بأنه المصدر الوحيد للتشريع الإسلامي(1).
2 اعتقاد أن السُّنَّة ليست وحيًا، والتشكيك في مصدريتها، بحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهمل تدوينها، ونهى عن كتابتها، وأن ما نُسب إليه من أقوال زورٌ وتزييفٌ، وأنه لم ينزل عليه شيء من الوحي سوى ما حواه القرآن(2).
3 ادّعاء أن السُّنَّة تأخر تدوينها وأنها قابلة للتحريف والتغيير، وأن الله جل جلاله لم يتكفل بحفظها كالقرآن(3).
المسألة الثانية: موقف الفرق المخالفة لأهل السنة من آثار المواسم الزمانية:
ومن عرض المسألة السابقة يتضح تعطيل بعض الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة للآثار النبوية الحديثية المروية، والتشكيك بها، ووضع الأحاديث المكذوبة، والاحتجاج بما يوافق عقولهم القاصرة، وأهواءهم الضالة.
وعلى هذا يتبين ارتباط موقف جميع الفرق المخالفة من آثار المواسم الزمانية، بموقفهم من الآثار النبوية الحديثية المروية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: القرآن والحديث والإسلام، لرشاد خليفة، ومسيلمة في مسجد توسان، لأحمد صبحي منصور (61)، وأضواء على السُّنَّة المحمدية، لمحمود أبو ريّة (407)، الإسلام هو القرآن وحده، لتوفيق صدقي، مقال في مجلة المنار في العدد (7 - 12 - 19)، وغيرهم. نقلاً من كتاب السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد عبد اللطيف (88 - 89)، وذكر المودودي قادة هذه الحركة في كتابه: السُّنَّة في مواجهة الأباطيل (76).
(2) يُنظر: ما نقلته مجلة إشاعة السُّنَّة (9/ 291)، عن كتاب المباحثة، لعبد الله جكر الوي (81)، وأيضًا يُنظر: بلاغ الحق، لمحب الحق (19)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (214).
(3) يُنظر: مقام حديث (7)، مجلة إشاعة السُّنَّة (19/ 152)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (22)، ومقام حديث، لحافظ أسلم (110)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (243، 250).
للاطلاع على تفنيد الشبهات السابقة انتقل لطفًا (382).
যে এটিই ইসলামি শরিয়ত প্রণয়নের একমাত্র উৎস(১)।
২. এই বিশ্বাস পোষণ করা যে সুন্নাহ ওহী নয়, এবং এর উৎস হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা—এই অজুহাতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি সংকলনে অবহেলা করেছেন এবং এটি লিখতে নিষেধ করেছেন; আর তাঁর প্রতি যা কিছু বাণী আরোপ করা হয়েছে তা মিথ্যা ও জালিয়াতি, এবং কুরআনে যা রয়েছে তা ব্যতীত তাঁর ওপর আর কোনো ওহী নাজিল হয়নি(২)।
৩. এই দাবি করা যে সুন্নাহ অনেক দেরিতে সংকলিত হয়েছে এবং এটি বিকৃতি ও পরিবর্তনের সম্মুখীন হতে পারে; আর মহান আল্লাহ কুরআনের মতো এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি(৩)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের যামানি (কালক্রমিক) মৌসুমগুলোর বর্ণনা সম্পর্কে অবস্থান:
পূর্ববর্তী আলোচনার বর্ণনা থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, আহলুস সুন্নাহর বিরোধী কিছু দল বর্ণিত নববী হাদিস ও নিদর্শনগুলোকে অকেজো করে দিয়েছে এবং সেগুলোর বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছে, পাশাপাশি জাল হাদিস তৈরি করেছে এবং তাদের ত্রুটিপূর্ণ বুদ্ধি ও ভ্রষ্ট খেয়ালখুশির অনুকূলে যা যায় তা দিয়ে দলিল পেশ করেছে।
এর ভিত্তিতে এটা পরিষ্কার হয় যে, যামানি মৌসুমগুলোর নিদর্শনের ব্যাপারে সমস্ত বিরোধী দলের অবস্থান মূলত বর্ণিত নববী হাদিস ও নিদর্শনগুলোর প্রতি তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কুরআন ওয়াল হাদিস ওয়াল ইসলাম, লেখক রশাদ খলিফা; মুসাইলিমা ফি মাসজিদ তুসুন, লেখক আহমদ সুবহি মনসুর (৬১); আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া, লেখক মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ (৪০৭); আল-ইসলাম হুয়াল কুরআন ওয়াহদাহু, লেখক তৌফিক সিদকি, আল-মানার সাময়িকীর নিবন্ধ সংখ্যা (৭ - ১২ - ১৯), এবং অন্যান্য। আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়া বাইনা দুআতিল ফিতনা ওয়া আদইয়াউল ইলম গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত, লেখক আব্দুল মাওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ (৮৮ - ৮৯)। মাওদুদি এই আন্দোলনের নেতাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁর গ্রন্থ: আস-সুন্নাহ ফি মুওয়াজাহাতিল আবাতিল (৭৬) এ।
(২) দেখুন: ইশাআতুস সুন্নাহ সাময়িকীতে যা উদ্ধৃত হয়েছে (৯/ ২৯১), আল-মুবাহাসাহ গ্রন্থ থেকে, লেখক আব্দুল্লাহ চাকরালভি (৮১); আরও দেখুন: বালাগ আল-হক, লেখক মুহিব্বুল হক (১৯), আল-কুরআনিউন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (২১৪)।
(৩) দেখুন: মাকাম হাদিস (৭), ইশাআতুস সুন্নাহ সাময়িকী (১৯/ ১৫২); বালাগ আল-হক, লেখক মুহিব্বুল হক (২২); এবং মাকাম হাদিস, লেখক হাফিজ আসলাম (১১০), আল-কুরআনিউন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত (২৪৩, ২৫০)।
উপরোক্ত সংশয়গুলোর খণ্ডন দেখার জন্য অনুগ্রহ করে (৩৮২) পৃষ্ঠায় যান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 349)
وكذلك الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة تتشابه طوائفها بشكل عام في الأصول، ولا يعني تشابه أهل البدع في المحدثات انضمام فرقة إلى أخرى، ولكن حصل التشابه بينهم لاعتمادهم على أهوائهم وعقولهم القاصرة وعلى ما يوافق أصولهم المبتدعة؛ لأن أهل البدع ليس لهم منهج ثابت، وإنما منهجهم مبني على أهوائهم(1).
