النوع من أشد أنواع الكذب، ويتنوع الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، على النحو التالي:
أ الكذب في أقواله للاستدلال على شرعية زيارة أماكن الآثار وهذا هو الكثير، وقد يكون الكذب في نسبة آثاره صلى الله عليه وسلم، ومن نماذج الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله ما يأتي:
1 الأحاديث الموضوعة في فضل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم.
2 الأحاديث المكذوبة في فضل الصخرة بالقدس.
ب الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في نسبة آثاره المنفصلة عنه وما أُلحق بها:
وما ينسب إليه صلى الله عليه وسلم كذبًا وزورًا من آثار حسية كشعراته وبردته، وعمامته صلى الله عليه وسلم، وكذلك دعوى بقاء غسل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ووجود أثر موطئ قدم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الأحجار كما تقدم بيان زيفها(1).
النوع الثاني من الكذب: التقوّل على السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن كان على نهجهم ممن جاء بعدهم من الصالحين، وهو من ثلاث نواحي:
1 الكذب عليهم قد يكون في الأقوال، مثل ما ينسب إليهم من الروايات المكذوبة في ذكر فضائل بعض الأماكن.
2 الكذب عليهم في الأفعال فيما يحصل من الخير والبركة عند بعض قبورهم.
3 الكذب في تعيين موضع الأثر، ويكثر هذا النوع في تعيين مواضع قبور بعض الصحابة وغيرهم من الصالحين، وكذلك المساجد والموالد وغيرها من الآثار، ودعوى بركة بعض المواضع دون مستند شرعي.
المسألة الثانية: المفاسد المترتبة على إحياء آثار القبور والمشاهد (2):
1 تفضيلها على أحب البقاع إلى الله سبحانه وتعالى، فإن بعض الآثار تُقصد--------------------------------------------
(1) راجع فضلاً (100).
(2) يُنظر: إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 357 - 360).
أ الكذب في أقواله للاستدلال على شرعية زيارة أماكن الآثار وهذا هو الكثير، وقد يكون الكذب في نسبة آثاره صلى الله عليه وسلم، ومن نماذج الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله ما يأتي:
1 الأحاديث الموضوعة في فضل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم.
2 الأحاديث المكذوبة في فضل الصخرة بالقدس.
ب الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في نسبة آثاره المنفصلة عنه وما أُلحق بها:
وما ينسب إليه صلى الله عليه وسلم كذبًا وزورًا من آثار حسية كشعراته وبردته، وعمامته صلى الله عليه وسلم، وكذلك دعوى بقاء غسل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، ووجود أثر موطئ قدم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الأحجار كما تقدم بيان زيفها(1).
النوع الثاني من الكذب: التقوّل على السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن كان على نهجهم ممن جاء بعدهم من الصالحين، وهو من ثلاث نواحي:
1 الكذب عليهم قد يكون في الأقوال، مثل ما ينسب إليهم من الروايات المكذوبة في ذكر فضائل بعض الأماكن.
2 الكذب عليهم في الأفعال فيما يحصل من الخير والبركة عند بعض قبورهم.
3 الكذب في تعيين موضع الأثر، ويكثر هذا النوع في تعيين مواضع قبور بعض الصحابة وغيرهم من الصالحين، وكذلك المساجد والموالد وغيرها من الآثار، ودعوى بركة بعض المواضع دون مستند شرعي.
المسألة الثانية: المفاسد المترتبة على إحياء آثار القبور والمشاهد (2):
1 تفضيلها على أحب البقاع إلى الله سبحانه وتعالى، فإن بعض الآثار تُقصد--------------------------------------------
(1) راجع فضلاً (100).
(2) يُنظر: إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 357 - 360).
