* الشبهة الثامنة(1): دعواهم بأن الصحابة رضي الله عنهم تبركوا بالمقامات التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم واستدلالهم بفعل ابن عمر رضي الله عنهما وتتبعه رضي الله عنه لآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم.
تفنيد هذه الشبهة(2):
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما شديد التحري والاقتداء بكل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله، وحريصًا على تمام الاتساء به صلى الله عليه وسلم، حتى أنه توضأ وصب فضل وضوئه في أصل شجرة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا تحرٍّ منه رضي الله عنه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قصد أن يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم، في نزوله وصلاته، وصبّه للماء وغير ذلك، ولم يقصد ابن عمر رضي الله عنهما الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها، فضلاً أن يقصد التبرك بالبقعة كما يفهمه المتأخرون، وإنما قصد تمام التأسي والاقتداء، ولم يفعله غيره من الصحابة رضي الله عنهم، ولم يوافقوه.
بل إن أباه عمر رضي الله عنه نهى الناس عن تتبع آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، وقوله مقدم على رأي ابنه عند الخلاف باتفاق، وهو خلاف لا يقوم في مقابلة اتفاق عمل الصحابة على ترك ما فعله ابن عمر رضي الله عنهما ولا شك أن الصواب والحق مع عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة رضي الله عنهم، وهو الحري بالاتباع، والفاصل عند النزاع.
* الشبهة التاسعة(3): تضعيفهم لأثر الإمام نافع رحمه الله لما أخبر عن قطع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بُويع تحتها عندما بلغه أن أناسًا يأتونها.
بحجة تعارضها مع الروايات الصحيحة التي جاءت عن:
1 ابن عمر رضي الله عنهما قال: رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع منّا اثنان--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (84).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278 - 279، 330)، موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (2/ 493 - 494)، أوضح الإشارة، لأحمد النجمي (424)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (208).
(3) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (28 - 29 وأيضًا 76 - 77).
تفنيد هذه الشبهة(2):
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما شديد التحري والاقتداء بكل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله، وحريصًا على تمام الاتساء به صلى الله عليه وسلم، حتى أنه توضأ وصب فضل وضوئه في أصل شجرة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا تحرٍّ منه رضي الله عنه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قصد أن يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم، في نزوله وصلاته، وصبّه للماء وغير ذلك، ولم يقصد ابن عمر رضي الله عنهما الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها، فضلاً أن يقصد التبرك بالبقعة كما يفهمه المتأخرون، وإنما قصد تمام التأسي والاقتداء، ولم يفعله غيره من الصحابة رضي الله عنهم، ولم يوافقوه.
بل إن أباه عمر رضي الله عنه نهى الناس عن تتبع آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية، وقوله مقدم على رأي ابنه عند الخلاف باتفاق، وهو خلاف لا يقوم في مقابلة اتفاق عمل الصحابة على ترك ما فعله ابن عمر رضي الله عنهما ولا شك أن الصواب والحق مع عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة رضي الله عنهم، وهو الحري بالاتباع، والفاصل عند النزاع.
* الشبهة التاسعة(3): تضعيفهم لأثر الإمام نافع رحمه الله لما أخبر عن قطع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بُويع تحتها عندما بلغه أن أناسًا يأتونها.
بحجة تعارضها مع الروايات الصحيحة التي جاءت عن:
1 ابن عمر رضي الله عنهما قال: رجعنا من العام المقبل، فما اجتمع منّا اثنان--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (84).
(2) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 278 - 279، 330)، موسوعة العلامة الألباني في العقيدة (2/ 493 - 494)، أوضح الإشارة، لأحمد النجمي (424)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (208).
(3) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (28 - 29 وأيضًا 76 - 77).
