4 لا يشرع تتبع آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم بقصد التعبد والقربة.
5 أُمرنا بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته واتباعه وإحياء سننه، ولم نؤمر بتعظيم الآثار والبقاع المتعلقة بمقامه ومواضع مكثه صلى الله عليه وسلم، والتي وردت عنه صلى الله عليه وسلم عرضًا بدون قصد، ولا خُصت من الشرع بميزة.
6 أن آثار المواسم الزمانية تقسّم من حيث حكم إحيائها، إلى قسمين، هما:
أ مواسم مستحب إحياؤها: وهي الأوقات التي حث الشرع على إحيائها وخصها بمزيد فضل: كصيام عرفة، وعاشوراء، وإحياء رمضان وعشر من ذي الحجة بكثرة الصلاة والذكر، والاستغفار، والدعاء، وتلاوة القرآن، والتزود بالطاعات، والتعبد والتقرب إلى الله بما شرع وثبت بالأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة.
ب مواسم محرم إحياؤها: وهي الأوقات التي ليس لها أصل في الشرع؛ كالاحتفال بذكرى المولد النبوي، والاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص شهر رجب بجملة من العبادات، … وغيرها من الأزمنة المُحدثة، التي يحرم إحياؤها ويمنع من عدة أوجه سبق ذكرها.
7 على المسلم التقيد في العبادة بما شرع الله تعالى، امتثالاً لأمره، وتأسيًا برسوله صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا، ولا يبالغ في التعبد بحجة الحب والتعظيم، ويخرج عن المشروع عند إحياء آثار المساجد وأماكن التعبد.
8 لا يجوز زيارة مواضع الهلاك، ولا إنشاء السير لها بالأبدان لغير حاجة، وأن زيارتها والدخول لها بقصد الاتعاظ والاعتبار غير مشروع؛ لأن الصورة الموافقة لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، أنه خرج لغزوة تبوك ومرّ بديار ثمود غير قاصدٍ لها، وتقنّع وأمر بالإسراع في تجاوزها مع الخوف والبكاء، ولم ينزلها صلى الله عليه وسلم.
وكذلك لم يأتِ في الشرع الأمر بزيارتها للاتعاظ أو الدخول إليها للاعتبار، وإنما جاء النهي عن دخولها والتحذير من المكث بها، فالاتعاظ والاعتبار هو المنهج النبوي لمن جاءت في طريقه.
5 أُمرنا بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته واتباعه وإحياء سننه، ولم نؤمر بتعظيم الآثار والبقاع المتعلقة بمقامه ومواضع مكثه صلى الله عليه وسلم، والتي وردت عنه صلى الله عليه وسلم عرضًا بدون قصد، ولا خُصت من الشرع بميزة.
6 أن آثار المواسم الزمانية تقسّم من حيث حكم إحيائها، إلى قسمين، هما:
أ مواسم مستحب إحياؤها: وهي الأوقات التي حث الشرع على إحيائها وخصها بمزيد فضل: كصيام عرفة، وعاشوراء، وإحياء رمضان وعشر من ذي الحجة بكثرة الصلاة والذكر، والاستغفار، والدعاء، وتلاوة القرآن، والتزود بالطاعات، والتعبد والتقرب إلى الله بما شرع وثبت بالأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة.
ب مواسم محرم إحياؤها: وهي الأوقات التي ليس لها أصل في الشرع؛ كالاحتفال بذكرى المولد النبوي، والاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص شهر رجب بجملة من العبادات، … وغيرها من الأزمنة المُحدثة، التي يحرم إحياؤها ويمنع من عدة أوجه سبق ذكرها.
7 على المسلم التقيد في العبادة بما شرع الله تعالى، امتثالاً لأمره، وتأسيًا برسوله صلى الله عليه وسلم صورةً وقصدًا، ولا يبالغ في التعبد بحجة الحب والتعظيم، ويخرج عن المشروع عند إحياء آثار المساجد وأماكن التعبد.
8 لا يجوز زيارة مواضع الهلاك، ولا إنشاء السير لها بالأبدان لغير حاجة، وأن زيارتها والدخول لها بقصد الاتعاظ والاعتبار غير مشروع؛ لأن الصورة الموافقة لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، أنه خرج لغزوة تبوك ومرّ بديار ثمود غير قاصدٍ لها، وتقنّع وأمر بالإسراع في تجاوزها مع الخوف والبكاء، ولم ينزلها صلى الله عليه وسلم.
وكذلك لم يأتِ في الشرع الأمر بزيارتها للاتعاظ أو الدخول إليها للاعتبار، وإنما جاء النهي عن دخولها والتحذير من المكث بها، فالاتعاظ والاعتبار هو المنهج النبوي لمن جاءت في طريقه.