فمخالفتهم لم تقتصر على إحياء آثار المواسم الزمانية المحدثة والمبتدعة؛ بل حتى المواسم المشروعة خالفوا في إحيائها أهل السُّنَّة، مثال ذلك: ما يفعله الرافضة يوم عاشوراء من إقامة المآتم؛ لإظهار الأحزان والأتراح، والنواصب يحيونه بالسرور والأفراح، واتخاذه موسمًا كمواسم الأعياد(2).
وأما عن ظهور المواسم الزمانية المُحدثة، فقد ظهرت أغلبها في القرن الرابع، في زمن الدولة العبيدية(3) الرافضية الذين هم من أكفر الفرق وأفسقهم، كما أشرت إلى ذلك سابقًا(4).
ومما يؤكد ذلك ما قاله مؤرخ الديار المصرية أبو العباس المقريزي رحمه الله: وكان للخلفاء العبيديين في طول السنة أعياد ومواسم، وهي:
موسم رأس السنة، وموسم أوّل العام، ويوم عاشوراء، ومولد النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومولد عليّ بن أبي طالب، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد فاطمة رضي الله عنهم، ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أوّل رجب، وليلة نصفه، وليلة أوّل شعبان،--------------------------------------------
(1) يُنظر: أصول الفرق، لعلي الشبل (13).
(2) يُنظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/ 310).
(3) العبيدية: فرقة رافضية وهم الذين يُسَمّون أنفسهم بالفاطميين، وانتسابهم إلى آل البيت كذب ومحض افتراء؛ بل أصلهم مخلوط بين المجوس واليهود، وهم من مؤسسي الدعوة الباطنية. يُنظر: قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (240)، والبدع الحولية (439).
(4) راجع فضلاً (165).
একইভাবে, আহলে সুন্নাতের বিরোধী দলসমূহের বিভিন্ন গোষ্ঠী সাধারণত মৌলিক নীতিমালার (উসুল) ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে সাদৃশ্য রাখে। নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলোতে (মুহদাসাত) বিদআতীদের সাদৃশ্যের অর্থ এই নয় যে, এক দল অন্য দলের সাথে একীভূত হয়ে গেছে, বরং তাদের মধ্যে এই সাদৃশ্য তৈরি হয়েছে তাদের খেয়াল-খুশি ও সীমিত বুদ্ধির ওপর এবং তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতিসমূহের সাথে যা সংগতিপূর্ণ তার ওপর নির্ভর করার কারণে; কেননা বিদআতীদের কোনো সুদৃঢ় মানহাজ (পদ্ধতি) নেই, বরং তাদের মানহাজ প্রবৃত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত(১)।
তাদের এই বিরোধিতা কেবল নবউদ্ভাবিত ও বিদআতী সাময়িক উৎসবগুলোর চর্চার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং শরীয়তসম্মত উৎসবসমূহ পালনের ক্ষেত্রেও তারা আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করেছে। উদাহরণস্বরূপ: আশুরার দিনে শোক ও দুঃখ প্রকাশের জন্য রাফেযীদের শোকসভা বা মাতম অনুষ্ঠান করা; পক্ষান্তরে নাওয়াসিবরা দিনটিকে আনন্দ ও উৎসবের মাধ্যমে উদযাপন করে এবং একে ঈদের দিনগুলোর মতো একটি উৎসবে পরিণত করে(২)।
আর নবউদ্ভাবিত সাময়িক উৎসবগুলোর আত্মপ্রকাশের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এগুলোর অধিকাংশ চতুর্থ শতাব্দীতে রাফেযী উবাইদী(৩) রাষ্ট্রের সময়কালে আত্মপ্রকাশ করেছে, যারা ছিল সবচেয়ে বড় কাফের ও পাপাচারী দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি(৪)।
এর সত্যতা নিশ্চিত করে মিসরীয় ভূখণ্ডের ঐতিহাসিক আবুল আব্বাস আল-মাকরিযী (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন: উবাইদী খলীফাদের বছরজুড়ে অনেক ঈদ ও উৎসব ছিল, আর সেগুলো হলো:
নববর্ষের উৎসব, বছরের শুরুর উৎসব, আশুরার দিন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মদিবস, আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মদিবস, হাসান, হুসাইন এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্মদিবস, বর্তমান খলীফার জন্মদিবস, রজবের প্রথম রাত, রজবের মধ্যবর্তী রাত এবং শাবানের প্রথম রাত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: উসুলুল ফিরাক, আলী আশ-শিবল (১৩)।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (২৫/ ৩১০)।
(৩) উবাইদী: একটি রাফেযী দল যারা নিজেদের ফাতেমী বলে পরিচয় দেয়। আহলে বাইতের সাথে তাদের সম্পৃক্ততার দাবিটি মিথ্যা ও নিছক অপবাদ; বরং তাদের মূল উৎস ছিল অগ্নিপূজক ও ইহুদিদের সংমিশ্রণ এবং তারা বাতেনী দাওয়াতের প্রতিষ্ঠাতাদের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন: কাওয়াইদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ (২৪০), এবং আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ (৪৩৯)।
(৪) অনুগ্রহ করে দেখুন (১৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)
وليلة نصفه، وموسم ليلة رمضان، وغرّة رمضان، وسماط رمضان، وليلة الختم، وموسم عيد الفطر، وموسم عيد النحر، وعيد الغدير، وكسوة الشتاء، وكسوة الصيف، وموسم فتح الخليج، ويوم النيروز، ويوم الغطاس، ويوم الميلاد، وخميس العدس، وأيام الركوبات(1).
ثم فشت تلك المحدثات الزمانية بين الفرق والطوائف وأصبح الاحتفال بها طابعًا غالبًا على أكثر الفرق المخالفة لأهل السُّنَّة إن لم تكن كلها، وكذلك أصبح المقلدون الجاهلون من أهل السُّنَّة يحذون حذوهم.
فكان أغلب ظهور بدع المواسم الزمانية في زمن الدولة العبيدية، فهم الذين أحدثوها وأحيوها، وبقي أثرها في بلاد المسلمين إلى اليوم، فعليهم وزر ما ابتدعوه ووزر كل من عمِل به إلى يوم القيامة(2).
