تعظيم قبره، على القول بأنه داخل المسجد؛ بل كان في طرف المسجد ومن أجل التوسعة لا التعظيم(1).
7 لا يقاس المسجد النبوي بغيره من المساجد؛ لأن للمسجد النبوي فضيلة تميزه ليست لغيره من المساجد، وكذلك لقبر النبي صلى الله عليه وسلم خصوصية تخصه يُمنع أن يقاس به غيره من القبور.
ففضيلة المسجد النبوي أنه أسس على التقوى(2)، وأن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام(3).
وخصوصية قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمرٌ توقيفي لا يجوز أن يُنقل منه، وهذه الخصوصية ليست لأحد من الناس(4).
8 استمرار القبة على حجرة عائشة رضي الله عنها على مدى ثمانية قرون لا يعني أنها أصبحت جائزة، ووجودها ليس بحجة، ولا يُعتدّ به، لمخالفته للكتاب والسُّنَّة وإجماع الأمة.
إذ إن القبة الخضراء ليس لها صلة بعهد النبوة، ولا بعهد الصحابة رضي الله عنهم، ولا بعهد التابعين، ولا أتباعهم رضي الله عنهم، وإنما هي محدثة من قِبل الملوك المتأخرين من المماليك ومن بعدهم من العثمانيين، وفعلهم ليس بحجة(5).
9 أن هذه الشبهة من المتشابه الذي يجب أن يُرد إلى المحكم، وهو النهي المطلق عن البناء على القبور.
10 المتتبع للتاريخ والسيرة يعلم أن ما حصل من محظورات للمسجد--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية (5/ 140).
(2) راجع لطفًا الحديث (179).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 255).
(4) يُنظر: شرح كتاب التوحيد، لسليمان الرحيلي (باب: 25).
(5) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (26 - 34)، تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد، للصنعاني (1/ 84)، حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، لمقبل بن هادي الوادعي (262)، نور على الدرب، عبد العزيز بن باز (2/ 332 - 338)، المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (670).
7 لا يقاس المسجد النبوي بغيره من المساجد؛ لأن للمسجد النبوي فضيلة تميزه ليست لغيره من المساجد، وكذلك لقبر النبي صلى الله عليه وسلم خصوصية تخصه يُمنع أن يقاس به غيره من القبور.
ففضيلة المسجد النبوي أنه أسس على التقوى(2)، وأن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام(3).
وخصوصية قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمرٌ توقيفي لا يجوز أن يُنقل منه، وهذه الخصوصية ليست لأحد من الناس(4).
8 استمرار القبة على حجرة عائشة رضي الله عنها على مدى ثمانية قرون لا يعني أنها أصبحت جائزة، ووجودها ليس بحجة، ولا يُعتدّ به، لمخالفته للكتاب والسُّنَّة وإجماع الأمة.
إذ إن القبة الخضراء ليس لها صلة بعهد النبوة، ولا بعهد الصحابة رضي الله عنهم، ولا بعهد التابعين، ولا أتباعهم رضي الله عنهم، وإنما هي محدثة من قِبل الملوك المتأخرين من المماليك ومن بعدهم من العثمانيين، وفعلهم ليس بحجة(5).
9 أن هذه الشبهة من المتشابه الذي يجب أن يُرد إلى المحكم، وهو النهي المطلق عن البناء على القبور.
10 المتتبع للتاريخ والسيرة يعلم أن ما حصل من محظورات للمسجد--------------------------------------------
(1) يُنظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية (5/ 140).
(2) راجع لطفًا الحديث (179).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (27/ 255).
(4) يُنظر: شرح كتاب التوحيد، لسليمان الرحيلي (باب: 25).
(5) يُنظر: المُشاهدات المعصومية عند قبر خير البرية، لمحمد المعصومي الحنفي (26 - 34)، تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد، للصنعاني (1/ 84)، حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، لمقبل بن هادي الوادعي (262)، نور على الدرب، عبد العزيز بن باز (2/ 332 - 338)، المسائل العقدية المتعلقة بالمدينة النبوية (670).