* অষ্টম সংশয়(১): তাঁদের দাবি এই যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সেই সকল স্থান থেকে বরকত গ্রহণ করতেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্ম ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের স্থানসমূহের পদাঙ্ক অনুসরণের মাধ্যমে দলীল পেশ করা।
এই সংশয়ের খণ্ডন(২):
মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সকল অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু করেছেন, তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান ও অনুসরণের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ণ অনুসরণের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। এমনকি তিনি ওযু করার পর ওযুর অবশিষ্ট পানি একটি গাছের গোড়ায় ঢেলেছিলেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন।
এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মের প্রতি তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুসন্ধান; কেননা তিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবস্থান, সালাত, পানি ঢালা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ঠিক তাঁর মতই কাজ করতে চেয়েছিলেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই স্থানগুলোতে সালাত ও দোয়ার উদ্দেশ্য করেননি যেখানে তিনি (নবীজী) অবস্থান করেছিলেন, সেই নির্দিষ্ট স্থান থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্য করা তো দূরের কথা—যেমনটি পরবর্তীকালের লোকেরা বুঝে থাকে। বরং তিনি কেবল পূর্ণ অনুসরণ ও অনুকরণের উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে অন্য কেউ এটি করেননি এবং তাঁরা তাঁর সাথে একমতও হননি।
বরং তাঁর পিতা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলের নিদর্শনসমূহ অনুসরণে নিষেধ করতেন। মতভেদের সময় উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা তাঁর পুত্রের মতামতের ওপর প্রাধান্য পাবে—এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর এটি এমন একটি মতভেদ যা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃত কর্ম বর্জনের ব্যাপারে সাহাবীগণের কর্মগত ঐক্যের বিপরীতে টিকতে পারে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সঠিক ও সত্য বিষয়টি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাথেই রয়েছে, যা অনুসরণের যোগ্য এবং বিরোধের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত মীমাংসাকারী।
* নবম সংশয়(৩): ইমাম নাফে (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণিত সেই আছারটি (বিবরণটি) তাঁদের দুর্বল আখ্যা দেওয়া, যেখানে তিনি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক সেই গাছটি কেটে ফেলার সংবাদ দিয়েছেন যেটির নিচে বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল; যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে মানুষ সেখানে যাতায়াত শুরু করেছে।
এই যুক্তিতে যে এটি নিম্নোক্ত সহীহ বর্ণনাসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক:
১. ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আমরা পরবর্তী বছর ফিরে এলাম, কিন্তু আমাদের মধ্যে থেকে দুইজন ব্যক্তিও (গাছটি চিহ্নিত করার ব্যাপারে) একমত হতে পারলাম না।"--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আছারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮ - ২৭৯, ৩৩০), মাওসুআতুল আল্লামাহ আল-আলবানী ফিল আকিদাহ (২/ ৪৯৩ - ৪৯৪), আওদাহুল ইশারাহ, আহমাদ আন-নাজমী (৪২৪), হাজিহি মাফাহিমুনা, সালিহ আল-শেখ (২০৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আছারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (২৮ - ২৯ এবং ৭৬ - ৭৭)।
এই সংশয়ের খণ্ডন(২):
মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সকল অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু করেছেন, তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান ও অনুসরণের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ণ অনুসরণের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। এমনকি তিনি ওযু করার পর ওযুর অবশিষ্ট পানি একটি গাছের গোড়ায় ঢেলেছিলেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন।
এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মের প্রতি তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুসন্ধান; কেননা তিনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবস্থান, সালাত, পানি ঢালা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ঠিক তাঁর মতই কাজ করতে চেয়েছিলেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই স্থানগুলোতে সালাত ও দোয়ার উদ্দেশ্য করেননি যেখানে তিনি (নবীজী) অবস্থান করেছিলেন, সেই নির্দিষ্ট স্থান থেকে বরকত লাভের উদ্দেশ্য করা তো দূরের কথা—যেমনটি পরবর্তীকালের লোকেরা বুঝে থাকে। বরং তিনি কেবল পূর্ণ অনুসরণ ও অনুকরণের উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে অন্য কেউ এটি করেননি এবং তাঁরা তাঁর সাথে একমতও হননি।
বরং তাঁর পিতা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানস্থলের নিদর্শনসমূহ অনুসরণে নিষেধ করতেন। মতভেদের সময় উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা তাঁর পুত্রের মতামতের ওপর প্রাধান্য পাবে—এ বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর এটি এমন একটি মতভেদ যা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃত কর্ম বর্জনের ব্যাপারে সাহাবীগণের কর্মগত ঐক্যের বিপরীতে টিকতে পারে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সঠিক ও সত্য বিষয়টি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাথেই রয়েছে, যা অনুসরণের যোগ্য এবং বিরোধের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত মীমাংসাকারী।
* নবম সংশয়(৩): ইমাম নাফে (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণিত সেই আছারটি (বিবরণটি) তাঁদের দুর্বল আখ্যা দেওয়া, যেখানে তিনি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক সেই গাছটি কেটে ফেলার সংবাদ দিয়েছেন যেটির নিচে বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল; যখন তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে মানুষ সেখানে যাতায়াত শুরু করেছে।
এই যুক্তিতে যে এটি নিম্নোক্ত সহীহ বর্ণনাসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক:
১. ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আমরা পরবর্তী বছর ফিরে এলাম, কিন্তু আমাদের মধ্যে থেকে দুইজন ব্যক্তিও (গাছটি চিহ্নিত করার ব্যাপারে) একমত হতে পারলাম না।"--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আছারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (৮৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ২৭৮ - ২৭৯, ৩৩০), মাওসুআতুল আল্লামাহ আল-আলবানী ফিল আকিদাহ (২/ ৪৯৩ - ৪৯৪), আওদাহুল ইশারাহ, আহমাদ আন-নাজমী (৪২৪), হাজিহি মাফাহিমুনা, সালিহ আল-শেখ (২০৮)।
(৩) দ্রষ্টব্য: লা যারা-ইআ লি-হাদমি আছারিন নুবুওয়াহ, উমর কামিল (২৮ - ২৯ এবং ৭৬ - ৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 453)