فأحدثوا بدعًا ما أنزل الله بها من سلطان، من الأعياد الزمانية التي تزداد يومًا بعد يوم بين المسلمين والتي هي من الأغلال والآصار التي ابتليت بها الأمة الإسلامية(3).
المسألة الثالثة: موقف الفرق المخالفة لأهل السنة من الآثار المرئية (4):
أول الفرق افتتانًا بالآثار المرئية القبورية(5) وعلى رأسهم الرافضة وما تفرع عنها من الفرق الباطنية، ثم تبعتها الصوفية بطرقها وزواياها، ثم بعد--------------------------------------------
(1) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436) بتصرف يسير.
(2) يُنظر: الاحتفال بالمولد بين الاتباع والابتداع، لمحمد بن شقير (919).
(3) يُنظر: مقدمة اقتضاء الصراط المستقيم، لناصر العقل (1/ 55).
(4) الآثار المرئية: هي الآثار المحسوسة والتي تُرى بالعين، كالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وآثار مقاماته صلى الله عليه وسلم، وآثار الأمم الهالكة والآثار الوثنية والجاهلية، وآثار القبور والمشاهد.
(5) القبورية: شاملة لكل الفرق التي غلت في القبور كالروافض، والصوفية الطرقية، والشيعة الزيدية، والبريلوية، والكوثرية، والديوبندية، وبعض التبليغية، ومن الباطنية: الإسماعيلية، والقرامطة، والنصيرية، وكل من تأثر بأفكار عبّاد القبور وأعمالهم. يُنظر: جهود علماء الحنفية (1669).
এবং অর্ধ-শা’বানের রাত, রমাদান রাতের মৌসুম, রমাদানের শুরু, রমাদানের দস্তরখান, খতমের রাত, ঈদুল ফিতরের মৌসুম, ঈদুল আযহার মৌসুম, ঈদে গাদীর, শীতকালীন পোশাক, গ্রীষ্মকালীন পোশাক, খাল খোলার মৌসুম, নওরোজ দিবস, গাত্তাস দিবস, বড়দিন, লেন্টিল বৃহস্পতিবার এবং ভ্রমণের দিনসমূহ।(১).
অতঃপর সেই সময়কেন্দ্রিক নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো বিভিন্ন দল ও উপদলের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং এগুলোর উদযাপন আহলুস সুন্নাহর বিরোধী অধিকাংশ—যদি না সকল হয়—দলের মাঝে এক প্রবল বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। একইভাবে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত অজ্ঞ অনুসারীরাও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে শুরু করে।
সময়কেন্দ্রিক মৌসুমী বিদআতগুলোর অধিকাংশের প্রকাশ ঘটেছিল উবাইদী শাসনামলে। তারাই এগুলো উদ্ভাবন ও পুনরুজ্জীবিত করেছিল এবং মুসলিম দেশগুলোতে আজ অবধি এগুলোর প্রভাব রয়ে গেছে। সুতরাং তাদের ওপর তাদের উদ্ভাবিত বিদআতের পাপ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এগুলো পালন করবে তাদের পাপ বর্তাবে।(২).
তারা এমন সব বিদআত উদ্ভাবন করেছে যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি; এমন সব সময়কেন্দ্রিক উৎসব যা মুসলিমদের মাঝে দিনে দিনে বৃদ্ধি পাচ্ছে এবং এগুলো সেই সব শৃঙ্খল ও বোঝা যা দ্বারা ইসলামি উম্মাহ আক্রান্ত হয়েছে।(৩).
তৃতীয় মাসআলা: আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের দৃষ্টিতে দৃশ্যমান নিদর্শনাবলির অবস্থান (৪):
দৃশ্যমান কবরকেন্দ্রিক নিদর্শনের মাধ্যমে ফিতনায় নিপতিত হওয়া প্রথম দল হলো রাফেযী এবং তাদের থেকে উদ্ভূত বাতেনী দলসমূহ, অতঃপর তাদের অনুসরণ করেছে সূফীবাদ তাদের তরীকা ও খানকাহসমূহের মাধ্যমে, অতঃপর পরবর্তীকালে--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়াইয ওয়াল ইতিবার বি যিকরিল খিতাত ওয়াল আসার (২/৪৩৬), সামান্য পরিমার্জিত।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-ইহতিফাল বিল মাওলিদ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা, মুহাম্মদ বিন শুকাইর (৯১৯)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকীম-এর ভূমিকা, নাসের আল-আকল (১/৫৫)।
(৪) দৃশ্যমান নিদর্শনাবলি: এগুলো হলো সেই সব ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নিদর্শন যা চোখে দেখা যায়। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীর থেকে বিচ্ছন্ন হওয়া নিদর্শনাবলি এবং তাঁর অবস্থানের স্থানসমূহ, ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের ধ্বংসাবশেষ, পৌত্তলিক ও জাহেলী যুগের নিদর্শন এবং কবর ও মাযারসমূহের চিহ্নসমূহ।
(৫) আল-কুবুরিয়্যাহ (কবরকেন্দ্রিক মতাদর্শী): যারা কবরের বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে এমন সকল দলকে এটি অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন: রাফেযী, তরীকাভিত্তিক সূফী, যায়দী শিয়া, বেরলভী, কাওসারী, দেওবন্দী এবং তাবলীগী জামাতের একাংশ; আর বাতেনী ফেরকাগুলোর মধ্যে: ইসমাইলী, কারামিতা, নুসাইরী এবং ওই সকল ব্যক্তি যারা কবরপূজারীদের চিন্তা ও কর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাইল হানাফিয়্যাহ (১৬৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 351)
ذلك تبعتهم الفرق الضالة المخالفة لأهل السُّنَّة(1) والمقلدون الجهلة من أهل السُّنَّة.
وقد كان موقف الفرق المخالفة لأهل السنة متشابه تجاه الآثار المرئية بل قد يكون متماثلاً؛ لذا يمكن إجمال القول في موقفهم تجاه الآثار من حيث نوعها بما يلي:
1 الآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم وما أُلحق بها:
أ الكذب في نسبة كثير من الآثار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وادّعاء أنها بحوزتهم؛ كالشعر، والنعال والجبة والعمامة(2)، وغيرها من الآثار المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم إفكًا وافتراءً، بأسانيد واهية، ورؤى منامية خاوية.
