ورغَّبهم فيه، وما من شر إلا وقد نهاهم عنه وحذَّرهم منه، وهذه البدعة من الشر الذي نهاهم عنها، وحذرهم منها(1).
3 الاستدلال بحديث عاشوراء على أن للمولد النبوي أصلاً شرعيًا، مخالف لما أجمع عليه السلف فهمًا وعملاً؛ فعدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحًا؛ لأنه لو كان هذا الحديث يُستدل به على إحياء ذكرى المولد النبوي لم يعزب عنه فهم السلف الصالح، ويفهمه من بعدهم!(2).
كما يُمنع اعتبار الاستدلال به؛ لأنه لو كان دليلاً عليه لعمِل به السلف الصالح، فاستنباط هذا الاستدلال من بعض المتأخرين مخالف لما أجمع عليه السلف المتقدمون، من ناحية فهمه، ومن ناحية العمل به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ؛ لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى(3).
4 إن إحياء ذكرى المولد لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه، ولو كان فيه خيرٌ محض، أو راجحٌ لكان الصحابة رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص(4).
5 ولو افترضنا تخريج بدعة إحياء المولد على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن:
أ اتخاذ قبره عيدًا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا»(5).
ب إطرائه ورفعه فوق منزلته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابن مَرْيَمَ»(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (87)، البدع الحولية (152).
(2) وقد بسط الإمام الشاطبي رحمه الله الكلام على تقرير هذه القاعدة. يُنظر: الموافقات (1/ 139 - 154).
(3) يُنظر: البدع الحولية، لعبد الله التويجري (151).
(4) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123)، المورد في عمل المولد، للفاكهاني (8 - 9).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (313).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} (4/ 167/ ح 3445).
3 الاستدلال بحديث عاشوراء على أن للمولد النبوي أصلاً شرعيًا، مخالف لما أجمع عليه السلف فهمًا وعملاً؛ فعدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم، يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحًا؛ لأنه لو كان هذا الحديث يُستدل به على إحياء ذكرى المولد النبوي لم يعزب عنه فهم السلف الصالح، ويفهمه من بعدهم!(2).
كما يُمنع اعتبار الاستدلال به؛ لأنه لو كان دليلاً عليه لعمِل به السلف الصالح، فاستنباط هذا الاستدلال من بعض المتأخرين مخالف لما أجمع عليه السلف المتقدمون، من ناحية فهمه، ومن ناحية العمل به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ؛ لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى(3).
4 إن إحياء ذكرى المولد لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه، ولو كان فيه خيرٌ محض، أو راجحٌ لكان الصحابة رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص(4).
5 ولو افترضنا تخريج بدعة إحياء المولد على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن:
أ اتخاذ قبره عيدًا؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا»(5).
ب إطرائه ورفعه فوق منزلته؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابن مَرْيَمَ»(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: الرد القوي، لحمود التويجري (87)، البدع الحولية (152).
(2) وقد بسط الإمام الشاطبي رحمه الله الكلام على تقرير هذه القاعدة. يُنظر: الموافقات (1/ 139 - 154).
(3) يُنظر: البدع الحولية، لعبد الله التويجري (151).
(4) يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 123)، المورد في عمل المولد، للفاكهاني (8 - 9).
(5) سبق تخريجه راجع فضلاً (313).
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} (4/ 167/ ح 3445).
এবং তাঁদের এতে উৎসাহিত করেছেন। আর এমন কোনো অমঙ্গল নেই যা থেকে তিনি তাঁদের নিষেধ করেননি এবং সতর্ক করেননি। আর এই বিদআত সেই অমঙ্গলের অন্তর্ভুক্ত যা থেকে তিনি তাঁদের নিষেধ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন(১).
৩. আশুরার হাদীস দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মদিবস পালনের শরয়ী ভিত্তি আছে বলে দলীল প্রদান করা সালাফদের ঐক্যমত্যের (বুঝ ও আমল উভয় দিক থেকে) পরিপন্থী। কেননা সালাফগণ পরবর্তী লোকদের মতো করে উক্ত দলীল দ্বারা আমল না করা প্রমাণ করে যে, পরবর্তী লোকদের সেই বুঝ সঠিক নয়। কারণ, যদি এই হাদীস দ্বারা ঈদে মীলাদুন্নবী পালনের দলীল পাওয়া যেত, তবে সালাফদের বুঝ থেকে তা বাদ পড়ত না এবং কেবল পরবর্তীরা তা বুঝত এমন হতো না!(২).
অনুরূপভাবে, এর মাধ্যমে দলীল পেশ করাও অগ্রহণযোগ্য; কারণ যদি এটি দলীল হতো তবে সালাফে সালেহীন অবশ্যই এর ওপর আমল করতেন। সুতরাং পরবর্তী যুগের কারো পক্ষ থেকে এই দলীল উদ্ভাবন করা পূর্ববর্তী সালাফদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী, চাই তা বুঝার ক্ষেত্রে হোক বা আমল করার ক্ষেত্রে। আর যা তাঁদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী তা ভুল; কারণ তাঁরা হিদায়াত ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে একমত হন না(৩).
