أنسى من جاء بعدهم هذا المقصد وزين لهم عبادتهم من دون الله وكان ذلك هو سبب الشرك في بني آدم(1)، فهذا أمر محسوم ومقطوع في كونه لا يجوز إبقاء الآثار التي يُخشى من التبرك بها أو إحيائها؛ بل يجب القضاء عليها(2).
والحاصل: أن المفاسد التي ستنشأ عن الاعتناء بالآثار وإحيائها متحققة، ولا يحصي غاياتها وما ستؤول إليه إلا الله سبحانه، والمصلحة التي يدّعونها متوهّمة؛ بل إن السعي في سلامة المسلمين من الفتن وإبعادهم عنها من الإحسان إليهم، وإن من الشرّ المطالبة بإحياء ما يضرهم، ويوقعهم في الفتنة(3).
فوجب إزالتها ومنع إبقائها وإحيائها، سدًّا للذرائع المفضية إلى الشرك، ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم أعلم الناس بدين الله وأحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكملهم نصحًا لله ولعباده ومع ذلك لم يحيوا هذه الآثار ولم يهتموا ببقائها ولم يدعوا إلى إحيائها رضي الله عنهم وأرضاهم(4).
المسألة الثالثة: الشبهات المتعلقة بآثار القبور والمشاهد:
تقدّم بيان حكم الشرع في مسألة البناء على القبور(5)، واتخاذها مساجد، وعُلم تحريمه بالأدلة الصريحة، والبراهين الواضحة من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
إلا أن هناك شبهات يتوكأ عليها أصحاب الأهواء في تقرير اعتقاداتهم الباطلة، وتبرير أفعالهم المبتدعة عند القبور من البناء عليها وإحيائها بصور مخالفة للشرع.
ولا شك أنها شبهات ساقطة لا تنطلي إلا على من قلّ حظه من تعلّم الكتاب والسُّنَّة بعيدًا عن فهم سلف الأمة.--------------------------------------------
(1) تقدّم لآثر وتخريجه راجع فضلاً (11 - 12)، ويُنظر: التعليق على الحديث مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(2) يُنظر: التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، لصالح الفوزان (4/ 1630).
(3) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (708).
(4) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(5) للعودة إلى مسألة حكم إحياء القبور بالبناء عليها راجع فضلاً (301).
والحاصل: أن المفاسد التي ستنشأ عن الاعتناء بالآثار وإحيائها متحققة، ولا يحصي غاياتها وما ستؤول إليه إلا الله سبحانه، والمصلحة التي يدّعونها متوهّمة؛ بل إن السعي في سلامة المسلمين من الفتن وإبعادهم عنها من الإحسان إليهم، وإن من الشرّ المطالبة بإحياء ما يضرهم، ويوقعهم في الفتنة(3).
فوجب إزالتها ومنع إبقائها وإحيائها، سدًّا للذرائع المفضية إلى الشرك، ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم أعلم الناس بدين الله وأحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكملهم نصحًا لله ولعباده ومع ذلك لم يحيوا هذه الآثار ولم يهتموا ببقائها ولم يدعوا إلى إحيائها رضي الله عنهم وأرضاهم(4).
المسألة الثالثة: الشبهات المتعلقة بآثار القبور والمشاهد:
تقدّم بيان حكم الشرع في مسألة البناء على القبور(5)، واتخاذها مساجد، وعُلم تحريمه بالأدلة الصريحة، والبراهين الواضحة من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
إلا أن هناك شبهات يتوكأ عليها أصحاب الأهواء في تقرير اعتقاداتهم الباطلة، وتبرير أفعالهم المبتدعة عند القبور من البناء عليها وإحيائها بصور مخالفة للشرع.
ولا شك أنها شبهات ساقطة لا تنطلي إلا على من قلّ حظه من تعلّم الكتاب والسُّنَّة بعيدًا عن فهم سلف الأمة.--------------------------------------------
(1) تقدّم لآثر وتخريجه راجع فضلاً (11 - 12)، ويُنظر: التعليق على الحديث مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(2) يُنظر: التعليق القويم على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، لصالح الفوزان (4/ 1630).
(3) يُنظر: براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والآثار (708).
(4) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(5) للعودة إلى مسألة حكم إحياء القبور بالبناء عليها راجع فضلاً (301).
তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে [শয়তান] এই উদ্দেশ্যটি ভুলিয়ে দিয়েছে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের উপাসনাকে তাদের সামনে সুশোভিত করেছে। আর এটিই ছিল আদম সন্তানদের মধ্যে শিরক সৃষ্টির মূল কারণ(১)। সুতরাং, যে সমস্ত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন থেকে বরকত হাসিলের বা সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার আশঙ্কা থাকে, সেগুলো অবশিষ্ট রাখা যে জায়েজ নয়—তা একটি মীমাংসিত ও অকাট্য বিষয়; বরং এগুলো বিলুপ্ত করা আবশ্যক(২)।
সারকথা হলো: প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদির প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া এবং সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ফলে যে সকল ফাসাদ বা অকল্যাণ সৃষ্টি হবে তা সুনিশ্চিত। এর চূড়ান্ত পরিণতি এবং এটি কোথায় গিয়ে ঠেকবে তা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ পরিমাপ করতে পারবে না। আর তারা যে উপকারের দাবি করে তা নিছক কল্পনাপ্রসূত; বরং মুসলমানদের ফিতনা থেকে নিরাপদ রাখা এবং তাদের তা থেকে দূরে রাখা তাদের প্রতি ইহসানের অন্তর্ভুক্ত। আর যা তাদের ক্ষতি করে এবং তাদের ফিতনায় নিপতিত করে, তা পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানানো অকল্যাণের অন্তর্ভুক্ত(৩)।
অতএব শিরকের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমগুলোর পথ রুদ্ধ করার লক্ষে এগুলো অপসারণ করা এবং অবশিষ্ট রাখা বা পুনরুজ্জীবিত করা নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব। এটি সুবিদিত যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা পোষণ করতেন। আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের কল্যাণ কামনার ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। তা সত্ত্বেও তাঁরা এসব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করেননি, এগুলো টিকিয়ে রাখার ব্যাপারে গুরুত্ব দেননি এবং এগুলো পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বানও জানাননি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম)(৪)।
তৃতীয় মাসয়ালা: কবরের নিদর্শন ও মাযার সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ(৫) এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করার বিষয়ে শরীয়তের বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানা গেছে।
তবে প্রবৃত্তি পূজারীরা তাদের বাতিল বিশ্বাসগুলো প্রতিষ্ঠা করতে এবং কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ ও শরীয়ত পরিপন্থী পদ্ধতিতে সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার মতো বিদআতী কাজগুলোর যৌক্তিকতা দেখাতে কিছু সংশয়ের ওপর ভর করে।
নিঃসন্দেহে এগুলো অন্তঃসারশূন্য সংশয়, যা কেবল উম্মতের সালাফদের বুঝের বাইরে কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা করার ক্ষেত্রে যাদের জ্ঞান যৎসামান্য তাদের মনেই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।--------------------------------------------
(১) আছারের বর্ণনা ও এর সূত্র যাচাইয়ের জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (১১ - ১২), এবং দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০) এর হাদিসের ওপর টিকা।
(২) দেখুন: সালিহ আল-ফাউজান রচিত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম-এর টিকা 'আত-তালিকুল কায়্যিম' (৪/ ১৬৩০)।
(৩) দেখুন: বারায়াতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আছার (৭০৮)।
(৪) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(৫) কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করার বিধানের মাসয়ালার জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০১)।
সারকথা হলো: প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনাদির প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া এবং সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ফলে যে সকল ফাসাদ বা অকল্যাণ সৃষ্টি হবে তা সুনিশ্চিত। এর চূড়ান্ত পরিণতি এবং এটি কোথায় গিয়ে ঠেকবে তা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ পরিমাপ করতে পারবে না। আর তারা যে উপকারের দাবি করে তা নিছক কল্পনাপ্রসূত; বরং মুসলমানদের ফিতনা থেকে নিরাপদ রাখা এবং তাদের তা থেকে দূরে রাখা তাদের প্রতি ইহসানের অন্তর্ভুক্ত। আর যা তাদের ক্ষতি করে এবং তাদের ফিতনায় নিপতিত করে, তা পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানানো অকল্যাণের অন্তর্ভুক্ত(৩)।
অতএব শিরকের দিকে ধাবিতকারী মাধ্যমগুলোর পথ রুদ্ধ করার লক্ষে এগুলো অপসারণ করা এবং অবশিষ্ট রাখা বা পুনরুজ্জীবিত করা নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব। এটি সুবিদিত যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ভালোবাসা পোষণ করতেন। আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের কল্যাণ কামনার ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। তা সত্ত্বেও তাঁরা এসব নিদর্শন পুনরুজ্জীবিত করেননি, এগুলো টিকিয়ে রাখার ব্যাপারে গুরুত্ব দেননি এবং এগুলো পুনরুজ্জীবিত করার আহ্বানও জানাননি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম)(৪)।
তৃতীয় মাসয়ালা: কবরের নিদর্শন ও মাযার সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ(৫) এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করার বিষয়ে শরীয়তের বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল ও উজ্জ্বল প্রমাণের মাধ্যমে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জানা গেছে।
তবে প্রবৃত্তি পূজারীরা তাদের বাতিল বিশ্বাসগুলো প্রতিষ্ঠা করতে এবং কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ ও শরীয়ত পরিপন্থী পদ্ধতিতে সেগুলো পুনরুজ্জীবিত করার মতো বিদআতী কাজগুলোর যৌক্তিকতা দেখাতে কিছু সংশয়ের ওপর ভর করে।
নিঃসন্দেহে এগুলো অন্তঃসারশূন্য সংশয়, যা কেবল উম্মতের সালাফদের বুঝের বাইরে কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা করার ক্ষেত্রে যাদের জ্ঞান যৎসামান্য তাদের মনেই বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।--------------------------------------------
(১) আছারের বর্ণনা ও এর সূত্র যাচাইয়ের জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (১১ - ১২), এবং দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০) এর হাদিসের ওপর টিকা।
(২) দেখুন: সালিহ আল-ফাউজান রচিত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম-এর টিকা 'আত-তালিকুল কায়্যিম' (৪/ ১৬৩০)।
(৩) দেখুন: বারায়াতুস সাহাবাতিল আখইয়ার মিনাত তাবাররুকি বিল আমাকিনি ওয়াল আছার (৭০৮)।
(৪) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(৫) কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করার বিধানের মাসয়ালার জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 459)