ب الغلو بالآثار المنفصلة عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها لم تثبت بسند صحيح، وإظهار الذل والخضوع لها، وتقديسها والتبرك بها والتمسح بها وتقبيلها(3)؛ اعتقادًا منهم بأنها تجلب النفع وتدفع الضر، وفيها النجاة من المهالك، والشفاء من الأوجاع والأمراض، والحرز من الشيطان، والنفع للمضطر، والأمان من البغاة، والبركة وغيرها(4).
ج الاعتماد على المكاشفات والرؤى والمنامات في معرفة آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وتصويرها، ومن ثم التبرك بالصورة!(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: مقدمة اقتضاء الصراط المستقيم، لناصر العقل (1/ 66).
(2) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (388 - 392)، أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75).
للوصول إلى تفنيد بعض الشبهات المتعلقة بهذه المسألة انتقل لطفًا (421).
(3) يُنظر: أسرار الآثار النبوية، لأبي الفضل الحسيني الصوفي (73 - 75)، سلوة الأنفاس، للكتاني (391 - 392).
(4) يُنظر: سلوة الأنفاس، للكتاني (392).
(5) يُنظر: شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، لعبد الرزاق البدر (126).
সেই পথ অনুসরণ করেছে আহলে সুন্নাতের পরিপন্থী গোমরাহ দলগুলো(১) এবং আহলে সুন্নাতের মূর্খ অনুসারীরা।
দৃশ্যমান নিদর্শনগুলোর (আছার) প্রতি আহলে সুন্নাতের পরিপন্থী দলগুলোর অবস্থান সদৃশ, এমনকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা অভিন্ন। তাই নিদর্শনের প্রকারভেদ অনুযায়ী তাদের অবস্থানকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলি এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত:
ক. অনেক নিদর্শনের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে মিথ্যা সম্বন্ধ করা এবং সেগুলো নিজেদের কাছে থাকার দাবি করা; যেমন চুল, জুতো, জুব্বা ও পাগড়ি(২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে অপবাদ ও মিথ্যাচারমূলকভাবে সম্বন্ধযুক্ত অন্যান্য নিদর্শন। এগুলো দুর্বল সনদ এবং অসার স্বপ্নদর্শনের ওপর ভিত্তি করে দাবি করা হয়।
খ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন নিদর্শনাবলির ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা—অথচ সেগুলো কোনো সহিহ সনদে প্রমাণিত নয়। এগুলোর সামনে হীনতা ও আনুগত্য প্রকাশ করা, এগুলোকে পবিত্র জ্ঞান করা, এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা, স্পর্শ করা ও চুম্বন করা(৩); এই বিশ্বাস থেকে যে, এগুলো কল্যাণ বয়ে আনে ও ক্ষতি দূর করে এবং এগুলোর মধ্যে রয়েছে ধ্বংস থেকে মুক্তি, ব্যথা ও রোগ থেকে আরোগ্য, শয়তান থেকে সুরক্ষা, বিপদগ্রস্তের উপকার, বিদ্রোহীদের থেকে নিরাপত্তা এবং বরকত ইত্যাদি(৪)।
গ. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলি জানার ক্ষেত্রে কাশফ ও স্বপ্নদর্শনের ওপর নির্ভর করা, সেগুলোর ছবি তোলা এবং অতঃপর ছবির মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা!(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইকতিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম-এর ভূমিকা, নাসের আল-আকল (১/ ৬৬)।
(২) দেখুন: সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৮৮ - ৩৯২), আসরারুল আছারিন নববিয়্যাহ, আবুল ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫)।
এই মাসআলা সংক্রান্ত কিছু সংশয়ের খণ্ডন জানতে দয়া করে (৪২১) পৃষ্ঠায় যান।
(৩) দেখুন: আসরারুল আছারিন নববিয়্যাহ, আবুল ফজল আল-হুসাইনি আস-সুফি (৭৩ - ৭৫), সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯১ - ৩৯২)।
(৪) দেখুন: সিলওয়াতুল আনফাস, কাত্তানি (৩৯২)।
(৫) দেখুন: শারহু শামাইলিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর (১২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 352)
2 من مواقف الفرق المخالفة لأهل السنة تجاه آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم:
أ تتبع آثار مقامات النبي صلى الله عليه وسلم والعناية بها، واعتقاد فضلها، وتعظيمها، والمواظبة على زيارتها، والتعبّد عندها ولها.
ب الحرص على تحديد مواضع مقامات النبي صلى الله عليه وسلم، والسعي لإحيائها، والدعوة إلى ذلك من خلال بناء المساجد والقباب عليها(1)؛ كموضع ولادة النبي صلى الله عليه وسلم أو الأماكن التي صلى بها، وسار عليها كطريق الهجرتين، والمطالبة بإحيائها وجعلها مزارًا سياحيًّا.
ج ربط الخرق وعقد الخيوط ونحوها، وتعليقهما على الأشجار والأحجار وغيرها، من الآثار التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاد بركتها، وأنها تجلب النفع، وتدفع الضر، وتحقق الحاجات كما هو مُشاهد في جبل حراء وغيره.
د كتابة الأدعية الشركية وطلب المدد على صخور الجبال، والأحجار، والأشجار وغيرها من الآثار التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم.
3 من مواقف الفرق المخالفة لأهل السنة في شأن المساجد وأماكن التعبد:
أ الغلو في تعظيم أماكن التعبد، والتمسح والتبرك ببعض المساجد وما يلحق بها، من أماكن التعبّد كالكعبة والحجر الأسود، والمقام.
ب تعظيم قبة بيت المقدس، والطواف حولها(2).
4 من مواقف الفرق المخالفة لأهل السنة تجاه آثار القبور والمشاهد:
أ تعظيم وتقديس آثار القبور والمشاهد والمزارات، وتنشيطها، ودعمها--------------------------------------------
(1) يُنظر: تاريخ مكة، لأبي البقاء المكي (184 - 190).
(2) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (111)، قواعد وأسس في السُّنَّة والبدعة (210).
২. আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের অবস্থান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্মৃতিচিহ্ন ও মাকামসমূহের প্রতি:
ক. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাকামসমূহের নিদর্শনগুলো অন্বেষণ করা, সেগুলোর যত্ন নেওয়া, সেগুলোর শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস রাখা, সেগুলোকে সম্মান করা, নিয়মিত সেগুলো জিয়ারত করা এবং সেগুলোর নিকটে বা সেগুলোর উদ্দেশ্যে ইবাদত করা।
খ. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাকামগুলোর স্থান নির্ধারণের ব্যাপারে আগ্রহী হওয়া, সেগুলো পুনর্জীবিত করার চেষ্টা করা এবং সেগুলোর ওপর মসজিদ ও গম্বুজ নির্মাণের মাধ্যমে সেদিকে দাওয়াত দেওয়া(১); যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মস্থান অথবা তিনি যেখানে সালাত আদায় করেছেন, কিংবা যে পথে তিনি চলেছেন যেমন দুই হিজরতের পথ। আর সেগুলো পুনর্জীবিত করার ও সেগুলোকে পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে গড়ে তোলার দাবি জানানো।
গ. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেসব নিদর্শনের পাশ দিয়ে গিয়েছেন, সেগুলোর বরকতে বিশ্বাস রেখে গাছের ডাল, পাথর ইত্যাদিতে ন্যাকড়া বাঁধা, সুতা দিয়ে গিঁট দেওয়া ও ঝুলিয়ে রাখা; এই বিশ্বাসে যে তা উপকার বয়ে আনে, ক্ষতি দূর করে এবং প্রয়োজন পূরণ করে, যেমনটি হেরা পর্বত ও অন্যান্য স্থানে দেখা যায়।
ঘ. পাহাড়ের শিলা, পাথর, গাছ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অতিক্রম করেছেন এমন অন্যান্য নিদর্শনের ওপর শিরকপূর্ণ দোয়া লেখা এবং সাহায্য (মদদ) চাওয়া।
৩. মসজিদ ও ইবাদতগাহের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের কিছু অবস্থান:
ক. ইবাদতগাহগুলোকে সম্মান করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা এবং কিছু মসজিদ ও তার সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদতের স্থান যেমন কাবা, হাজরে আসওয়াদ এবং মাকাম-এর সাথে শরীর ঘষা ও বরকত গ্রহণ করা।
খ. বায়তুল মাকদিসের গম্বুজকে সম্মান করা এবং তার চারদিকে তওয়াফ করা(২)।
৪. কবর ও মাজারের নিদর্শনের প্রতি আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের কিছু অবস্থান:
ক. কবর, মাজার ও জিয়ারতগাহের নিদর্শনগুলোকে সম্মান ও পবিত্র জ্ঞান করা এবং সেগুলোকে সচল রাখা ও সহযোগিতা করা--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখু মাক্কাহ, আবু আল-বাকা আল-মাক্কি (১৮৪ - ১৯০)।
(২) দেখুন: শিফাউস সুদুর ফি যিয়ারাতিল মাশাহেদ ওয়াল কুবুর, মারয়ি আল-কারমি (১১১), কাওয়াইদ ওয়া উসুস ফিস সুন্নাহ ওয়াল বিদা (২১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 353)
ماديًّا ومعنويًّا(1).
ب اتخاذ قبور الأولياء والصالحين مساجد ومزارات، وتقديسها فضلاً عن إحيائها(2).
ج تشييد القباب وبناء الأضرحة والهياكل على قبور أئمتهم وأوليائهم، وإيقاد السرج والمصابيح(3).
د إحياء آثار الأضرحة المدروسة، وحرص أئمة الفرق على دعوة الناس إلى الزيارات الشركية والبدعية للأضرحة والقبور وتشجيعهم؛ بحجة القيام بحق الأولياء، وتعظيمهم(4).
هـ صرف أنواع من العبادات عند المشاهد؛ اعتقادًا منهم أنها ليست شركًا بالله تعالى، ومن تلك الصور(5):
1 شد الرحال للحج إليها، والقيام بالمناسك(6).
2 الطواف حول القبور والبكاء والابتهالات وسؤال الحاجات، والتمسح بسياجها، وأستارها(7).
3 تقديم القربان والنذور لأصحاب القبور؛ اعتقادًا منهم أنه يصل للأموات كما يصل إلى الأحياء(8).--------------------------------------------
(1) يُنظر: التصوف في تهامة اليمن، لعبد الله المصلح (3).
(2) يُنظر: تناقض أهل الأهواء والبدع، لعفاف مختار (1/ 124).
(3) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد، لعبد العزيز الجفير (119).
(4) يُنظر: التصوف في تهامة اليمن، لعبد الله المصلح (3، 26).
(5) سيأتي ذكرها بالتفصيل مستقلة في الفصل الثالث للوصول إلى أبرز صور المخالفات العقدية انتقل لطفًا (524).
(6) مثل: كتاب الحج إلى زيارة المشاهد، للمفيد المرتضى الرافضي، يُنظر: منهاج السُّنَّة النبوية (1/ 476).
(7) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد (90، 123).
(8) يُنظر: المرجع السابق (88).