4 নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে অন্বেষণ করা শরিয়তসম্মত নয়।
5 আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করতে, তাঁকে ভালোবাসতে, তাঁর অনুসরণ করতে এবং তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কিন্তু তাঁর পদমর্যাদা বা তাঁর অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান ও নিদর্শনসমূহকে সম্মান করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই (সাধারণ চলাফেরা বা অবস্থানের কারণে) প্রকাশ পেয়েছিল এবং শরিয়তে সেগুলোকে কোনো বিশেষ মর্যাদা প্রদান করা হয়নি।
6 সময়ভিত্তিক মৌসুম বা দিবসগুলোর কার্যক্রম পালনের বিধান অনুযায়ী সেগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়, যথা:
অ যেসব মৌসুম পালন করা মুস্তাহাব: এগুলো হচ্ছে সেই সময়সমূহ, যা পালন করার জন্য শরিয়ত উৎসাহিত করেছে এবং সেগুলোকে বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত করেছে। যেমন: আরাফার দিনের রোজা, আশুরার রোজা, রমজান মাস এবং জিলহজের প্রথম দশ দিনকে অধিক সালাত, জিকির, ইস্তিগফার, দোয়া, কুরআন তিলাওয়াত, নেক আমল বৃদ্ধি এবং কিতাব ও সহিহ সুন্নাহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত শরিয়তসম্মত পন্থায় ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টার মাধ্যমে অতিবাহিত করা।
ব যেসব মৌসুম পালন করা হারাম: এগুলো হচ্ছে সেই সময়সমূহ, যার শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই; যেমন: মিলাদুন্নবী উদযাপন, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি (শবে বরাত) উদযাপন এবং রজব মাসকে বিশেষ কিছু ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, … ও অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত সময়সমূহ, যা পালন করা হারাম এবং পূর্বে উল্লেখিত বিভিন্ন কারণে যা নিষিদ্ধ।
7 একজন মুসলিমের জন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক, যেন তাঁর নির্দেশের আনুগত্য হয় এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণ ঘটে। ভালোবাসা ও সম্মানের অজুহাতে ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা যাবে না এবং বিভিন্ন মসজিদ ও ইবাদতের স্থানের নিদর্শনসমূহ পালনের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত গণ্ডি অতিক্রম করা চলবে না।
8 ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের আবাসস্থল পরিদর্শন করা জায়েজ নয় এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়া সেখানে সশরীরে ভ্রমণ করাও অনুমোদিত নয়। আর উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া বা প্রবেশ করা শরিয়তসম্মত নয়; কারণ আমাদের প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ হলো, তিনি যখন তাবুক যুদ্ধের সফরে সামুদ জাতির এলাকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেখানে যাননি, বরং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে নিয়েছিলেন এবং ভীত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় দ্রুত সেই স্থানটি অতিক্রম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; তিনি সেখানে অবতরণ করেননি।
একইভাবে শরিয়তে উপদেশ গ্রহণের জন্য সেসব স্থান পরিদর্শন করা বা শিক্ষা অর্জনের জন্য সেখানে প্রবেশের কোনো নির্দেশ আসেনি; বরং সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং সেখানে অবস্থান করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং পথিমধ্যে যদি এমন কোনো স্থান পড়ে যায়, তবেই কেবল শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করাই হলো নববী পদ্ধতি।
5 আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান করতে, তাঁকে ভালোবাসতে, তাঁর অনুসরণ করতে এবং তাঁর সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কিন্তু তাঁর পদমর্যাদা বা তাঁর অবস্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট স্থান ও নিদর্শনসমূহকে সম্মান করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই (সাধারণ চলাফেরা বা অবস্থানের কারণে) প্রকাশ পেয়েছিল এবং শরিয়তে সেগুলোকে কোনো বিশেষ মর্যাদা প্রদান করা হয়নি।
6 সময়ভিত্তিক মৌসুম বা দিবসগুলোর কার্যক্রম পালনের বিধান অনুযায়ী সেগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়, যথা:
অ যেসব মৌসুম পালন করা মুস্তাহাব: এগুলো হচ্ছে সেই সময়সমূহ, যা পালন করার জন্য শরিয়ত উৎসাহিত করেছে এবং সেগুলোকে বিশেষ মর্যাদাপ্রাপ্ত করেছে। যেমন: আরাফার দিনের রোজা, আশুরার রোজা, রমজান মাস এবং জিলহজের প্রথম দশ দিনকে অধিক সালাত, জিকির, ইস্তিগফার, দোয়া, কুরআন তিলাওয়াত, নেক আমল বৃদ্ধি এবং কিতাব ও সহিহ সুন্নাহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত শরিয়তসম্মত পন্থায় ইবাদত ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টার মাধ্যমে অতিবাহিত করা।
ব যেসব মৌসুম পালন করা হারাম: এগুলো হচ্ছে সেই সময়সমূহ, যার শরিয়তে কোনো ভিত্তি নেই; যেমন: মিলাদুন্নবী উদযাপন, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি (শবে বরাত) উদযাপন এবং রজব মাসকে বিশেষ কিছু ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা, … ও অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত সময়সমূহ, যা পালন করা হারাম এবং পূর্বে উল্লেখিত বিভিন্ন কারণে যা নিষিদ্ধ।
7 একজন মুসলিমের জন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক, যেন তাঁর নির্দেশের আনুগত্য হয় এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাহ্যিক রূপ ও উদ্দেশ্যের অনুসরণ ঘটে। ভালোবাসা ও সম্মানের অজুহাতে ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা যাবে না এবং বিভিন্ন মসজিদ ও ইবাদতের স্থানের নিদর্শনসমূহ পালনের ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত গণ্ডি অতিক্রম করা চলবে না।
8 ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের আবাসস্থল পরিদর্শন করা জায়েজ নয় এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়া সেখানে সশরীরে ভ্রমণ করাও অনুমোদিত নয়। আর উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে সেখানে যাওয়া বা প্রবেশ করা শরিয়তসম্মত নয়; কারণ আমাদের প্রিয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ হলো, তিনি যখন তাবুক যুদ্ধের সফরে সামুদ জাতির এলাকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেখানে যাননি, বরং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে নিয়েছিলেন এবং ভীত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় দ্রুত সেই স্থানটি অতিক্রম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; তিনি সেখানে অবতরণ করেননি।
একইভাবে শরিয়তে উপদেশ গ্রহণের জন্য সেসব স্থান পরিদর্শন করা বা শিক্ষা অর্জনের জন্য সেখানে প্রবেশের কোনো নির্দেশ আসেনি; বরং সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং সেখানে অবস্থান করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং পথিমধ্যে যদি এমন কোনো স্থান পড়ে যায়, তবেই কেবল শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ করাই হলো নববী পদ্ধতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 546)