সেই গাছের ব্যাপারে যার নিচে আমরা বায়আত (শপথ) গ্রহণ করেছিলাম, তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রহমত(১)।
২. আবু সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি সেই গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারীদের একজন ছিলেন, তিনি বলেন:
পরবর্তী বছর আমরা সেখানে ফিরে গেলাম, কিন্তু তা আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমি গাছটি দেখেছিলাম, কিন্তু পরে আমি তা ভুলে গেলাম, ফলে আমি আর তা চিনতে পারিনি(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা গাছ কেটে ফেলার বর্ণনা এবং সেটি অস্পষ্ট হয়ে যাওয়া ও তাঁদের ভুলে যাওয়ার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের সঠিকতা নির্দেশকারী প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে(৩)।
আত-তবকাতুল কুবরা-তে ইমাম নাফে রাহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর কয়েক বছর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী বের হলেন, কিন্তু তাঁদের কেউ গাছটি চিনতে পারলেন না এবং তাঁরা এটি নিয়ে মতভেদ করলেন।
ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রহমত(৪)।
তাঁর উক্তি "এর কয়েক বছর পর" একথার প্রমাণ দেয় যে, গাছ কাটা প্রথমে হয়েছিল এবং পরে তা অস্পষ্ট হয়ে যায়। এটিই হলো কোনো প্রকার বৈপরীত্য ছাড়াই বর্ণনা দুটির মধ্যে সমন্বয়ের ব্যাখ্যা।
'ফিকহুস সিরাহ' কিতাবের লেখক বলেন: গাছটি কেটে ফেলা হয়েছিল এবং এর স্থানটি বিস্মৃত হয়ে গিয়েছিল, আর সেটিই ছিল কল্যাণকর। কেননা যদি এটি অবশিষ্ট থাকত, তবে এর উপর গম্বুজ নির্মাণ করা হতো এবং এর দিকে সফর করা হতো। কারণ সাধারণ জনতা জড়বস্তু ও প্রাচীন নিদর্শনাবলির সাথে সম্পৃক্ত হতে দ্রুত আসক্ত হয়ে পড়ে, যা তাদের আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়(৫)।
২. এই আসার (সাহাবীর বাণী) দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আলেমদের প্রশস্ততা(৬), আলেমগণ কর্তৃক এটি উদ্ধৃত করা--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, যুদ্ধ থেকে পলায়ন না করার বায়আত অনুচ্ছেদ (৪/৫০/হা. ২৯৫৮); আরও দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৬/১১৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (৭/৪৪৮)।
(৩) গাছ কেটে ফেলা এবং তা ভুলে যাওয়ার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন: ইবনে সাদ 'আত-তবকাতুল কুবরা' (২/৭৬)-তে এবং ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/৪৪৮)-তে।
(৪) দ্রষ্টব্য: ইবনে সাদের আত-তবকাতুল কুবরা (২/২০৫)।
(৫) গাযালীর ফিকহুস সিরাহ (৩৩২)।
(৬) ইবনে সাদ 'আত-তবকাতুল কুবরা' (২/৭৬)-তে, ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' (২/১৫০/হা. ৭৫৪৫)-এ, ইবনে ওয়াদদাহ 'আল-বিদআ' (৮৬)-তে, আত-তুরতুশি 'আল-হাওয়াদিছ ওয়াল বিদা' (১৪৮)-তে, আবু শামাহ 'আল-বাইছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিছ' (৬২)-তে, আশ-শাতবি 'আল-ইতিসাম' (১/৪৪৯)-এ, ইবনে রাজাব 'ফাতহুল বারী' (৩/১৮০)-তে, ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/৪৪৮)-তে, ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' (২/২৭৪)-এ, ইবনু কাইয়্যিম 'ইগাছাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান' (১/৩৭১)-এ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ 'তাইসিরুল আজিজিল হামিদ' (২৮৬)-এ, আল-আলুসি 'জালাউল আইনাইন ফি মুহাকামাতিল আহমাদাইন' (৫২৪)-এ, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম তাঁর 'ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল' (১/১৬২)-এ, ইবনে বাজ তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (১/৪০৪)-এ, আলবানী তাঁর 'মাওসুআতুল আকাদিয়্যাহ' (২/৪৯৭)-এ, ইবনে উসাইমীন তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (৮/৬০০) এবং (৯/১৮৬)-এ, আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বদর 'আত-তাহযীর মিন তাযীমিল আছার গাইরিল মাশরুআহ' (৪/২২৩)-এ, সালেহ আল-ফাওজান 'হুকমু ইহয়ায়িল আছার' (৯৭)-এ ... এবং এ ছাড়াও আরও অনেক আলেম।