বস্তুগতভাবে এবং আধ্যাত্মিকভাবে(১)।
খ. অলী এবং নেককারদের কবরগুলোকে মসজিদ ও মাজারে পরিণত করা এবং সেগুলোকে পুনর্জীবিত করার পাশাপাশি পবিত্র জ্ঞান করা(২)।
গ. তাদের ইমাম ও অলীগণের কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ, সমাধি ও কাঠামো তৈরি করা এবং চেরাগ ও প্রদীপ প্রজ্বলন করা(৩)।
ঘ. বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া মাজারগুলোর স্মৃতি পুনর্জীবিত করা এবং বিভিন্ন ফিরকার ইমামদের মানুষকে মাজার ও কবরের শিরকপূর্ণ ও বিদআতি যিয়ারতের দিকে আহ্বান ও উৎসাহ প্রদানের ব্যাপারে আগ্রহী হওয়া; এই অজুহাতে যে, এটি অলীদের হক আদায় এবং তাঁদের সম্মান প্রদর্শন(৪)।
ঙ. মাশহাদ বা মাজারগুলোর কাছে বিভিন্ন প্রকার ইবাদত সম্পাদন করা; এই বিশ্বাস থেকে যে এগুলো মহান আল্লাহর সাথে শিরক নয়। সেই সব রূপের মধ্য থেকে(৫):
১. সেখানে হজের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং (হজের ন্যায়) ধর্মীয় কার্যাবলি সম্পাদন করা(৬)।
২. কবরের চারদিকে তওয়াফ করা, কান্নাকাটি করা, রোনাজারি করা ও প্রয়োজন পূরণ চাওয়া এবং এর বেষ্টনী ও পর্দায় গা মোছা বা স্পর্শ করা(৭)।
৩. কবরস্থ ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে কুরবানি ও মানত পেশ করা; এই বিশ্বাস থেকে যে, তা মৃতদের কাছে পৌঁছায় যেমন জীবিতদের কাছে পৌঁছায়(৮)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তাসাউফ ফি তিহামাতি ইয়েমেন, লেখক: আবদুল্লাহ আল-মুসলিহ (৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: তানাকুদু আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা, লেখিকা: আফাফ মুখতার (১/ ১২৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ, লেখক: আবদুল আজিজ আল-জুফাইর (১১৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তাসাউফ ফি তিহামাতি ইয়েমেন, লেখক: আবদুল্লাহ আল-মুসলিহ (৩, ২৬)।
(৫) আকিদাগত বিরোধপূর্ণ প্রধান রূপগুলোতে পৌঁছানোর জন্য তৃতীয় অধ্যায়ে স্বতন্ত্রভাবে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, অনুগ্রহ করে দেখুন (৫২৪)।
(৬) যেমন: কিতাবুল হাজ্জ ইলা যিয়ারাতিল মাশাহিদ, লেখক: আল-মুফিদ আল-মুরতাদা আর-রাফিজি, দ্রষ্টব্য: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/ ৪৭৬)।
(৭) দ্রষ্টব্য: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ (৯০, ১২৩)।
(৮) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত সূত্র (৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 354)
4 الاستغاثة بالأموات ودعاؤهم؛ لتفريج الكربات، وغفران الزلات، والنصر على الأعداء، ودفع المصائب(1).
وتجاوز الحال بهم إلى أن اتخذوها أوثانًا تعبد من دون الله جل جلاله.
ومن المعلوم أن كل ما يُعبد من دون الله يسمى وثنًا، ويُعدّ من الشرك الأكبر(2).
كما حكى الإمام ابن القيم رحمه الله حالهم قائلاً: ومن أعظم مكايده [الشيطان] التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يُرد الله فتنته: ما أوحاه قديمًا وحديثًا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور، حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابُها من دون الله، وعُبِدتْ قبورهم، واتُّخِذت أوثانًا، وبُنيت عليها الهياكل، وصُوّرت صورُ أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجسادًا لها ظلٌّ، ثم جُعلت أصنامًا، وعُبدت مع الله(3).
فأشهر الفرق التي غلت في جانب آثار القبور وعظمتها وأظهرت التقديس والتأليه عندها بالبناء، عليها، والصلاة عندها والطواف والذبح وغيرها، هم الرافضة بطوائفها والصوفية بطرقها، والقبورية تشملهم كلهم.
حيث إن حديثهم عن الموتى أكثر من حديثهم عن الأحياء، وتعاملهم مع أصحاب القبور أكثر من تعاملهم مع الأحياء في ميادين الحياة، ووجوه العمل؛ لعكوفهم على القبور، واتخاذهم الأضرحة والقباب مأوى لهم يحركون شفاههم، ويرقصون مسابحهم، ويمدون أيديهم للتبرك بالمقبور، وغيرها من الأعمال(4).--------------------------------------------
(1) يُنظر: شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور، لمرعي الكرمي (110).
(2) يُنظر: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر (5/ 45).
(3) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 330).
(4) يُنظر: التصوف والمتصوفة في مواجهة الإسلام، لعبد الكريم الخطيب (250).
৪. মৃতদের নিকট ফরিয়াদ করা এবং তাদের নিকট দুআ করা; বিপদ মুক্তির জন্য, ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করানোর জন্য, শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার জন্য এবং মুসিবত দূর করার জন্য(১).
তাদের অবস্থা এতটাই সীমা লঙ্ঘন করেছে যে, তারা এগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করেছে যাদের আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর পরিবর্তে উপাসনা করা হয়।
আর এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয় তাকে 'মূর্তি' বলা হয় এবং একে শিরকে আকবর (বড় শিরক) হিসেবে গণ্য করা হয়(২)।
যেমনটি ইমাম ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: শয়তানের অন্যতম বড় চক্রান্ত, যার মাধ্যমে সে অধিকাংশ মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে—এবং তা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বেঁচেছে যাকে আল্লাহ ফিতনায় ফেলতে চাননি—তা হলো সে অতীত ও বর্তমানে তার দলবল ও বন্ধুদের কবরের ফিতনা সম্পর্কে যা প্ররোচনা দিয়েছে। এমনকি বিষয়টি শেষ পর্যন্ত এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরের অধিপতিদের ইবাদত করা হয়েছে, তাদের কবরের পূজা করা হয়েছে, সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে, সেগুলোর ওপর গম্বুজ বা ইমারত নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেখানে কবরের অধিপতিদের ছবি বা আকৃতি তৈরি করা হয়েছে। এরপর সেই ছবিগুলোকে ছায়াবিশিষ্ট দেহে রূপান্তরিত করা হয়েছে, তারপর সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে এবং আল্লাহর সাথে সেগুলোর ইবাদত করা হয়েছে(৩)।
কবরের নিদর্শন ও এর মাহাত্ম্যের ব্যাপারে যারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ, সেখানে সালাত আদায়, তাওয়াফ, জবেহ ইত্যাদি কাজের মাধ্যমে পবিত্রতা ও উপাসনার প্রকাশ ঘটিয়েছে, তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ দল হলো রাফেজিদের বিভিন্ন উপদল এবং সুফিদের বিভিন্ন তরীকা; আর 'কবরপূজারী' শব্দটি তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যেহেতু জীবিতদের চেয়ে মৃতদের নিয়ে তাদের আলোচনা বেশি, এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে ও কর্মতৎপরতায় জীবিতদের চেয়ে কবরবাসীদের সাথেই তাদের লেনদেন বেশি। এর কারণ হলো কবরের পাশে তাদের পড়ে থাকা, মাজার ও গম্বুজগুলোকে তাদের আশ্রয়স্থল হিসেবে গ্রহণ করা যেখানে তারা তাদের ঠোঁট নাড়ায়, তসবিহ নিয়ে দোলে এবং বরকত লাভের আশায় কবরে শায়িত ব্যক্তির দিকে হাত বাড়িয়ে দেয়, এছাড়াও আরও অনেক কাজ করে থাকে(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শিফাউস সুদূর ফি যিয়ারাতিল মাশাহিদ ওয়াল কুবুর, মারঈ আল-কারমি (১১০)।
(২) দেখুন: আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ, ইবনে আবদিল বার (৫/ ৪৫)।
(৩) ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কায়্যিম (১/ ৩৩০)।
(৪) দেখুন: আত-তাসাউফ ওয়াল মুতাসাওয়িফাহ ফি মুওয়াজাহাতিল ইসলাম, আবদুল কারিম আল-খাতিব (২৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 355)
فإحياء آثار القبور والمشاهد عند القبورية من الرافضة والصوفية ومن نحا نحوهم من الفرق والطوائف أثمر الشرك والوثنية، فقد بدأت بالتساهل وترويج ذرائع الشرك ووسائله على أنها مخالفات يسيرة، ثم زادت وتضاعفت إلى أن أصبحت عواقبها وخيمة؛ لا تُحمد عقباها.
