النبي صلى الله عليه وسلم قياس باطل، عاطل، فاسد، كاسد؛ لوجود الفارق.
2 هذه الدعوى تعود إلى اعتقادهم الباطل بأن بركة الأماكن والبقاع التي لامست جسد النبي صلى الله عليه وسلم متعدية، ولم يُعرف دليل شرعي يومئ إلى أن بركة بدن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تعدت إلى هذا المكان، فيكون مباركًا يشرع التبرك به، ولذا لم يكن يفعل هذا صحابته رضي الله عنهم في حياته ولا بعد مماته.
فما سار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نزل فيه فلا يجوز التبرك به؛ لأن هذا وسيلة إلى تعظيم البقاع التي لم يشرع لنا تعظيمها، ووسيلة من وسائل الشرك، وما تتبع قوم آثار أنبيائهم إلا ضلوا وهلكوا(1).
3 فيه خلط بين الأحكام الذاتية الخاصة، المتعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبين الأحكام المتعلقة بالبقاع والأماكن.
4 أن بركة ذوات الأنبياء لا تتعدى إلى الأمكنة الأرضية، وإلا لزم أن تكون كل أرض وطئها، أو جلس عليها، أو مرَّ بها، تُطلب بركتها، ويُتبرك بها، وهذا لازم باطل قطعًا؛ فانتفى الملزوم، إذ إن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم والتماس بركته، وتحريها، إنما يكون في هذا العصر باتباعه، والعمل بسُنته(2).
5 على فرضية ثبوت مرور النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الأثر، وتعدي البركة للمكان كما زعم من قال بها، فهذا القول يحتاج إلى ضابط يحدد جوانب تلك البقعة، التي حلّت فيها البركة، من حيث الطول والعرض والعمق، حتى لا يُتَبرك خارج تلك الحدود التي جاءوا يسعون لأجلها(3).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه عن تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة لها في الشرع وقياسها بالمشروع: وإنما عُبدت الشمس والقمر بالمقاييس، وبمثل هذه الشبهات حصل الشرك في الأرض(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أوضح الإشارة، لأحمد النجمي (426)، هذه مفاهيمنا (206).
(2) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(3) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (1089 - 1089).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 167).
2 هذه الدعوى تعود إلى اعتقادهم الباطل بأن بركة الأماكن والبقاع التي لامست جسد النبي صلى الله عليه وسلم متعدية، ولم يُعرف دليل شرعي يومئ إلى أن بركة بدن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تعدت إلى هذا المكان، فيكون مباركًا يشرع التبرك به، ولذا لم يكن يفعل هذا صحابته رضي الله عنهم في حياته ولا بعد مماته.
فما سار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نزل فيه فلا يجوز التبرك به؛ لأن هذا وسيلة إلى تعظيم البقاع التي لم يشرع لنا تعظيمها، ووسيلة من وسائل الشرك، وما تتبع قوم آثار أنبيائهم إلا ضلوا وهلكوا(1).
3 فيه خلط بين الأحكام الذاتية الخاصة، المتعلقة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبين الأحكام المتعلقة بالبقاع والأماكن.
4 أن بركة ذوات الأنبياء لا تتعدى إلى الأمكنة الأرضية، وإلا لزم أن تكون كل أرض وطئها، أو جلس عليها، أو مرَّ بها، تُطلب بركتها، ويُتبرك بها، وهذا لازم باطل قطعًا؛ فانتفى الملزوم، إذ إن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم والتماس بركته، وتحريها، إنما يكون في هذا العصر باتباعه، والعمل بسُنته(2).
5 على فرضية ثبوت مرور النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الأثر، وتعدي البركة للمكان كما زعم من قال بها، فهذا القول يحتاج إلى ضابط يحدد جوانب تلك البقعة، التي حلّت فيها البركة، من حيث الطول والعرض والعمق، حتى لا يُتَبرك خارج تلك الحدود التي جاءوا يسعون لأجلها(3).
