الروايات تفسر بعضها؛ فالمعنى: أن الشيطان لا يرضى بأقل من الكفر والشرك(1).
هذه بعض أوجه الجمع بين حديث جابر رضي الله عنه والأحاديث الأخرى.
* أما الأمن من الشرك، واستبعاد وقوعه:
1 لا يصح ادعاء الأمن من الشرك، وأسبابه؛ لأنه إذا أُمن ذلك في عصرنا الحاضر، فلا يؤمن ذلك مع مرور الزمن، ومن المعلوم أن وساوس الشيطان ليست مقتصرة على زمان دون زمان، مع أن عقلاء بني آدم من كبار الموحدين، لا يأمنون على أنفسهم ولا على من تبعهم من الوقوع في الشرك.
هذا خليل الله إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء قال الله جل جلاله عنه عليه السلام: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ} [إبراهيم].
وأيضًا خاف النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك على أفضل القرون من الصحابة رضي الله عنهم فقال لأصحابه: «إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ»(2).
فإذا خافه الأنبياء والرسل عليهم السلام وهم أشرف الخلق وأعلمهم بالله وأتقاهم له، فغيرهم أحرى بالخوف منه تعالى من خلال سد الطرق المفضية إلى الشرك.
وعند النظر في بعض الدول المجاورة نجد العديد من مظاهر الشرك فيها، بسبب إحياء تلك الآثار(3).
2 الإنسان أينما كان سواء في جزيرة العرب أو في الحجاز، عرضة للفتن، والانجراف نحو البدع والشركيات إن لم يحمه الله عز وجل(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التحذير من خطر الشرك والوثنية على بلاد المسلمين وخاصة بلاد الحرمين، ليوسف القويري (129).
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (39/ 43/ ح 23636)، والبغوي في شرح السُّنَّة، كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة (14/ 323/ ح 4135)، وحكم عليه الألباني: صحيح. يُنظر: السلسلة الصحيحة (951).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (3/ 337)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (28).
(4) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكتّاب، صالح الفوزان (2/ 39).
هذه بعض أوجه الجمع بين حديث جابر رضي الله عنه والأحاديث الأخرى.
* أما الأمن من الشرك، واستبعاد وقوعه:
1 لا يصح ادعاء الأمن من الشرك، وأسبابه؛ لأنه إذا أُمن ذلك في عصرنا الحاضر، فلا يؤمن ذلك مع مرور الزمن، ومن المعلوم أن وساوس الشيطان ليست مقتصرة على زمان دون زمان، مع أن عقلاء بني آدم من كبار الموحدين، لا يأمنون على أنفسهم ولا على من تبعهم من الوقوع في الشرك.
هذا خليل الله إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء قال الله جل جلاله عنه عليه السلام: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ} [إبراهيم].
وأيضًا خاف النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك على أفضل القرون من الصحابة رضي الله عنهم فقال لأصحابه: «إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ»(2).
فإذا خافه الأنبياء والرسل عليهم السلام وهم أشرف الخلق وأعلمهم بالله وأتقاهم له، فغيرهم أحرى بالخوف منه تعالى من خلال سد الطرق المفضية إلى الشرك.
وعند النظر في بعض الدول المجاورة نجد العديد من مظاهر الشرك فيها، بسبب إحياء تلك الآثار(3).
2 الإنسان أينما كان سواء في جزيرة العرب أو في الحجاز، عرضة للفتن، والانجراف نحو البدع والشركيات إن لم يحمه الله عز وجل(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التحذير من خطر الشرك والوثنية على بلاد المسلمين وخاصة بلاد الحرمين، ليوسف القويري (129).
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (39/ 43/ ح 23636)، والبغوي في شرح السُّنَّة، كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة (14/ 323/ ح 4135)، وحكم عليه الألباني: صحيح. يُنظر: السلسلة الصحيحة (951).
(3) يُنظر: مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز (3/ 337)، حكم زيارة أماكن السيرة النبوية (28).
(4) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكتّاب، صالح الفوزان (2/ 39).