তাঁর কবরের সম্মানার্থে (মসজিদের ভেতর রাখা হয়েছে), এই উক্তির বিপরীতে (বলা যায় যে); বরং সেটি মসজিদের এক প্রান্তে ছিল এবং তা কেবল সম্প্রসারণের উদ্দেশ্যে (অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে), কবরের সম্মানের জন্য নয়(১)।
৭. মসজিদে নববীকে অন্য কোনো মসজিদের সাথে তুলনা করা যাবে না; কারণ মসজিদে নববীর এমন বৈশিষ্ট্যপূর্ণ মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কোনো মসজিদের নেই। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরেরও এমন বিশেষত্ব রয়েছে যার কারণে অন্য কোনো কবরকে এর সাথে তুলনা করা নিষিদ্ধ।
মসজিদে নববীর মর্যাদা হলো যে এটি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত(২), এবং এতে সালাত আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সব মসজিদের তুলনায় এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম(৩)।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের বিশেষত্ব হলো যে এটি একটি শরীয়ত নির্ধারিত (তাওকীফী) বিষয়, যা সেখান থেকে স্থানান্তর করা জায়েয নয়। আর এই বিশেষত্ব অন্য কোনো মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়(৪)।
৮. দীর্ঘ আট শতাব্দী ধরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার ওপর গম্বুজের স্থায়িত্বের অর্থ এই নয় যে এটি বৈধ হয়ে গেছে। এর অস্তিত্ব কোনো দলিল (হুজ্জাত) নয় এবং এটি ধর্তব্যও নয়, কারণ এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী।
কেননা সবুজ গম্বুজের সাথে নবুওয়াতের যুগের, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগের, তাবেঈনদের বা তাদের অনুসারীদের যুগের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি পরবর্তী সময়ের মামলুক সুলতানদের এবং তাদের পরবর্তী উসমানীয়দের দ্বারা প্রবর্তিত একটি নতুন বিষয়, এবং তাদের কর্মকাণ্ড কোনো দলিল নয়(৫)।
৯. এই সংশয়টি অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্য (মুহকাম) দলিলের দিকে ফিরিয়ে নেয়া আবশ্যক; আর তা হলো কবরের ওপর ইমারত বা স্থাপনা নির্মাণের নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা।
১০. ইতিহাস ও সীরাত পর্যালোচনা করলে যে কেউ জানতে পারবেন যে মসজিদের ক্ষেত্রে যা যা নিষিদ্ধ বিষয় সংঘটিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৫/ ১৪০)।
(২) দয়া করে হাদিস নং (১৭৯) দেখুন।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ২৫৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সুলাইমান আর-রুহাইলী কর্তৃক শারহু কিতাবিত তাওহীদ (অধ্যায়: ২৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ আল-মাসূমী আল-হানাফী রচিত আল-মুশাহাদাতুল মাসূমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ (২৬ - ৩৪), আস-সানআনী রচিত তাতহীরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ (১/ ৮৪), মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী রচিত হুকমুল কুব্বাতিল মাবনিয়্যাহ আলা কবরির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (২৬২), আব্দুল আজীজ বিন বাজ রচিত নূরুন আলাদ দারব (২/ ৩৩২ - ৩৩৮), আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল মদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (৬৭০)।
৭. মসজিদে নববীকে অন্য কোনো মসজিদের সাথে তুলনা করা যাবে না; কারণ মসজিদে নববীর এমন বৈশিষ্ট্যপূর্ণ মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কোনো মসজিদের নেই। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরেরও এমন বিশেষত্ব রয়েছে যার কারণে অন্য কোনো কবরকে এর সাথে তুলনা করা নিষিদ্ধ।
মসজিদে নববীর মর্যাদা হলো যে এটি তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত(২), এবং এতে সালাত আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সব মসজিদের তুলনায় এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম(৩)।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের বিশেষত্ব হলো যে এটি একটি শরীয়ত নির্ধারিত (তাওকীফী) বিষয়, যা সেখান থেকে স্থানান্তর করা জায়েয নয়। আর এই বিশেষত্ব অন্য কোনো মানুষের জন্য প্রযোজ্য নয়(৪)।
৮. দীর্ঘ আট শতাব্দী ধরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার ওপর গম্বুজের স্থায়িত্বের অর্থ এই নয় যে এটি বৈধ হয়ে গেছে। এর অস্তিত্ব কোনো দলিল (হুজ্জাত) নয় এবং এটি ধর্তব্যও নয়, কারণ এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী।
কেননা সবুজ গম্বুজের সাথে নবুওয়াতের যুগের, সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের যুগের, তাবেঈনদের বা তাদের অনুসারীদের যুগের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এটি পরবর্তী সময়ের মামলুক সুলতানদের এবং তাদের পরবর্তী উসমানীয়দের দ্বারা প্রবর্তিত একটি নতুন বিষয়, এবং তাদের কর্মকাণ্ড কোনো দলিল নয়(৫)।
৯. এই সংশয়টি অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অকাট্য (মুহকাম) দলিলের দিকে ফিরিয়ে নেয়া আবশ্যক; আর তা হলো কবরের ওপর ইমারত বা স্থাপনা নির্মাণের নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা।
১০. ইতিহাস ও সীরাত পর্যালোচনা করলে যে কেউ জানতে পারবেন যে মসজিদের ক্ষেত্রে যা যা নিষিদ্ধ বিষয় সংঘটিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ (৫/ ১৪০)।
(২) দয়া করে হাদিস নং (১৭৯) দেখুন।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৭/ ২৫৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সুলাইমান আর-রুহাইলী কর্তৃক শারহু কিতাবিত তাওহীদ (অধ্যায়: ২৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মুহাম্মাদ আল-মাসূমী আল-হানাফী রচিত আল-মুশাহাদাতুল মাসূমিয়্যাহ ইনদা কবরি খাইরিল বারিয়্যাহ (২৬ - ৩৪), আস-সানআনী রচিত তাতহীরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ (১/ ৮৪), মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী রচিত হুকমুল কুব্বাতিল মাবনিয়্যাহ আলা কবরির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (২৬২), আব্দুল আজীজ বিন বাজ রচিত নূরুন আলাদ দারব (২/ ৩৩২ - ৩৩৮), আল-মাসাইলুল ইতিকাদিয়্যাহ আল-মুতাআল্লিক্বাহ বিল মদিনাতিন নাবাবিয়্যাহ (৬৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 468)