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه عن تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة لها في الشرع وقياسها بالمشروع: وإنما عُبدت الشمس والقمر بالمقاييس، وبمثل هذه الشبهات حصل الشرك في الأرض(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: أوضح الإشارة، لأحمد النجمي (426)، هذه مفاهيمنا (206).
(2) يُنظر: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، لعبد الله الغصن (368).
(3) يُنظر: المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (1089 - 1089).
(4) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 167).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করা এই তুলনা (কিয়াস) বাতিল, অসার, ফাসেদ ও অকেজো; কারণ সেখানে সুস্পষ্ট ব্যবধান বিদ্যমান।
২. এই দাবিটি তাদের সেই বাতিল বিশ্বাসের দিকে ফিরে যায় যে, যেসব স্থান বা ভূমিখণ্ড নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ স্পর্শ করেছে সেগুলোর বরকত অন্যদের মাঝে সঞ্চারিত হয়। অথচ এমন কোনো শারঈ দলিল জানা নেই যা নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরের বরকত এই নির্দিষ্ট স্থানে সঞ্চারিত হয়েছে, যার ফলে এটি বরকতময় হয়ে গেছে এবং এখান থেকে বরকত গ্রহণ করা শরয়িভাবে বৈধ হবে। এই কারণেই তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর মৃত্যুর পর এমনটি করেননি।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথে চলেছেন বা যেখানে অবস্থান করেছেন, সেখান থেকে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কারণ এটি এমন সব স্থানকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় যেগুলোকে সম্মান করার নির্দেশ শরয়িভাবে আমাদের দেওয়া হয়নি। এটি শিরকের মাধ্যমগুলোর একটি। আর কোনো জাতি যখনই তাদের নবীদের পদচিহ্নের অনুসরণ করেছে, তখনই তারা পথভ্রষ্ট ও ধ্বংস হয়েছে(১)।
৩. এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ ব্যক্তিগত বিধান এবং ভূমি ও স্থান সংশ্লিষ্ট বিধানের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে।
৪. নবীদের সত্তাগত বরকত পার্থিব স্থানসমূহে সঞ্চারিত হয় না। অন্যথায়, যে জমিনেই তাঁরা পদচারণা করেছেন, বা সেখানে বসেছেন, অথবা তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করেছেন, সেই জমিন থেকেই বরকত অনুসন্ধান করা ও বরকত গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত। আর এটি নিশ্চিতভাবেই একটি বাতিল আবশ্যিক ফলাফল; ফলে এর মূল দাবিটিও নাকচ হয়ে যায়। কেননা এই যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর বরকত অনুসন্ধান ও অন্বেষণ করা কেবল তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর আমল করার মাধ্যমেই সম্ভব(২)।
৫. যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে, সেই চিহ্নের ওপর দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করা সাব্যস্ত এবং সেই স্থানে বরকত সঞ্চারিত হয়েছে—যেমনটি এর প্রবক্তারা দাবি করেন—তবে এই বক্তব্যের জন্য এমন একটি মানদণ্ড প্রয়োজন যা ঐ নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতার সীমানা নির্ধারণ করে দেবে যেখানে বরকত অবতীর্ণ হয়েছে। যাতে করে সেই সীমানার বাইরে গিয়ে বরকত গ্রহণ করা না হয় যে সীমানার উদ্দেশ্যে তারা ছুটে এসেছে(৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) শরিয়তে কোনো বিশেষত্ব নেই এমন স্থানসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সেগুলোকে শরয়ি নির্দেশিত বিষয়াদির সাথে তুলনা করার প্রসঙ্গে বলেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয়েছে ভুল তুলনার (কিয়াস) মাধ্যমে, আর এ জাতীয় সংশয়গুলোর কারণেই পৃথিবীতে শিরক সংঘটিত হয়েছে।"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আওদাহুল ইশারা, আহমাদ আন-নাজমি (৪২৬); হাদিহি মাফাহিমুনা (২০৬)।