বর্ণনাগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে; সুতরাং অর্থ হলো: শয়তান কুফর এবং শিরকের চেয়ে কম কিছুতে সন্তুষ্ট হয় না(১)।
জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের এগুলোই কিছু দিক।
* শিরক থেকে নিরাপদ থাকা এবং এর ঘটার সম্ভাবনাকে উড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে:
১. শিরক এবং এর কারণগুলো থেকে নিরাপদ থাকার দাবি করা সঠিক নয়; কেননা বর্তমানে যদি এর থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব হয়ও, তবে সময়ের আবর্তনে তা নিরাপদ থাকবে না। আর এটি সুবিদিত যে, শয়তানের কুমন্ত্রণা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাছাড়া বনী আদমের বিজ্ঞ ব্যক্তিদের মধ্যে যারা বড় বড় তাওহীদবাদী, তারা নিজেরা এবং তাদের অনুসারীরা শিরকে পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ বলে মনে করেন না।
ইনি হলেন আল্লাহর খলীল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম), যিনি একনিষ্ঠদের ইমাম। আল্লাহ জল্লা জালালুহু তাঁর (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: {আর স্মরণ করো যখন ইব্রাহিম বলেছিল: হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন। হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই এগুলো অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে} [ইব্রাহিম]।
এছাড়াও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মতো শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের ওপরও শিরকের ভয় করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «আমি তোমাদের ওপর সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি তা হলো ছোট শিরক»(২)।
সুতরাং আম্বিয়া ও রসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যদি একে ভয় করে থাকেন, অথচ তারা ছিলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ও তাঁর প্রতি সর্বাধিক তাকওয়াবান; তবে শিরকের দিকে ধাবিত করার পথগুলো বন্ধ করার মাধ্যমে অন্যদের জন্য আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা আরও বেশি জরুরি।
কিছু প্রতিবেশী দেশের দিকে তাকালে আমরা সেখানে শিরকের বহু নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই, যা সেই সব প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার কারণে ঘটেছে(৩)।
২. মানুষ যেখানেই থাকুক না কেন, চাই আরব উপদ্বীপে হোক বা হিজাজে, সে ফিতনায় আক্রান্ত হওয়ার এবং বিদআত ও শিরকের দিকে ভেসে যাওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন, যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে রক্ষা না করেন(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীর মিন খাতারি আশ-শিরকি ওয়াল ওয়াছানিয়্যাহ আলা বিলাদিল মুসলিমীন ওয়া খাছ্ছাতান বিলাদাল হারামাইন, ইউসুফ আল-কুয়াইরী (১২৯)।
(২) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৩৯/ ৪৩/ হা. ২৩৬৩৬) এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ্-তে, কিতাবুর রিকাক, রিয়া ও সুমআহ অধ্যায়ে (১৪/ ৩২৩/ হা. ৪১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন। দ্রষ্টব্য: আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৯৫১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া আশ-শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (৩/ ৩৩৭), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি আ খাতায়ি বাদি আল-কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৯)।
জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের এগুলোই কিছু দিক।
* শিরক থেকে নিরাপদ থাকা এবং এর ঘটার সম্ভাবনাকে উড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে:
১. শিরক এবং এর কারণগুলো থেকে নিরাপদ থাকার দাবি করা সঠিক নয়; কেননা বর্তমানে যদি এর থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব হয়ও, তবে সময়ের আবর্তনে তা নিরাপদ থাকবে না। আর এটি সুবিদিত যে, শয়তানের কুমন্ত্রণা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাছাড়া বনী আদমের বিজ্ঞ ব্যক্তিদের মধ্যে যারা বড় বড় তাওহীদবাদী, তারা নিজেরা এবং তাদের অনুসারীরা শিরকে পতিত হওয়া থেকে নিরাপদ বলে মনে করেন না।
ইনি হলেন আল্লাহর খলীল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম), যিনি একনিষ্ঠদের ইমাম। আল্লাহ জল্লা জালালুহু তাঁর (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: {আর স্মরণ করো যখন ইব্রাহিম বলেছিল: হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন। হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই এগুলো অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে} [ইব্রাহিম]।
এছাড়াও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মতো শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের ওপরও শিরকের ভয় করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «আমি তোমাদের ওপর সবচেয়ে বেশি যা ভয় করি তা হলো ছোট শিরক»(২)।
সুতরাং আম্বিয়া ও রসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যদি একে ভয় করে থাকেন, অথচ তারা ছিলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ও তাঁর প্রতি সর্বাধিক তাকওয়াবান; তবে শিরকের দিকে ধাবিত করার পথগুলো বন্ধ করার মাধ্যমে অন্যদের জন্য আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা আরও বেশি জরুরি।
কিছু প্রতিবেশী দেশের দিকে তাকালে আমরা সেখানে শিরকের বহু নিদর্শনের বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই, যা সেই সব প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার কারণে ঘটেছে(৩)।
২. মানুষ যেখানেই থাকুক না কেন, চাই আরব উপদ্বীপে হোক বা হিজাজে, সে ফিতনায় আক্রান্ত হওয়ার এবং বিদআত ও শিরকের দিকে ভেসে যাওয়ার ঝুঁকির সম্মুখীন, যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে রক্ষা না করেন(৪)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাহযীর মিন খাতারি আশ-শিরকি ওয়াল ওয়াছানিয়্যাহ আলা বিলাদিল মুসলিমীন ওয়া খাছ্ছাতান বিলাদাল হারামাইন, ইউসুফ আল-কুয়াইরী (১২৯)।
(২) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৩৯/ ৪৩/ হা. ২৩৬৩৬) এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ্-তে, কিতাবুর রিকাক, রিয়া ও সুমআহ অধ্যায়ে (১৪/ ৩২৩/ হা. ৪১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ বলে রায় দিয়েছেন। দ্রষ্টব্য: আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ (৯৫১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাজমু ফাতাওয়া আশ-শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (৩/ ৩৩৭), হুকমু যিয়ারতি আমাকিনিস সিরাতিন নাবাবিয়্যাহ (২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি আ খাতায়ি বাদি আল-কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 450)