৪. নিশ্চয়ই জন্মবার্ষিকী পালন করা সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কিংবা তাবিঈগণ করেননি, অথচ এর প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং কোনো বাধাও ছিল না। যদি এতে নিছক কোনো কল্যাণ থাকত অথবা এটি উত্তম কাজ হতো, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আমাদের চেয়ে এর অধিক হকদার হতেন। কারণ তাঁরা আমাদের চেয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনেক বেশি ভালোবাসতেন ও সম্মান করতেন এবং তাঁরা কল্যাণের কাজে অধিক আগ্রহী ছিলেন(৪).
৫. আর যদি আমরা জন্মদিবস পালনের বিদআতকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিম্নোক্ত নিষেধের অধীনে ধরি:
ক. তাঁর কবরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না"(৫).
খ. তাঁর অতিরিক্ত প্রশংসা করা এবং তাঁর মর্যাদাকে অতিরঞ্জিত করা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে"(৬).--------------------------------------------
(১) দেখুন: হামুদ আত-তুওয়াইজিরীর আর-রদ্দুল কাবি (৮৭), আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (১৫২)।
(২) ইমাম শাতবি (রাহিমাহুল্লাহ) এই মূলনীতি প্রমাণের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত (১/ ১৩৯ - ১৫৪)।
(৩) দেখুন: আবদুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরীর আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (১৫১)।
(৪) দেখুন: ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩), আল-ফাকিহানির আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ (৮ - ৯)।
(৫) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৩১৩)।
(৬) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আহাদিসিল আম্বিয়া, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ কর} এর পরিচ্ছেদ (৪/ ১৬৭/ হা. ৩৪৪৫)।
৩. আশুরার হাদীস দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মদিবস পালনের শরয়ী ভিত্তি আছে বলে দলীল প্রদান করা সালাফদের ঐক্যমত্যের (বুঝ ও আমল উভয় দিক থেকে) পরিপন্থী। কেননা সালাফগণ পরবর্তী লোকদের মতো করে উক্ত দলীল দ্বারা আমল না করা প্রমাণ করে যে, পরবর্তী লোকদের সেই বুঝ সঠিক নয়। কারণ, যদি এই হাদীস দ্বারা ঈদে মীলাদুন্নবী পালনের দলীল পাওয়া যেত, তবে সালাফদের বুঝ থেকে তা বাদ পড়ত না এবং কেবল পরবর্তীরা তা বুঝত এমন হতো না!(২).
অনুরূপভাবে, এর মাধ্যমে দলীল পেশ করাও অগ্রহণযোগ্য; কারণ যদি এটি দলীল হতো তবে সালাফে সালেহীন অবশ্যই এর ওপর আমল করতেন। সুতরাং পরবর্তী যুগের কারো পক্ষ থেকে এই দলীল উদ্ভাবন করা পূর্ববর্তী সালাফদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী, চাই তা বুঝার ক্ষেত্রে হোক বা আমল করার ক্ষেত্রে। আর যা তাঁদের ঐক্যমত্যের পরিপন্থী তা ভুল; কারণ তাঁরা হিদায়াত ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে একমত হন না(৩).
৪. নিশ্চয়ই জন্মবার্ষিকী পালন করা সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কিংবা তাবিঈগণ করেননি, অথচ এর প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং কোনো বাধাও ছিল না। যদি এতে নিছক কোনো কল্যাণ থাকত অথবা এটি উত্তম কাজ হতো, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আমাদের চেয়ে এর অধিক হকদার হতেন। কারণ তাঁরা আমাদের চেয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনেক বেশি ভালোবাসতেন ও সম্মান করতেন এবং তাঁরা কল্যাণের কাজে অধিক আগ্রহী ছিলেন(৪).
৫. আর যদি আমরা জন্মদিবস পালনের বিদআতকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিম্নোক্ত নিষেধের অধীনে ধরি:
ক. তাঁর কবরকে উৎসবের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না"(৫).
খ. তাঁর অতিরিক্ত প্রশংসা করা এবং তাঁর মর্যাদাকে অতিরঞ্জিত করা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মরিয়ম তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে"(৬).--------------------------------------------
(১) দেখুন: হামুদ আত-তুওয়াইজিরীর আর-রদ্দুল কাবি (৮৭), আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (১৫২)।
(২) ইমাম শাতবি (রাহিমাহুল্লাহ) এই মূলনীতি প্রমাণের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত (১/ ১৩৯ - ১৫৪)।
(৩) দেখুন: আবদুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরীর আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (১৫১)।
(৪) দেখুন: ইকতিযাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১২৩), আল-ফাকিহানির আল-মাওরিদ ফি আমালিল মাওলিদ (৮ - ৯)।
(৫) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (৩১৩)।
(৬) ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আহাদিসিল আম্বিয়া, আল্লাহর বাণী: {এবং কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ কর} এর পরিচ্ছেদ (৪/ ১৬৭/ হা. ৩৪৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 408)