আউলিয়াদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও তাঁদের অধিকার আদায়ের অজুহাতে।(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাসাউফ ফি তিহামাতি ইয়ামান, আবদুল্লাহ আল-মুসলিহ (৩)।
(২) দেখুন: তানাখুদ্বু আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা‘, আফাফ মুখতার (১/ ১২৪)।
(৩) দেখুন: তা’জীমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (১১৯)।
(৪) দেখুন: আত-তাসাউফ ফি তিহামাতি ইয়ামান, আবদুল্লাহ আল-মুসলিহ (৩, ২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 529)