(২) দেখুন: দাওয়াউল মুনাওয়িঈন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(৩) দেখুন: আল-মাসাইলুল আকাদিয়াহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল-মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (১০৮৯ - ১০৮৯)।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৬৭)।
২. এই দাবিটি তাদের সেই বাতিল বিশ্বাসের দিকে ফিরে যায় যে, যেসব স্থান বা ভূমিখণ্ড নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেহ স্পর্শ করেছে সেগুলোর বরকত অন্যদের মাঝে সঞ্চারিত হয়। অথচ এমন কোনো শারঈ দলিল জানা নেই যা নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরের বরকত এই নির্দিষ্ট স্থানে সঞ্চারিত হয়েছে, যার ফলে এটি বরকতময় হয়ে গেছে এবং এখান থেকে বরকত গ্রহণ করা শরয়িভাবে বৈধ হবে। এই কারণেই তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর মৃত্যুর পর এমনটি করেননি।
সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথে চলেছেন বা যেখানে অবস্থান করেছেন, সেখান থেকে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কারণ এটি এমন সব স্থানকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় যেগুলোকে সম্মান করার নির্দেশ শরয়িভাবে আমাদের দেওয়া হয়নি। এটি শিরকের মাধ্যমগুলোর একটি। আর কোনো জাতি যখনই তাদের নবীদের পদচিহ্নের অনুসরণ করেছে, তখনই তারা পথভ্রষ্ট ও ধ্বংস হয়েছে(১)।
৩. এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ ব্যক্তিগত বিধান এবং ভূমি ও স্থান সংশ্লিষ্ট বিধানের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে।
৪. নবীদের সত্তাগত বরকত পার্থিব স্থানসমূহে সঞ্চারিত হয় না। অন্যথায়, যে জমিনেই তাঁরা পদচারণা করেছেন, বা সেখানে বসেছেন, অথবা তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করেছেন, সেই জমিন থেকেই বরকত অনুসন্ধান করা ও বরকত গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত। আর এটি নিশ্চিতভাবেই একটি বাতিল আবশ্যিক ফলাফল; ফলে এর মূল দাবিটিও নাকচ হয়ে যায়। কেননা এই যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর বরকত অনুসন্ধান ও অন্বেষণ করা কেবল তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে এবং তাঁর সুন্নাহর ওপর আমল করার মাধ্যমেই সম্ভব(২)।
৫. যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে, সেই চিহ্নের ওপর দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অতিক্রম করা সাব্যস্ত এবং সেই স্থানে বরকত সঞ্চারিত হয়েছে—যেমনটি এর প্রবক্তারা দাবি করেন—তবে এই বক্তব্যের জন্য এমন একটি মানদণ্ড প্রয়োজন যা ঐ নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতার সীমানা নির্ধারণ করে দেবে যেখানে বরকত অবতীর্ণ হয়েছে। যাতে করে সেই সীমানার বাইরে গিয়ে বরকত গ্রহণ করা না হয় যে সীমানার উদ্দেশ্যে তারা ছুটে এসেছে(৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) শরিয়তে কোনো বিশেষত্ব নেই এমন স্থানসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সেগুলোকে শরয়ি নির্দেশিত বিষয়াদির সাথে তুলনা করার প্রসঙ্গে বলেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয়েছে ভুল তুলনার (কিয়াস) মাধ্যমে, আর এ জাতীয় সংশয়গুলোর কারণেই পৃথিবীতে শিরক সংঘটিত হয়েছে।"(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আওদাহুল ইশারা, আহমাদ আন-নাজমি (৪২৬); হাদিহি মাফাহিমুনা (২০৬)।
(২) দেখুন: দাওয়াউল মুনাওয়িঈন লি-শাইখিল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ আল-গুসন (৩৬৮)।
(৩) দেখুন: আল-মাসাইলুল আকাদিয়াহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল-মাদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (১০৮৯ - ১০৮৯)।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 452)