* * *
রাফিজি ও সুফিদের মধ্য থেকে কবরপূজারি এবং অন্যান্য দল ও উপদলের যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, তাদের নিকট কবরের নিদর্শন ও মাজারসমূহকে পুনর্জীবিত করার বিষয়টি শিরক ও মূর্তিপূজার জন্ম দিয়েছে। এটি শুরু হয়েছিল শিথিলতা এবং শিরকের মাধ্যম ও উসিলাসমূহকে তুচ্ছ বিচ্যুতি হিসেবে প্রচার করার মাধ্যমে; অতঃপর তা বৃদ্ধি ও বহুগুণ হতে থাকে, পরিশেষে এর পরিণতি অত্যন্ত ভয়াবহ রূপ লাভ করে, যার পরিণাম মোটেও প্রশংসনীয় নয়।
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 356)
المطلب الثاني
موقف المستشرقين من الآثار
من أساليب المستشرقين في الغزو الفكري، إدخال الشبه في دين المسلمين، وسعيهم في كل أمر يهدمه، وإشغال المسلمين عن دينهم، ومحاولة إغرائهم بشتى الوسائل؛ لتحقيق أهدافهم الخبيثة.
قال الله سبحانه وتعالى: {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة: 120]. وقال جل جلاله: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} [المائدة: 82].
حيث إن إثارة الشبهات في الآثار المروية والتشكيك في الثوابت الدينية، والحث على إحياء الآثار الزمانية المحدثة ودعمهم لها، وكذلك السعي الحثيث بالتنقيب عن الآثار المرئية والتفتيش عنها تحت أراضي المسلمين؛ لاستخراجها وصناعة تاريخ مخترع للأراضي الإسلامية، كل ذلك من الوسائل والطرق التي تسلل بها المستشرقون إلى بلاد المسلمين.
وبسط هذا المطلب في المسائل التالية:
المسألة الأولى: موقف المستشرقين من الآثار الحديثية المروية.
المسألة الثانية: موقف المستشرقين من آثار المواسم الزمانية.
المسألة الثالثة: موقف المستشرقين من الآثار المرئية.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
নিদর্শন বা প্রত্নসম্পদ (আসার) সম্পর্কে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান
বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের ক্ষেত্রে প্রাচ্যবিদদের অন্যতম কৌশল হলো মুসলিমদের দ্বীনের মধ্যে সংশয় ঢুকিয়ে দেওয়া, একে ধ্বংস করে এমন প্রতিটি বিষয়ে প্রচেষ্টা চালানো, মুসলিমদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিমুখ করা এবং তাদের অসৎ উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য বিভিন্ন উপায়ে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করা।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আর ইয়াহূদী ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনই সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না আপনি তাদের মিল্লাত অনুসরণ করেন" [আল-বাকারাহ: ১২০]। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু আরও বলেন: "আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতার দিক দিয়ে মানুষের মধ্যে ইয়াহূদী ও মুশরিকদেরকে অবশ্যই সবচেয়ে কঠোর পাবেন" [আল-মায়িদাহ: ৮২]।
বর্ণিত আসারসমূহের (বর্ণনা বা নিদর্শন) ক্ষেত্রে সংশয় সৃষ্টি করা ও ধর্মীয় সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়াবলি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা, নবউদ্ভাবিত সময়ভিত্তিক নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার প্রেরণা জোগানো ও সেগুলোতে সহায়তা করা এবং একইভাবে মুসলিম ভূখণ্ডের মাটির নিচে দৃশ্যমান প্রত্নসম্পদ অনুসন্ধানে নিরলস প্রচেষ্টা চালানো; যাতে করে সেগুলো বের করে আনা যায় এবং ইসলামি ভূখণ্ডের জন্য এক উদ্ভাবিত ইতিহাস তৈরি করা যায়—এসবই হলো সেইসব মাধ্যম ও পথ যার মধ্য দিয়ে প্রাচ্যবিদরা মুসলিম দেশগুলোতে অনুপ্রবেশ করেছে।
এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদিস সংক্রান্ত আসার (বর্ণনা)-এর প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: বিভিন্ন মৌসুমি সময়ভিত্তিক আসার-এর প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
তৃতীয় বিষয়: দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ নিদর্শন বা প্রত্নসম্পদ (আসার)-এর প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 357)
المسألة الأولى: موقف المستشرقين من الآثار الحديثية المروية:
ابتلي المسلمون بالمستشرقين في نهاية القرن (16 م) تزامنًا مع بداية اتصال الغرب النصراني بالشرق الإسلامي(1).
وعلى اختلاف أصول المستشرقين وجنسياتهم وتباينهم، إلا أن موقفهم من الآثار الحديثية النبوية المروية يصبّ في مصب واحد وهو إنكارها كليًّا(2) وذلك من خلال(3):
1 الطعن في مصدريتها.
2 التشكيك في ثبوتها.
3 اتهام رواتها، والطعن في أساليب تحملهم لرواية الأحاديث.
ويرجع سبب إنكار المستشرقين للآثار النبوية المروية إلى إنكارهم للنبوة والرسالة(4)، وعدائهم للدين الإسلامي، ورغبتهم في إبعاد المسلمين عن دينهم بزعزعة ثوابته، والتشكيك في مسلماته من خلال إسقاط الآثار النبوية المروية التي بذهابها يذهب الدين بالكلية، ويصبح المسلم جاهلاً، لا يستطيع تطبيق أوامر الشرع ولا اجتناب نواهيه، إن لم يعادِها؛ لأن الإنسان عدو ما يجهل(5).
