على إحياء الآثار وإبقائها؛ لأن الناس يتفاوتون من حيث الفهم والتأثر وتحري الحق اختلافًا كثيرًا(1).
خصوصًا إذا عُبد الأثر من دون الله، وحصل عنده تبرك وشرك بالله، فإزالته أكبر توعية، وأعظم تصحيح لمفاهيم البُسطاء، وأوضح برهان على أنه لا ينفع ولا يضر.
وأيضًا من يطالبون بالتوعية مع إبقاء الآثار التي يتبرك بها الجهال، هل قاموا بواجب النصح والتوعية من خلال الكتابة وغيرها من الوسائل؟
أم يريدون أن تتم التوعية مباشرة أمام قوافل المتبركين من الأعاجم وغيرهم، الذين قد تحصل لهم مزيد فتنة!
فليحذر الساعي لإحياء الآثار والاهتمام بها، والداعي إلى إبقائها مع التوعية أن يكون مساهمًا في توطيد الطرق الموصلة لكثير من المخالفات، وميسر لسبل الانحراف والضلال، فيصدق عليه هذا البيت من القصيد(2):
ألقاه في البحر مكتوفا وقال
له إياك إياك أن تبتل بالماء.
فإبقاء تلك الآثار التي وقع بها التبرك أو المطالبة بإحيائها؛ لأجل التثقيف والتوعية، وتحقيق مقاصد الشريعة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ادّعى بعضهم ليس هو الحل الصحيح لها؛ بل إن طمسها، وإزالة تلك الآثار المُتعلق بها، حفاظًا على الدين، هو الأصل الذي تتحقق به مقاصد الشريعة، وهو الحل السليم، والمنهج القويم، انطلاقًا من فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قطع شجرة البيعة؛ لما خشي على الناس أن يتبركوا بها(3).
وهذا ما حصل لقوم نوح لما عبدوا ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا، مع أن الأصل في تصويرهم هو الاعتبار بهم، والتذكير بأعمالهم الصالحة للتأسي والاقتداء بهم، لا للغلو فيهم وعبادتهم من دون الله ولكن الشيطان--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(2) البيت مشهور يُنسب للحلاج الزنديق الصوفي. يُنظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان (2/ 143).
(3) تقدّم الأثر وتخريجه راجع فضلاً (122).
خصوصًا إذا عُبد الأثر من دون الله، وحصل عنده تبرك وشرك بالله، فإزالته أكبر توعية، وأعظم تصحيح لمفاهيم البُسطاء، وأوضح برهان على أنه لا ينفع ولا يضر.
وأيضًا من يطالبون بالتوعية مع إبقاء الآثار التي يتبرك بها الجهال، هل قاموا بواجب النصح والتوعية من خلال الكتابة وغيرها من الوسائل؟
أم يريدون أن تتم التوعية مباشرة أمام قوافل المتبركين من الأعاجم وغيرهم، الذين قد تحصل لهم مزيد فتنة!
فليحذر الساعي لإحياء الآثار والاهتمام بها، والداعي إلى إبقائها مع التوعية أن يكون مساهمًا في توطيد الطرق الموصلة لكثير من المخالفات، وميسر لسبل الانحراف والضلال، فيصدق عليه هذا البيت من القصيد(2):
ألقاه في البحر مكتوفا وقال
له إياك إياك أن تبتل بالماء.
فإبقاء تلك الآثار التي وقع بها التبرك أو المطالبة بإحيائها؛ لأجل التثقيف والتوعية، وتحقيق مقاصد الشريعة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ادّعى بعضهم ليس هو الحل الصحيح لها؛ بل إن طمسها، وإزالة تلك الآثار المُتعلق بها، حفاظًا على الدين، هو الأصل الذي تتحقق به مقاصد الشريعة، وهو الحل السليم، والمنهج القويم، انطلاقًا من فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قطع شجرة البيعة؛ لما خشي على الناس أن يتبركوا بها(3).
وهذا ما حصل لقوم نوح لما عبدوا ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا، مع أن الأصل في تصويرهم هو الاعتبار بهم، والتذكير بأعمالهم الصالحة للتأسي والاقتداء بهم، لا للغلو فيهم وعبادتهم من دون الله ولكن الشيطان--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجموع فتاوى ابن باز (3/ 338 - 340).