এই প্রকারটি মিথ্যার সবচেয়ে গুরুতর প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ বিভিন্নভাবে হয়ে থাকে, যা নিম্নরূপ:
ক. ঐতিহাসিক স্থানসমূহ যিয়ারত করার বৈধতা প্রমাণের জন্য তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ করা এবং এটিই সর্বাধিক ঘটে থাকে। আবার কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনাদি (আসার) তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রেও মিথ্যারোপ হয়ে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১. তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারতের ফযীলত সম্পর্কে জাল হাদীসসমূহ।
২. জেরুজালেমের (কুদস) 'সাখরা' বা পাথরের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত মিথ্যা হাদীসসমূহ।
খ. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাদি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ:
মিথ্যা ও বানোয়াটভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত বাহ্যিক নিদর্শনাদি যেমন—তাঁর চুল, চাদর এবং পাগড়ি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর পানির অবশিষ্ট থাকা এবং কোনো কোনো পাথরের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের পাতার চিহ্নের অস্তিত্ব থাকার দাবি, যার অসারতা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে(১)।
মিথ্যার দ্বিতীয় প্রকার: সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী যারা তাদের আদর্শের ওপর অটল ছিলেন এমন নেককার পূর্বসূরিদের (সালাফ) নামে মিথ্যা কথা বলা। এটি তিন দিক থেকে হয়ে থাকে:
১. তাঁদের বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ; যেমন নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ফযীলত বর্ণনায় তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মিথ্যা বর্ণনা বা রিওয়ায়াতসমূহ।
২. তাঁদের কর্মের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ; যেমন তাঁদের কোনো কোনো কবরের নিকট কল্যাণ ও বরকত লাভ হওয়ার বিষয়টি।
৩. নিদর্শনের স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ। কোনো কোনো সাহাবী ও অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের কবরের স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে এ ধরণের মিথ্যার আধিক্য দেখা যায়। অনুরূপভাবে মসজিদসমূহ, জন্মস্থানসমূহ এবং অন্যান্য নিদর্শন এবং শরয়ী কোনো প্রমাণ ছাড়াই নির্দিষ্ট কিছু স্থানে বরকত থাকার দাবি করা।
দ্বিতীয় মাসআলা: কবরের নিদর্শন ও মাযারসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর দিকসমূহ (২):
১. সেগুলোকে আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থানগুলোর ওপর প্রাধান্য দেওয়া; কেননা কোনো কোনো নিদর্শনের দিকে লক্ষ্যস্থলের ন্যায় গমন করা হয়--------------------------------------------
(১) অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (১০০)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৫৭ - ৩৬০)।
ক. ঐতিহাসিক স্থানসমূহ যিয়ারত করার বৈধতা প্রমাণের জন্য তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ করা এবং এটিই সর্বাধিক ঘটে থাকে। আবার কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনাদি (আসার) তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রেও মিথ্যারোপ হয়ে থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
১. তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারতের ফযীলত সম্পর্কে জাল হাদীসসমূহ।
২. জেরুজালেমের (কুদস) 'সাখরা' বা পাথরের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত মিথ্যা হাদীসসমূহ।
খ. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাদি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ:
মিথ্যা ও বানোয়াটভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত বাহ্যিক নিদর্শনাদি যেমন—তাঁর চুল, চাদর এবং পাগড়ি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর পানির অবশিষ্ট থাকা এবং কোনো কোনো পাথরের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের পাতার চিহ্নের অস্তিত্ব থাকার দাবি, যার অসারতা ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে(১)।
মিথ্যার দ্বিতীয় প্রকার: সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী যারা তাদের আদর্শের ওপর অটল ছিলেন এমন নেককার পূর্বসূরিদের (সালাফ) নামে মিথ্যা কথা বলা। এটি তিন দিক থেকে হয়ে থাকে:
১. তাঁদের বাণীর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ; যেমন নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ফযীলত বর্ণনায় তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত মিথ্যা বর্ণনা বা রিওয়ায়াতসমূহ।
২. তাঁদের কর্মের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ; যেমন তাঁদের কোনো কোনো কবরের নিকট কল্যাণ ও বরকত লাভ হওয়ার বিষয়টি।
৩. নিদর্শনের স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ। কোনো কোনো সাহাবী ও অন্যান্য নেককার ব্যক্তিদের কবরের স্থান নির্ধারণের ক্ষেত্রে এ ধরণের মিথ্যার আধিক্য দেখা যায়। অনুরূপভাবে মসজিদসমূহ, জন্মস্থানসমূহ এবং অন্যান্য নিদর্শন এবং শরয়ী কোনো প্রমাণ ছাড়াই নির্দিষ্ট কিছু স্থানে বরকত থাকার দাবি করা।
দ্বিতীয় মাসআলা: কবরের নিদর্শন ও মাযারসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার ফলে সৃষ্ট ক্ষতিকর দিকসমূহ (২):
১. সেগুলোকে আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থানগুলোর ওপর প্রাধান্য দেওয়া; কেননা কোনো কোনো নিদর্শনের দিকে লক্ষ্যস্থলের ন্যায় গমন করা হয়--------------------------------------------
(১) অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (১০০)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৫৭ - ৩৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 540)