المطلب الأول
أسباب المخالفات العقدية المترتبة على إحياء الآثار
فطر الله سبحانه وتعالى البشر على التوحيد، وهو الأصل الذي كان الناس عليه، لكن لما حصل الانحراف عن هذا الأصل، والوقوع في البدع والشركيات، التي منها إحياء الآثار، ترتب على ذلك جملة من الانحرافات والمخالفات، والتي من أسبابها، ما يلي(1):
1 - الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسله عليهم السلام من تحقيق التوحيد، وقطع الشرك ووسائله، والجهل بأحكام الدين، ومقاصد الشريعة، وقواعد اللغة العربية وأساليبها، فلا يرى الجهلة بأسًا من مُضاهاة المشركين.
والجهل بشكل عام أصل كل المخالفات وأساسها، وغيره من الأسباب فرع عنه.
2 - اتباع الهوى، والاعتماد على الآراء، وهذا أصل الزيغ والضلال، فما وافق أهواءهم أخذوه، وما خالفها تركوه، فمتبع الهوى يثبت الأدلة الشرعية التي تحقق غرضه، ويقرر الحكم بناء على هواه، وهو قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة، كما قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ} [القصص: 50].
ويتمسكون بالشبهات في تسويغ انحرافاتهم، وما يتشبثون به إلا كبيت--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 361 - 362)، إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 387 - 392)، يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (2/ 690)، مجموع فتاوى ابن باز (3/ 336)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (18/ 431)، عقيدة التوحيد، لصالح الفوزان (222 - 225)، بدع القبور، لصالح العصيمي (37 - 89)، نور السُّنَّة وظلمات البدعة، لسعيد بن وهف القحطاني (31)، والبدع الحولية (71)، التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).
أسباب المخالفات العقدية المترتبة على إحياء الآثار
فطر الله سبحانه وتعالى البشر على التوحيد، وهو الأصل الذي كان الناس عليه، لكن لما حصل الانحراف عن هذا الأصل، والوقوع في البدع والشركيات، التي منها إحياء الآثار، ترتب على ذلك جملة من الانحرافات والمخالفات، والتي من أسبابها، ما يلي(1):
1 - الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسله عليهم السلام من تحقيق التوحيد، وقطع الشرك ووسائله، والجهل بأحكام الدين، ومقاصد الشريعة، وقواعد اللغة العربية وأساليبها، فلا يرى الجهلة بأسًا من مُضاهاة المشركين.
والجهل بشكل عام أصل كل المخالفات وأساسها، وغيره من الأسباب فرع عنه.
2 - اتباع الهوى، والاعتماد على الآراء، وهذا أصل الزيغ والضلال، فما وافق أهواءهم أخذوه، وما خالفها تركوه، فمتبع الهوى يثبت الأدلة الشرعية التي تحقق غرضه، ويقرر الحكم بناء على هواه، وهو قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة، كما قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ} [القصص: 50].
ويتمسكون بالشبهات في تسويغ انحرافاتهم، وما يتشبثون به إلا كبيت--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 361 - 362)، إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 387 - 392)، يُنظر: الاعتصام، للشاطبي (2/ 690)، مجموع فتاوى ابن باز (3/ 336)، فتاوى نور على الدرب، لابن باز (18/ 431)، عقيدة التوحيد، لصالح الفوزان (222 - 225)، بدع القبور، لصالح العصيمي (37 - 89)، نور السُّنَّة وظلمات البدعة، لسعيد بن وهف القحطاني (31)، والبدع الحولية (71)، التبَرُّك المنحرِف، لأكرم عصبان (46).
