* الشبهة السادسة(1): قياسهم آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية على مقام إبراهيم وأنه جُعل مصلى، فكذلك الصفا والمروة.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الصلاة خلف مقام إبراهيم أمر من الرب جل جلاله القائل في كتابه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: 125]، فإحياء المقام بالعناية والاهتمام للصلاة خلفه، أمرٌ شرعي، جاء الدليل الصريح من الكتاب، وصحيح السُّنَّة باتخاذه مصلى، فتشرع الصلاة فيه امتثالاً لأمر الله جل جلاله واقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم(2).
2 يجب أن يُفَرَّق بين ما جاء الشرع بالأمر به، وبين ما لم يأتِ الشرع بالحث عليه وتفضيله؛ فالأماكن التي لم يقصدها الشرع، وإنما مرّ بها الرسول صلى الله عليه وسلم أو جلس فيها عرضًا؛ أو صادفته الصلاة وصلى فيها من غير قصد لها، فإنه لا يجوز اتخاذها مصلى؛ لأن فعله كان عرضًا لا قصدًا، ولم يأتِ في الشرع الأمر به(3).
* الشبهة السابعة(4): قياس التبرك بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية على الآثار المنفصلة عن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم ك: شعره وريقه ولباسه وفضل وضوئه … ، وعدم التفريق بين التبرك بما انفصل عن جسده صلى الله عليه وسلم الشريف، وبين آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي وطئها أو جلس عليها أو مرّ بها، أو صلى فيها وغيرها.
تفنيد هذه الشبهة:
1 التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وما انفصل من جسده صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم التي اختص بها، وتلك البركة الذاتية لا تتعدى غيره من آثار المقامات المكانية الترابية(5)، فقياس الأماكن على ما انفصل من جسد--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (29).
(2) يُنظر: شرح مسائل الجاهلية (228)، حول مقام إبراهيم، فيصل الصبحي (141).
(3) يُنظر: شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (228).
(4) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (12 - 13)، الآثار النبوية بالمدينة المنورة، عبد العزيز القاري (13 - 14)، اهتمام أئمة الإسلام بالمعالم والآثار الإسلامية، لعصام بن عبد الله (178 - 183).
(5) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 37)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (206).
تفنيد هذه الشبهة:
1 الصلاة خلف مقام إبراهيم أمر من الرب جل جلاله القائل في كتابه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: 125]، فإحياء المقام بالعناية والاهتمام للصلاة خلفه، أمرٌ شرعي، جاء الدليل الصريح من الكتاب، وصحيح السُّنَّة باتخاذه مصلى، فتشرع الصلاة فيه امتثالاً لأمر الله جل جلاله واقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم(2).
2 يجب أن يُفَرَّق بين ما جاء الشرع بالأمر به، وبين ما لم يأتِ الشرع بالحث عليه وتفضيله؛ فالأماكن التي لم يقصدها الشرع، وإنما مرّ بها الرسول صلى الله عليه وسلم أو جلس فيها عرضًا؛ أو صادفته الصلاة وصلى فيها من غير قصد لها، فإنه لا يجوز اتخاذها مصلى؛ لأن فعله كان عرضًا لا قصدًا، ولم يأتِ في الشرع الأمر به(3).
* الشبهة السابعة(4): قياس التبرك بآثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم المكانية على الآثار المنفصلة عن جسده الشريف صلى الله عليه وسلم ك: شعره وريقه ولباسه وفضل وضوئه … ، وعدم التفريق بين التبرك بما انفصل عن جسده صلى الله عليه وسلم الشريف، وبين آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم التي وطئها أو جلس عليها أو مرّ بها، أو صلى فيها وغيرها.
تفنيد هذه الشبهة:
1 التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وما انفصل من جسده صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم التي اختص بها، وتلك البركة الذاتية لا تتعدى غيره من آثار المقامات المكانية الترابية(5)، فقياس الأماكن على ما انفصل من جسد--------------------------------------------
(1) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (29).
(2) يُنظر: شرح مسائل الجاهلية (228)، حول مقام إبراهيم، فيصل الصبحي (141).
(3) يُنظر: شرح مسائل الجاهلية، لصالح الفوزان (228).
(4) يُنظر: لا ذرائع لهدم آثار النبوة، لعمر كامل (12 - 13)، الآثار النبوية بالمدينة المنورة، عبد العزيز القاري (13 - 14)، اهتمام أئمة الإسلام بالمعالم والآثار الإسلامية، لعصام بن عبد الله (178 - 183).
(5) يُنظر: البيان لأخطاء بعض الكُتّاب، لصالح الفوزان (2/ 37)، هذه مفاهيمنا، لصالح آل الشيخ (206).
* ষষ্ঠ সংশয়(১): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতিচিহ্নকে মাকামে ইবরাহিমের ওপর কিয়াস (তুলনা) করা এবং সেটিকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা, ঠিক যেভাবে সাফা ও মারওয়ার ক্ষেত্রে করা হয়েছে।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মাকামে ইবরাহিমের পেছনে নামাজ পড়া মহান প্রতিপালক জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, যিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} [আল-বাকারা: ১২৫]। সুতরাং মাকামের প্রতি বিশেষ যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে একে জীবিত রাখা একটি শরিয়তসম্মত বিষয়। একে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে কিতাব (কুরআন) এবং সহিহ সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট দলিল এসেছে। অতএব, আল্লাহর নির্দেশ পালন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণের উদ্দেশ্যে সেখানে নামাজ পড়া বৈধ।(২)।
২. শরিয়ত যে বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছে এবং শরিয়ত যে বিষয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান বা শ্রেষ্ঠত্ব দান করেনি—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। যেসব স্থান শরিয়ত উদ্দেশ্য করেনি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান দিয়ে স্রেফ অতিক্রম করেছেন বা ঘটনাক্রমে সেখানে বসেছেন, অথবা হঠাৎ নামাজের সময় হয়ে যাওয়ায় কোনো পূর্ব উদ্দেশ্য ছাড়াই সেখানে নামাজ পড়েছেন, সেগুলোকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়। কারণ তাঁর সেই কাজ ছিল আকস্মিক, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নয় এবং শরিয়তে এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ আসেনি(৩)।
* সপ্তম সংশয়(৪): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত গ্রহণকে তাঁর পবিত্র শরীর থেকে পৃথক হওয়া স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন: তাঁর চুল, লালা, পোশাক এবং ওজুর অবশিষ্ট পানি ইত্যাদির ওপর কিয়াস করা। এছাড়া তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তা থেকে বরকত গ্রহণ এবং তিনি যেসব স্থানে পা রেখেছেন বা বসেছেন বা অতিক্রম করেছেন কিংবা নামাজ পড়েছেন—এসবের মধ্যে পার্থক্য না করা।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তা থেকে বরকত গ্রহণ করা তাঁর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর সেই সত্তাগত বরকত মাটির তৈরি অন্যান্য অবস্থানস্থলের স্মৃতিচিহ্নের মধ্যে সংক্রমিত হয় না(৫)। সুতরাং শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তার সাথে স্থানসমূহের তুলনা করা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লা যারায়ে' লি-হাদমি আসারিন নবুয়্যাহ, উমর কামিল (২৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ (২২৮); হাওলা মাকামি ইবরাহিম, ফয়সাল আস-সুবহি (১৪১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: লা যারায়ে' লি-হাদমি আসারিন নবুয়্যাহ, উমর কামিল (১২ - ১৩); আল-আসারুন নবুয়্যাহ বিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারা, আব্দুল আজিজ আল-ক্বারি (১৩ - ১৪); ইহতিমামু আইম্মাতিল ইসলাম বিল মা'আলিম ওয়াল আসারিল ইসলামিয়্যাহ, ইসাম বিন আব্দুল্লাহ (১৭৮ - ১৮৩)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি-আখতায়ি বা'দিল কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৭); হাজিহি মাফাহিমুনা, সালিহ আল-শেখ (২০৬)।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. মাকামে ইবরাহিমের পেছনে নামাজ পড়া মহান প্রতিপালক জাল্লা জালালুহুর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ, যিনি তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো} [আল-বাকারা: ১২৫]। সুতরাং মাকামের প্রতি বিশেষ যত্ন ও গুরুত্ব প্রদানের মাধ্যমে একে জীবিত রাখা একটি শরিয়তসম্মত বিষয়। একে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে কিতাব (কুরআন) এবং সহিহ সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট দলিল এসেছে। অতএব, আল্লাহর নির্দেশ পালন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণের উদ্দেশ্যে সেখানে নামাজ পড়া বৈধ।(২)।
২. শরিয়ত যে বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছে এবং শরিয়ত যে বিষয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান বা শ্রেষ্ঠত্ব দান করেনি—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। যেসব স্থান শরিয়ত উদ্দেশ্য করেনি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান দিয়ে স্রেফ অতিক্রম করেছেন বা ঘটনাক্রমে সেখানে বসেছেন, অথবা হঠাৎ নামাজের সময় হয়ে যাওয়ায় কোনো পূর্ব উদ্দেশ্য ছাড়াই সেখানে নামাজ পড়েছেন, সেগুলোকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়। কারণ তাঁর সেই কাজ ছিল আকস্মিক, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নয় এবং শরিয়তে এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ আসেনি(৩)।
* সপ্তম সংশয়(৪): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থলসমূহের স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত গ্রহণকে তাঁর পবিত্র শরীর থেকে পৃথক হওয়া স্মৃতিচিহ্নসমূহ—যেমন: তাঁর চুল, লালা, পোশাক এবং ওজুর অবশিষ্ট পানি ইত্যাদির ওপর কিয়াস করা। এছাড়া তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তা থেকে বরকত গ্রহণ এবং তিনি যেসব স্থানে পা রেখেছেন বা বসেছেন বা অতিক্রম করেছেন কিংবা নামাজ পড়েছেন—এসবের মধ্যে পার্থক্য না করা।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তা থেকে বরকত গ্রহণ করা তাঁর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর সেই সত্তাগত বরকত মাটির তৈরি অন্যান্য অবস্থানস্থলের স্মৃতিচিহ্নের মধ্যে সংক্রমিত হয় না(৫)। সুতরাং শরীর থেকে যা পৃথক হয়েছে তার সাথে স্থানসমূহের তুলনা করা...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লা যারায়ে' লি-হাদমি আসারিন নবুয়্যাহ, উমর কামিল (২৯)।
(২) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ (২২৮); হাওলা মাকামি ইবরাহিম, ফয়সাল আস-সুবহি (১৪১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: শারহু মাসাইলিল জাহিলিয়্যাহ, সালিহ আল-ফাওজান (২২৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: লা যারায়ে' লি-হাদমি আসারিন নবুয়্যাহ, উমর কামিল (১২ - ১৩); আল-আসারুন নবুয়্যাহ বিল মাদিনাতিল মুনাওয়ারা, আব্দুল আজিজ আল-ক্বারি (১৩ - ১৪); ইহতিমামু আইম্মাতিল ইসলাম বিল মা'আলিম ওয়াল আসারিল ইসলামিয়্যাহ, ইসাম বিন আব্দুল্লাহ (১৭৮ - ১৮৩)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-বায়ান লি-আখতায়ি বা'দিল কুত্তাব, সালিহ আল-ফাওজান (২/ ৩৭); হাজিহি মাফাহিমুনা, সালিহ আল-শেখ (২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 451)