শয়তানের পক্ষ থেকে যে নিরাশা সৃষ্টি হয়েছে, তার বাস্তবায়ন ও স্থায়িত্ব অপরিহার্য নয়। কিন্তু আল্লাহর শত্রু যখন আরব উপদ্বীপে ইসলামের আবির্ভাব ও এর আধিপত্য প্রত্যক্ষ করল যা তাকে ব্যথিত করেছিল, তখন সে নিরাশ হয়ে পড়ল যে মুসলিমরা তাদের সেই দীন ত্যাগ করবে—যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের সম্মানিত করেছেন—এবং তারা বড় শিরকের দিকে ফিরে যাবে।
এটি ঠিক সেরূপ যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {আজ কাফিররা তোমাদের দীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে} [আল-মায়িদাহ: ৩]। যখন কাফিররা আরব ভূখণ্ডে ইসলামের আবির্ভাব ও এর সুদৃঢ় অবস্থান দেখতে পেল, তখন তারা মুসলিমদের ইসলাম থেকে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়ল(১)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেছেন: তারা তোমাদেরকে তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে চিরতরে নিরাশ হয়ে গেছে(২)।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) উক্ত আয়াত এবং জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছেন: শয়তানের নিরাশা কাফিরদের নিরাশার মতোই; সকলেই মুসলিমদের ধর্মত্যাগ করা ও তাদের দীন ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে(৩), আর এর দ্বারা আরব উপদ্বীপের ভূখণ্ডে কাফিরদের অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়া আবশ্যক হয় না।
ঘ. শয়তানের প্রতি নিরাশার সম্বন্ধ করা হয়েছে ‘কর্তৃবাচ্যে’, ‘তাকে নিরাশ করা হয়েছে’—এভাবে কর্মবাচ্যে বলা হয়নি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, আরব ভূখণ্ডে তার ইবাদত হওয়ার ব্যাপারে সে স্থায়ীভাবে নিরাশ হয়েছে, তবে এটি ছিল তার নিছক ধারণা ও অনুমান, কোনো নিশ্চিত জ্ঞান থেকে নয়; কারণ সে অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না। আর এটি এমন এক অদৃশ্যের বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না * তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ছাড়া} [আল-জিন], কারণ তিনি তাঁর রাসুলকে অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা অবগত করান(৪)।
ঙ. জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটিকে ইবনে মাসঊদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা ব্যাখ্যা করে: «শয়তান আরব ভূখণ্ডে মূর্তিপূজা হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, কিন্তু সে তোমাদের থেকে এর চেয়ে ছোট বিষয়ে তুষ্ট হবে, আর তা হলো ‘মুহাক্কারাত’ (তুচ্ছ পাপসমূহ); যা কিয়ামতের দিন ধ্বংসকারী সাব্যস্ত হবে»(৫) এবং যেমনটি জানা আছে যে--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাজমুআতুর রাসাইল ওয়াল মাসাইল আন-নাজদিয়্যাহ (খণ্ড ২/ অংশ ৩/ ১৭৯), শায়খ আবদুল্লাহ আবু বাতীন-এর পত্রাবলি থেকে।
(২) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (৯/ ৫১৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৩/ ২৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউইবাতিন নাজদিয়্যাহ (১২/ ১১৭)।
(৫) হাকেম তার মুসতাদরাক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ২৭/ হা. ২২৩৪) এবং বলেছেন: এই হাদিসের সনদ বিশুদ্ধ কিন্তু তারা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, এবং যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। এছাড়া আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ৮৮৯/ হা. ৩৮৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে ‘সহীহ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব’ (২২২১) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন।