فمن أبرز تلك الشبهات التي يروجونها كمبررات لمخالفاتهم شبهتان؛ اقتصرت عليهما لتعلّق المخالفين بهما وحجتهم بأنهما دليلان واضحان ثابتان: الأول: من القرآن، والثاني: متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهما:
أ الاحتجاج بأن اتخاذ المساجد على القبور شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا شريعة لنا، استنادًا على قوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا *} [الكهف].
ب الاستدلال بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بحجة أنه لو كان منهي عن البناء على القبور لما اتُّخذ قبره مسجدًا ولما بُنيت عليه القبة.
* الشبهة الأولى(1): استدل المجيزون البناء على القبور واتخاذها مساجد(2)، بقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا *} [الكهف]، واحتجوا بأن المؤمنين هم من أرادوا أن يتخذوا المسجد على القبور، وأن هذا شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا شريعة لنا.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن الاستدلال بهذه الآية على جواز اتخاذ المساجد على القبور ليس إلا تحريفًا لكتاب الله وتبديلاً لشرع الله(3)، تمسكًا بالمتشابه وعدم رده للمحكم.
كما أن تأويلها بهذا المعنى مخالف لإجماع المسلمين، وهذه طريقة أهل الأهواء.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الكشاف، للزمخشري (2/ 665)، مدارك التنزيل، للنسفي (2/ 293)، غرائب القرآن، لنظام الدين الحسن القمي (4/ 411)، إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد على القبور، لأحمد الغماري (21 - 27)، قال العلامة المحدّث الألباني رحمه الله عن كتاب الغماري: وهذا الكتاب من أغرب ما ابتلي به المسلمون في هذا العصر، وأبعد ما يكون عن البحث العلمي النزيه. تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (74 - 75).
(2) هم القبورية من الرافضة بطوائفها، والصوفية بطرقها، والبريلوية والديوبندية، والكوثرية، ومن نحا نحوهم. يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1650).
(3) يُنظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للألوسي (8/ 225).
أ الاحتجاج بأن اتخاذ المساجد على القبور شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا شريعة لنا، استنادًا على قوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا *} [الكهف].
ب الاستدلال بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بحجة أنه لو كان منهي عن البناء على القبور لما اتُّخذ قبره مسجدًا ولما بُنيت عليه القبة.
* الشبهة الأولى(1): استدل المجيزون البناء على القبور واتخاذها مساجد(2)، بقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا *} [الكهف]، واحتجوا بأن المؤمنين هم من أرادوا أن يتخذوا المسجد على القبور، وأن هذا شرع من قبلنا، وشرع من قبلنا شريعة لنا.
تفنيد هذه الشبهة:
1 أن الاستدلال بهذه الآية على جواز اتخاذ المساجد على القبور ليس إلا تحريفًا لكتاب الله وتبديلاً لشرع الله(3)، تمسكًا بالمتشابه وعدم رده للمحكم.
كما أن تأويلها بهذا المعنى مخالف لإجماع المسلمين، وهذه طريقة أهل الأهواء.--------------------------------------------
(1) يُنظر: الكشاف، للزمخشري (2/ 665)، مدارك التنزيل، للنسفي (2/ 293)، غرائب القرآن، لنظام الدين الحسن القمي (4/ 411)، إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد على القبور، لأحمد الغماري (21 - 27)، قال العلامة المحدّث الألباني رحمه الله عن كتاب الغماري: وهذا الكتاب من أغرب ما ابتلي به المسلمون في هذا العصر، وأبعد ما يكون عن البحث العلمي النزيه. تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (74 - 75).
(2) هم القبورية من الرافضة بطوائفها، والصوفية بطرقها، والبريلوية والديوبندية، والكوثرية، ومن نحا نحوهم. يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1650).
(3) يُنظر: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للألوسي (8/ 225).
তাদের প্রবর্তিত বিভ্রান্তি বা সংশয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো দুটি সংশয়; আমি কেবল এ দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, কারণ বিরোধীরা এগুলোর ওপরই নির্ভর করে এবং তাদের যুক্তি হলো এগুলো স্পষ্ট ও অকাট্য প্রমাণ। প্রথমটি: কুরআন থেকে, এবং দ্বিতীয়টি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্কিত। সেগুলো হলো:
ক. এই মর্মে যুক্তি প্রদান করা যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়তভুক্ত ছিল, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য; মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: {যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হয়েছিল তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব} [কাহাফ]।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর দ্বারা এই যুক্তিতে দলিল পেশ করা যে, যদি কবরের ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করা নিষিদ্ধ হতো, তবে তাঁর কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হতো না এবং তার ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা হতো না।
* প্রথম সংশয়(১): যারা কবরের ওপর নির্মাণকাজ এবং সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হয়েছিল তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব} [কাহাফ]। তারা যুক্তি দেন যে, মুমিনরাই কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে চেয়েছিলেন এবং এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত ছিল, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হয়।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের বৈধতার স্বপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা আল্লাহর কিতাবের বিকৃতি এবং আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তনের নামান্তর ছাড়া আর কিছু নয়। এটি রূপক বা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়কে আঁকড়ে ধরা এবং সেটিকে সুস্পষ্ট ও অকাট্য (মুহকাম) বিষয়ের আলোকে বিচার না করার ফল।
পাশাপাশি, এই অর্থে আয়াতটির ব্যাখ্যা করা মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী, আর এটি প্রবৃত্তি পূজারীদের পদ্ধতি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-কাশশাফ, যামাখশারি (২/ ৬৬৫); মাদারিকুত তানযীল, নাসাফি (২/ ২৯৩); গারায়িবুল কুরআন, নিযামুদ্দিন আল-হাসান আল-কুম্মী (৪/ ৪১১); ইহয়াউল মাকবুর মিন আদিল্লাতি ইসতিহবাবি বিনাইল মাসাজিদ আলাল কুবুর, আহমদ আল-গুমারি (২১ - ২৭)। আল্লামা মুহাদ্দিস আলবানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি গুমারির কিতাব সম্পর্কে বলেন: "এই যুগে মুসলিমরা যেসব অদ্ভুত বিষয়ের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে, তার মধ্যে এটি একটি অত্যন্ত বিচিত্র কিতাব এবং এটি নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গবেষণা থেকে বহুদূরে।" তাহযীরুস সাজিদ মিন ইততিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ (৭৪ - ৭৫)।
(২) তারা হলো রাফেজিদের বিভিন্ন উপদলভুক্ত কবরপূজারী, সুফিদের বিভিন্ন তরিকা, বেরলভি, দেওবন্দি, কাওসারি এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে। দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যা ফি ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যা (১৬৫০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আযিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি, আলূসী (৮/ ২২৫)।
ক. এই মর্মে যুক্তি প্রদান করা যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়তভুক্ত ছিল, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য; মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: {যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হয়েছিল তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব} [কাহাফ]।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর দ্বারা এই যুক্তিতে দলিল পেশ করা যে, যদি কবরের ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করা নিষিদ্ধ হতো, তবে তাঁর কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হতো না এবং তার ওপর গম্বুজ নির্মাণ করা হতো না।
* প্রথম সংশয়(১): যারা কবরের ওপর নির্মাণকাজ এবং সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {যারা তাদের বিষয়ে বিজয়ী হয়েছিল তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব} [কাহাফ]। তারা যুক্তি দেন যে, মুমিনরাই কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করতে চেয়েছিলেন এবং এটি আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত ছিল, আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরিয়ত আমাদের জন্যও শরিয়ত হিসেবে গণ্য হয়।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের বৈধতার স্বপক্ষে এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা আল্লাহর কিতাবের বিকৃতি এবং আল্লাহর শরিয়ত পরিবর্তনের নামান্তর ছাড়া আর কিছু নয়। এটি রূপক বা অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়কে আঁকড়ে ধরা এবং সেটিকে সুস্পষ্ট ও অকাট্য (মুহকাম) বিষয়ের আলোকে বিচার না করার ফল।
পাশাপাশি, এই অর্থে আয়াতটির ব্যাখ্যা করা মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী, আর এটি প্রবৃত্তি পূজারীদের পদ্ধতি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-কাশশাফ, যামাখশারি (২/ ৬৬৫); মাদারিকুত তানযীল, নাসাফি (২/ ২৯৩); গারায়িবুল কুরআন, নিযামুদ্দিন আল-হাসান আল-কুম্মী (৪/ ৪১১); ইহয়াউল মাকবুর মিন আদিল্লাতি ইসতিহবাবি বিনাইল মাসাজিদ আলাল কুবুর, আহমদ আল-গুমারি (২১ - ২৭)। আল্লামা মুহাদ্দিস আলবানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি গুমারির কিতাব সম্পর্কে বলেন: "এই যুগে মুসলিমরা যেসব অদ্ভুত বিষয়ের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে, তার মধ্যে এটি একটি অত্যন্ত বিচিত্র কিতাব এবং এটি নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গবেষণা থেকে বহুদূরে।" তাহযীরুস সাজিদ মিন ইততিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ (৭৪ - ৭৫)।
(২) তারা হলো রাফেজিদের বিভিন্ন উপদলভুক্ত কবরপূজারী, সুফিদের বিভিন্ন তরিকা, বেরলভি, দেওবন্দি, কাওসারি এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে। দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যা ফি ইবতালি আকাইদিল কুবুরিয়্যা (১৬৫০)।
(৩) দ্রষ্টব্য: রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আযিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি, আলূসী (৮/ ২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 460)