(2) البيت مشهور يُنسب للحلاج الزنديق الصوفي. يُنظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان (2/ 143).
(3) تقدّم الأثر وتخريجه راجع فضلاً (122).
প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করা এবং সেগুলো টিকিয়ে রাখার বিষয়ে; কারণ মানুষের বোধগম্যতা, প্রভাবিত হওয়া এবং সত্য অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে অনেক পার্থক্য রয়েছে(১)।
বিশেষ করে যখন আল্লাহর পরিবর্তে সেই নিদর্শনের উপাসনা করা হয় এবং সেখানে বরকত গ্রহণ (তাবাররুক) ও আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়, তখন সেটি বিলুপ্ত করাই হলো সবচাইতে বড় সচেতনতা, সাধারণ মানুষের ভুল ধারণার শ্রেষ্ঠ সংশোধন এবং এই বিষয়ের স্পষ্টতম প্রমাণ যে, তা কোনো উপকারও করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না।
এছাড়া যারা মূর্খরা যে সমস্ত নিদর্শন থেকে বরকত গ্রহণ করে সেগুলো টিকিয়ে রাখার পাশাপাশি সচেতনতা তৈরির দাবি জানায়, তারা কি লেখালেখি এবং অন্যান্য উপায়ের মাধ্যমে নসিহত ও সচেতনতা তৈরির দায়িত্ব পালন করেছে?
নাকি তারা চায় যে সচেতনতা সরাসরি বরকত অন্বেষণকারী অনারব ও অন্যদের কাফেলার সামনেই সম্পন্ন হোক, যাদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি ফিতনার কারণ হতে পারে!
সুতরাং প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করতে ও সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে চেষ্টাকারী এবং সচেতনতার সাথে সেগুলো টিকিয়ে রাখার আহ্বানকারীর সতর্ক হওয়া উচিত, পাছে সে অনেক শরীয়ত পরিপন্থী কাজের দিকে নিয়ে যাওয়া পথগুলোকে সুদৃঢ় করতে এবং বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার পথগুলোকে সহজতর করতে সহযোগী হয়ে দাঁড়ায়; ফলে কবিতার এই চরণটি তার ক্ষেত্রে সত্য হয়ে যায়(২):
তাকে হাত-পা বেঁধে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল এবং তাকে বলল
খবরদার! খবরদার! যেন পানি স্পর্শে তুমি ভিজে না যাও।
সুতরাং যে নিদর্শনগুলো নিয়ে বরকত গ্রহণ করা হয় সেগুলো টিকিয়ে রাখা কিংবা শিক্ষা ও সচেতনতা তৈরির উদ্দেশ্যে এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) অর্জনের জন্য তা পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানানো—যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন—তা এর সঠিক সমাধান নয়; বরং দ্বীন রক্ষার খাতিরে সেগুলোকে নিশ্চিহ্ন করা এবং সংশ্লিষ্ট নিদর্শনগুলো বিলুপ্ত করাই হলো মূল ভিত্তি যার মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়িত হয়। এটিই সঠিক সমাধান এবং সুদৃঢ় কর্মপন্থা; যা আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কর্মকাণ্ড থেকে উৎসারিত, যখন তিনি বাইআতের গাছটি কেটে ফেলেছিলেন কারণ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে মানুষ তা থেকে বরকত গ্রহণ শুরু করবে(৩)।
আর নূহ আলাইহিস সালামের জাতির ক্ষেত্রেও এটিই ঘটেছিল যখন তারা ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়া‘ঊক এবং নাসর-এর ইবাদত শুরু করেছিল, যদিও তাদের প্রতিকৃতি তৈরির মূল উদ্দেশ্য ছিল তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের অনুসরণ ও অনুকরণ করার জন্য তাদের নেক আমলগুলোর কথা স্মরণ করা; তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা কিংবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করা নয়। কিন্তু শয়তান--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বাজ (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(২) কবিতাটি প্রসিদ্ধ যা যিনদীক সূফী হাল্লাজের দিকে নিসবত করা হয়। দেখুন: ওয়াফায়াতুল আ‘ইয়ান, ইবনে খাল্লিকান (২/ ১৪৩)।
(৩) এই বর্ণনাটি এবং এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১২২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
বিশেষ করে যখন আল্লাহর পরিবর্তে সেই নিদর্শনের উপাসনা করা হয় এবং সেখানে বরকত গ্রহণ (তাবাররুক) ও আল্লাহর সাথে শিরক সংঘটিত হয়, তখন সেটি বিলুপ্ত করাই হলো সবচাইতে বড় সচেতনতা, সাধারণ মানুষের ভুল ধারণার শ্রেষ্ঠ সংশোধন এবং এই বিষয়ের স্পষ্টতম প্রমাণ যে, তা কোনো উপকারও করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না।
এছাড়া যারা মূর্খরা যে সমস্ত নিদর্শন থেকে বরকত গ্রহণ করে সেগুলো টিকিয়ে রাখার পাশাপাশি সচেতনতা তৈরির দাবি জানায়, তারা কি লেখালেখি এবং অন্যান্য উপায়ের মাধ্যমে নসিহত ও সচেতনতা তৈরির দায়িত্ব পালন করেছে?
