2 لم يأتِ شرع نبي من الأنبياء عليهم السلام على اتخاذ القبور مساجد، فليس هذا من شرع الله، لا في أمة محمد ولا في الأمم السابقة؛ وإنما هذا من أعمال المشركين قديمًا وحديثًا(1).
ولو سُلّم لهم على سبيل فرض المُحال أن اتخاذ المساجد على القبور شريعة من قبلنا، فهذا مردود من وجهين(2):
أ شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا؛ لأدلة كثيرة، وهذا ما قرره أهل الأصول.
ب ولو افترضنا أن شريعة من قبلنا شريعة لنا فإن هذا مشروط بأن لا يخالف الفعل شرعنا، ولم يرد النهي عنه، ولا يُحتج به إلا إذا أقرّه شرعنا، وهذا الشرط معدوم؛ فإذا تبين هذا عُلم أنه لا يلزمنا الأخذ بما استدلوا به من باطل.
3 إن الذين غلبوا على أمرهم، والقائلين باتخاذ المساجد على القبور، ليسوا مسلمين كما جاء في كتب التفسير(3)، والصحيح بأنهم مشركون كافرون فاجرون؛ لأن فعلهم لا يدل على أنهم مسلمون(4).
ولو افترضنا أنهم من المسلمين، فلا نسلم أن فعلهم يوافق أهل السُّنَّة؛ بل إن ذلك من فعل المبتدعة الخرافية من المسلمين على أقل تقدير(5).
4 لعن النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى؛ لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، كما جاء في الحديث(6)، ويؤيده أن الذين غلبوا على أمرهم كانوا--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور، لعبد العزيز الراجحي (131)، جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1651).
(2) يُنظر: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (65 - 66).
(3) يُنظر: جامع البيان، لابن جرير الطبري (15/ 215 - 217)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (5/ 147)، معالم التنزيل، للبغوي (3/ 185).
(4) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية، لشمس الدين الأفغاني (1650 - 1651)، بدع القبور (188)، جامع البيان، لابن جرير الطبري (15/ 217).
(5) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1651)، تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي، لمحمد لوح (2/ 70).
(6) للاطلاع على الحديث راجع لطفًا (303).
ولو سُلّم لهم على سبيل فرض المُحال أن اتخاذ المساجد على القبور شريعة من قبلنا، فهذا مردود من وجهين(2):
أ شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا؛ لأدلة كثيرة، وهذا ما قرره أهل الأصول.
ب ولو افترضنا أن شريعة من قبلنا شريعة لنا فإن هذا مشروط بأن لا يخالف الفعل شرعنا، ولم يرد النهي عنه، ولا يُحتج به إلا إذا أقرّه شرعنا، وهذا الشرط معدوم؛ فإذا تبين هذا عُلم أنه لا يلزمنا الأخذ بما استدلوا به من باطل.
3 إن الذين غلبوا على أمرهم، والقائلين باتخاذ المساجد على القبور، ليسوا مسلمين كما جاء في كتب التفسير(3)، والصحيح بأنهم مشركون كافرون فاجرون؛ لأن فعلهم لا يدل على أنهم مسلمون(4).
ولو افترضنا أنهم من المسلمين، فلا نسلم أن فعلهم يوافق أهل السُّنَّة؛ بل إن ذلك من فعل المبتدعة الخرافية من المسلمين على أقل تقدير(5).
4 لعن النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى؛ لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، كما جاء في الحديث(6)، ويؤيده أن الذين غلبوا على أمرهم كانوا--------------------------------------------
(1) يُنظر: مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور، لعبد العزيز الراجحي (131)، جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1651).
(2) يُنظر: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، للألباني (65 - 66).
(3) يُنظر: جامع البيان، لابن جرير الطبري (15/ 215 - 217)، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (5/ 147)، معالم التنزيل، للبغوي (3/ 185).
(4) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية، لشمس الدين الأفغاني (1650 - 1651)، بدع القبور (188)، جامع البيان، لابن جرير الطبري (15/ 217).
(5) يُنظر: جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية (1651)، تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي، لمحمد لوح (2/ 70).
(6) للاطلاع على الحديث راجع لطفًا (303).