প্রথম পরিচ্ছেদ
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবনের ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতির কারণসমূহ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর এটিই ছিল সেই মূল পথ যার ওপর মানুষ প্রতিষ্ঠিত ছিল। কিন্তু যখন এই মূল পথ থেকে বিচ্যুতি ঘটে এবং বিদআত ও শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটে—যার অন্যতম হলো প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবিত করা—তখন তার ফলে একগুচ্ছ বিচ্যুতি ও অবাধ্যতা দেখা দেয়, যার কারণসমূহ নিম্নরূপ(১):
১ - তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ বাস্তবায়ন এবং শিরক ও এর মাধ্যমসমূহ নির্মূল করার লক্ষ্যে আল্লাহ তাঁর রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাম) যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, সে সম্পর্কে অজ্ঞতা; এবং দ্বীনের বিধানাবলি, শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ, আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও তার প্রয়োগরীতি সম্পর্কে মূর্খতা। ফলে অজ্ঞ ব্যক্তিরা মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনের মধ্যে কোনো দোষ দেখতে পায় না।
সামগ্রিকভাবে অজ্ঞতাই হলো সকল বিচ্যুতির মূল ও ভিত্তি, আর অন্যান্য কারণসমূহ এর থেকেই উৎসারিত।
২ - প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং নিজস্ব মতামতের ওপর নির্ভর করা; আর এটিই হলো বক্রতা ও গোমরাহির মূল। তাদের প্রবৃত্তির সাথে যা মিলে যায় তারা তা গ্রহণ করে এবং যা তার বিপরীত হয় তা বর্জন করে। প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি কেবল সেই সব শরয়ী দলীলগুলোই সাব্যস্ত করে যা তার উদ্দেশ্য পূরণ করে এবং সে তার খেয়ালখুশি অনুযায়ী বিধান নির্ধারণ করে। আর এটি হলো আইন প্রণয়ন পদ্ধতির সম্পূর্ণ বিপরীত চিত্র এবং দলীলসমূহ প্রবর্তনের ক্ষেত্রে শরীয়তদাতার যে উদ্দেশ্য রয়েছে তাকে নষ্ট করা। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?} [কাসাস: ৫০]।
তারা তাদের বিচ্যুতিসমূহকে বৈধতা প্রদানের জন্য বিভিন্ন সংশয়কে আঁকড়ে ধরে। তারা যা আঁকড়ে ধরে তা মাকড়সার ঘরের মতো দুর্বল ভিত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২২/৩৬১ - ৩৬২), ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/৩৮৭ - ৩৯২), দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবী (২/৬৯০), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/৩৩৬), ফাতাওয়া নূর আলাদ দারব, ইবনে বায (১৮/৪৩১), আকিদাতুত তাওহীদ, সালিহ আল-ফাওজান (২২২ - ২২৫), বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমি (৩৭ - ৮৯), নূরুস সুন্নাহ ওয়া জুলুমাতুল বিদআহ, সাঈদ বিন ওয়াহফ আল-কাহতাানি (৩১), আল-বিদআল হাওলিয়্যাহ (৭১), আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবনের ফলে উদ্ভূত আকিদাগত বিচ্যুতির কারণসমূহ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষকে তাওহীদের ওপর সৃষ্টি করেছেন, আর এটিই ছিল সেই মূল পথ যার ওপর মানুষ প্রতিষ্ঠিত ছিল। কিন্তু যখন এই মূল পথ থেকে বিচ্যুতি ঘটে এবং বিদআত ও শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটে—যার অন্যতম হলো প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদি পুনরুজ্জীবিত করা—তখন তার ফলে একগুচ্ছ বিচ্যুতি ও অবাধ্যতা দেখা দেয়, যার কারণসমূহ নিম্নরূপ(১):
১ - তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ বাস্তবায়ন এবং শিরক ও এর মাধ্যমসমূহ নির্মূল করার লক্ষ্যে আল্লাহ তাঁর রাসুলদের (আলাইহিমুস সালাম) যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, সে সম্পর্কে অজ্ঞতা; এবং দ্বীনের বিধানাবলি, শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ, আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও তার প্রয়োগরীতি সম্পর্কে মূর্খতা। ফলে অজ্ঞ ব্যক্তিরা মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনের মধ্যে কোনো দোষ দেখতে পায় না।
সামগ্রিকভাবে অজ্ঞতাই হলো সকল বিচ্যুতির মূল ও ভিত্তি, আর অন্যান্য কারণসমূহ এর থেকেই উৎসারিত।
২ - প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং নিজস্ব মতামতের ওপর নির্ভর করা; আর এটিই হলো বক্রতা ও গোমরাহির মূল। তাদের প্রবৃত্তির সাথে যা মিলে যায় তারা তা গ্রহণ করে এবং যা তার বিপরীত হয় তা বর্জন করে। প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি কেবল সেই সব শরয়ী দলীলগুলোই সাব্যস্ত করে যা তার উদ্দেশ্য পূরণ করে এবং সে তার খেয়ালখুশি অনুযায়ী বিধান নির্ধারণ করে। আর এটি হলো আইন প্রণয়ন পদ্ধতির সম্পূর্ণ বিপরীত চিত্র এবং দলীলসমূহ প্রবর্তনের ক্ষেত্রে শরীয়তদাতার যে উদ্দেশ্য রয়েছে তাকে নষ্ট করা। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই যে ব্যক্তি নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক বিভ্রান্ত আর কে হতে পারে?} [কাসাস: ৫০]।
তারা তাদের বিচ্যুতিসমূহকে বৈধতা প্রদানের জন্য বিভিন্ন সংশয়কে আঁকড়ে ধরে। তারা যা আঁকড়ে ধরে তা মাকড়সার ঘরের মতো দুর্বল ভিত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২২/৩৬১ - ৩৬২), ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/৩৮৭ - ৩৯২), দ্রষ্টব্য: আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবী (২/৬৯০), মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/৩৩৬), ফাতাওয়া নূর আলাদ দারব, ইবনে বায (১৮/৪৩১), আকিদাতুত তাওহীদ, সালিহ আল-ফাওজান (২২২ - ২২৫), বিদাউল কুবুর, সালিহ আল-উসাইমি (৩৭ - ৮৯), নূরুস সুন্নাহ ওয়া জুলুমাতুল বিদআহ, সাঈদ বিন ওয়াহফ আল-কাহতাানি (৩১), আল-বিদআল হাওলিয়্যাহ (৭১), আত-তাবাররুক আল-মুনহারিফ, আকরাম আসবান (৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 535)