নাকি তারা চায় যে সচেতনতা সরাসরি বরকত অন্বেষণকারী অনারব ও অন্যদের কাফেলার সামনেই সম্পন্ন হোক, যাদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি ফিতনার কারণ হতে পারে!
সুতরাং প্রাচীন নিদর্শনাবলি পুনরুজ্জীবিত করতে ও সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হতে চেষ্টাকারী এবং সচেতনতার সাথে সেগুলো টিকিয়ে রাখার আহ্বানকারীর সতর্ক হওয়া উচিত, পাছে সে অনেক শরীয়ত পরিপন্থী কাজের দিকে নিয়ে যাওয়া পথগুলোকে সুদৃঢ় করতে এবং বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতার পথগুলোকে সহজতর করতে সহযোগী হয়ে দাঁড়ায়; ফলে কবিতার এই চরণটি তার ক্ষেত্রে সত্য হয়ে যায়(২):
তাকে হাত-পা বেঁধে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল এবং তাকে বলল
খবরদার! খবরদার! যেন পানি স্পর্শে তুমি ভিজে না যাও।
সুতরাং যে নিদর্শনগুলো নিয়ে বরকত গ্রহণ করা হয় সেগুলো টিকিয়ে রাখা কিংবা শিক্ষা ও সচেতনতা তৈরির উদ্দেশ্যে এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) অর্জনের জন্য তা পুনরুজ্জীবিত করার দাবি জানানো—যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন—তা এর সঠিক সমাধান নয়; বরং দ্বীন রক্ষার খাতিরে সেগুলোকে নিশ্চিহ্ন করা এবং সংশ্লিষ্ট নিদর্শনগুলো বিলুপ্ত করাই হলো মূল ভিত্তি যার মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়িত হয়। এটিই সঠিক সমাধান এবং সুদৃঢ় কর্মপন্থা; যা আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কর্মকাণ্ড থেকে উৎসারিত, যখন তিনি বাইআতের গাছটি কেটে ফেলেছিলেন কারণ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে মানুষ তা থেকে বরকত গ্রহণ শুরু করবে(৩)।
আর নূহ আলাইহিস সালামের জাতির ক্ষেত্রেও এটিই ঘটেছিল যখন তারা ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়া‘ঊক এবং নাসর-এর ইবাদত শুরু করেছিল, যদিও তাদের প্রতিকৃতি তৈরির মূল উদ্দেশ্য ছিল তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাদের অনুসরণ ও অনুকরণ করার জন্য তাদের নেক আমলগুলোর কথা স্মরণ করা; তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা কিংবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করা নয়। কিন্তু শয়তান--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বাজ (৩/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(২) কবিতাটি প্রসিদ্ধ যা যিনদীক সূফী হাল্লাজের দিকে নিসবত করা হয়। দেখুন: ওয়াফায়াতুল আ‘ইয়ান, ইবনে খাল্লিকান (২/ ১৪৩)।
(৩) এই বর্ণনাটি এবং এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১২২ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 458)