2 কোনো নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর শরীয়তেই কবরকে মসজিদে পরিণত করার বিধান আসেনি। এটি আল্লাহর শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়—মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের ক্ষেত্রেও নয়, পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রেও নয়। বরং এটি প্রাচীন ও আধুনিক যুগের মুশরিকদের কাজ(১)।
যদি অসম্ভাব্যতার ভিত্তিতে তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত ছিল, তবুও এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত(২):
ক. অনেক দলীলের ভিত্তিতে আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য শরীয়ত নয়; উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ (আহলুল উসুল) এটাই নির্ধারণ করেছেন।
খ. এমনকি যদি আমরা ধরেও নিই যে পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, তবে এটি শর্তযুক্ত যে—সেই কাজটি আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী হবে না এবং সে সম্পর্কে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসবে না। আমাদের শরীয়ত একে অনুমোদন না করা পর্যন্ত একে দলীল হিসেবে পেশ করা যাবে না। আর এখানে এই শর্তটি অনুপস্থিত। সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন জানা গেল যে, তারা যে বাতিল দলীল পেশ করে তা গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়।
৩. যাদের সিদ্ধান্ত প্রবল হয়েছিল এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের কথা বলেছিল, তারা মুসলিম ছিল না যেমনটি তাফসীরের কিতাবসমূহে এসেছে(৩)। সঠিক মত হলো—তারা ছিল মুশরিক, কাফের ও পাপাচারী; কারণ তাদের কাজ প্রমাণ করে না যে তারা মুসলিম ছিল(৪)।
যদি ধরেও নেওয়া হয় তারা মুসলিম ছিল, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে তাদের কাজ আহলুস সুন্নাহর অনুকূলে ছিল; বরং ন্যূনতমপক্ষে এটি ছিল মুসলিমদের মধ্যকার বিদআতি কুসংস্কারাচ্ছন্নদের কাজ(৫)।
৪. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের ওপর লানত করেছেন; কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছিল, যেমনটি হাদীসে এসেছে(৬)। এটি এ বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, যাদের সিদ্ধান্ত প্রবল হয়েছিল তারা ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুজানাবাতু আহলিত থুবুর আল-মুসাল্লিনা ফিল মাশাহিদি ওয়া ইনদাল কুবুর, আব্দুল আযীয আর-রাজহী (১৩১), জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫১)।
(২) দেখুন: তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানী (৬৫ - ৬৬)।
(৩) দেখুন: জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১৫/ ২১৫ - ২১৭), তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৫/ ১৪৭), মায়ালিমুত তানযীল, বাগভী (৩/ ১৮৫)।
(৪) দেখুন: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ, শামসুদ্দিন আল-আফগানি (১৬৫০ - ১৬৫১), বিদাউল কুবুর (১৮৮), জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১৫/ ২১৭)।
(৫) দেখুন: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫১), তাকদিসুল আশখাস ফিল ফিকরিস সুফি, মুহাম্মাদ লুহ (২/ ৭০)।
(৬) হাদীসটি দেখার জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০৩)।
যদি অসম্ভাব্যতার ভিত্তিতে তর্কের খাতিরে মেনেও নেওয়া হয় যে, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত ছিল, তবুও এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত(২):
ক. অনেক দলীলের ভিত্তিতে আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য শরীয়ত নয়; উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ (আহলুল উসুল) এটাই নির্ধারণ করেছেন।
খ. এমনকি যদি আমরা ধরেও নিই যে পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, তবে এটি শর্তযুক্ত যে—সেই কাজটি আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী হবে না এবং সে সম্পর্কে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসবে না। আমাদের শরীয়ত একে অনুমোদন না করা পর্যন্ত একে দলীল হিসেবে পেশ করা যাবে না। আর এখানে এই শর্তটি অনুপস্থিত। সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন জানা গেল যে, তারা যে বাতিল দলীল পেশ করে তা গ্রহণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়।
৩. যাদের সিদ্ধান্ত প্রবল হয়েছিল এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের কথা বলেছিল, তারা মুসলিম ছিল না যেমনটি তাফসীরের কিতাবসমূহে এসেছে(৩)। সঠিক মত হলো—তারা ছিল মুশরিক, কাফের ও পাপাচারী; কারণ তাদের কাজ প্রমাণ করে না যে তারা মুসলিম ছিল(৪)।
যদি ধরেও নেওয়া হয় তারা মুসলিম ছিল, তবুও আমরা স্বীকার করি না যে তাদের কাজ আহলুস সুন্নাহর অনুকূলে ছিল; বরং ন্যূনতমপক্ষে এটি ছিল মুসলিমদের মধ্যকার বিদআতি কুসংস্কারাচ্ছন্নদের কাজ(৫)।
৪. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের ওপর লানত করেছেন; কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছিল, যেমনটি হাদীসে এসেছে(৬)। এটি এ বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, যাদের সিদ্ধান্ত প্রবল হয়েছিল তারা ছিল--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুজানাবাতু আহলিত থুবুর আল-মুসাল্লিনা ফিল মাশাহিদি ওয়া ইনদাল কুবুর, আব্দুল আযীয আর-রাজহী (১৩১), জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫১)।
(২) দেখুন: তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ, আলবানী (৬৫ - ৬৬)।
(৩) দেখুন: জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১৫/ ২১৫ - ২১৭), তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ইবনে কাসীর (৫/ ১৪৭), মায়ালিমুত তানযীল, বাগভী (৩/ ১৮৫)।
(৪) দেখুন: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ, শামসুদ্দিন আল-আফগানি (১৬৫০ - ১৬৫১), বিদাউল কুবুর (১৮৮), জামিউল বায়ান, ইবনে জারীর আত-তাবারী (১৫/ ২১৭)।
(৫) দেখুন: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ ফি ইবতািল আকাইদিল কুবুরিয়্যাহ (১৬৫১), তাকদিসুল আশখাস ফিল ফিকরিস সুফি, মুহাম্মাদ লুহ (২/ ৭০)।
(৬) হাদীসটি দেখার জন্য অনুগ্রহ করে দেখুন (৩০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 461)