وهذه الأهداف والدوافع الخبيثة معلنة وواضحة لدى كثير من المستشرقين المجاهرين بعدائهم للإسلام والمسلمين، وعلى رأسهم: جولدتسهير(6) الذي--------------------------------------------
(1) يُنظر: المبشرون والمستشرقون في موقفهم من الإسلام، لمحمد البهي (11)، السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم (76).
(2) الحكم هنا على غالب المستشرقين الذين ينكرون السُّنَّة كليًّا تصريحًا أو تلويحًا؛ وإن كان هناك القلّة القليلة منهم منصفين متجردين عن أهوائهم أظهروا الحق بالرغم من معاداتهم للدين الإسلامي، والنادر لا حكم له.
(3) يُنظر: موقف المستشرقين من السُّنَّة، لأمامة الحبّال (11، 107 - 109).
(4) يُنظر: المستشرقون والسُّنَّة والسيرة في المراجع العربية، لعلي النملة (47).
(5) يُنظر: موقف المستشرقين من السُّنَّة (108).
(6) إجنتس جولدتسهير: مستشرق مجري يهودي، دفعته البيئة اليهودية والتعاليم التلمودية المحرفة؛ لتطبيق المنهج النقدي التاريخي على الدين الإسلامي، فاجتاح العلوم الإسلامية ناقدًا لها مجانبًا الموضوعية والمصداقية، معتمدًا على تصيّد الأخبار التالفة والسقيمة والتي لا تصح أن تكون أدلة ولا حجج؛ للتشكيك في مسلمات الدين الإسلامي، ولم يعتمد على المصطلحات والقواعد الخاصة بالعلوم الإسلامية، معتبرًا لأفكاره المسبقة ومعتمدًا على سوء طويته، فبالتالي تجردت نتائج دراساته عن الإنصاف والنزاهة، وبعيدة كل البعد عن الأمانة العلمية والمصداقية. يُنظر: موقف المستشرقين من السُّنَّة (126)، مناهج المستشرقين ومواقفهم، لرياض العمري (124)، موسوعة المستشرقين، لعبد الرحمن بدوي (197 - 203).
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদিসসমূহের ব্যাপারে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
খ্রিস্টীয় ১৬শ শতাব্দীর শেষের দিকে ইসলামি প্রাচ্যের সাথে খ্রিস্টান পাশ্চাত্যের যোগাযোগের সূচনালগ্নে মুসলিমরা প্রাচ্যবিদদের দ্বারা আক্রান্ত হয়(১)।
প্রাচ্যবিদদের উৎস ও জাতীয়তা ভিন্ন ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও বর্ণিত নব্যবি সুন্নাহ বা হাদিসসমূহের ব্যাপারে তাদের অবস্থান মূলত একই সূত্রে গাঁথা, আর তা হলো—সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা(২)। আর এটি তারা করে থাকে নিম্নোক্ত উপায়ে(৩):
১. হাদিসের উৎসগত প্রামাণিকতায় আঘাত হানা।
২. হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করা।
৩. বর্ণনাকারীদের অভিযুক্ত করা এবং হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির সমালোচনা করা।
বর্ণিত নবিপরম্পরার হাদিসগুলোকে প্রাচ্যবিদদের অস্বীকার করার মূল কারণ হলো নবুওয়াত ও রিসালাতকে অস্বীকার করা(৪), ইসলামি দ্বীনের প্রতি তাদের শত্রুতা এবং মুসলিমদেরকে তাদের দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা। তারা দ্বীনের মৌলিক ভিত্তিগুলোকে টলিয়ে দিয়ে এবং স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোতে সন্দেহ তৈরি করে বর্ণিত হাদিসসমূহকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায়। কারণ এই হাদিসসমূহ বিলুপ্ত হওয়ার অর্থ হলো পূর্ণাঙ্গ দ্বীনই বিলুপ্ত হওয়া। এর ফলে মুসলিম ব্যক্তি অজ্ঞ হয়ে পড়বে, সে শরিয়তের আদেশসমূহ পালন করতে পারবে না এবং এর নিষেধগুলো থেকেও বেঁচে থাকতে পারবে না, যদি না সে সেগুলোর বিরোধিতা শুরু করে; কারণ মানুষ যা জানে না, তার শত্রু হয়ে দাঁড়ায়(৫)।
এই অপবিত্র লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যগুলো ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণকারী অনেক প্রাচ্যবিদের কাছে স্পষ্ট ও ঘোষিত। তাদের অগ্রভাগে রয়েছেন: গোল্ডজিহার(৬) যিনি--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুবাশশিরুনা ওয়াল মুস্তাশরিকুনা ফি মাওকিফিহিম মিনাল ইসলাম, মুহাম্মদ আল-বাহি (১১); আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দু'আতিল ফিতনাহ ওয়া আদ'য়াইল ইলম (৭৬)।
(২) এখানে ফয়সালাটি অধিকাংশ প্রাচ্যবিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে সুন্নাহকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। যদিও তাদের মধ্যে অতি অল্পসংখ্যক এমন রয়েছেন যারা ইনসাফকারী এবং নিজেদের কুপ্রবৃত্তি থেকে মুক্ত থেকে ইসলামি দ্বীনের প্রতি শত্রুতা সত্ত্বেও সত্যকে প্রকাশ করেছেন; তবে বিরল দৃষ্টান্ত কোনো নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হয় না।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিনা মিনাস সুন্নাহ, উমামাহ আল-হাব্বাল (১১, ১০৭ - ১০৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাশরিকুনা ওয়াস সুন্নাহ ওয়াস সিরাহ ফিল মারাজি’ আল-আরাবিয়্যাহ, আলী আন-নামলাহ (৪৭)।
(৫) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিনা মিনাস সুন্নাহ (১০৮)।
(৬) ইগনাস গোল্ডজিহার: হাঙ্গেরীয় ইহুদি প্রাচ্যবিদ। ইহুদি পরিবেশ এবং বিকৃত তালমুদি শিক্ষা তাকে ইসলামি দ্বীনের ওপর ঐতিহাসিক সমালোচনা পদ্ধতি প্রয়োগ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তিনি ইসলামি জ্ঞান বিজ্ঞানের সমালোচনা করে এবং বস্তুনিষ্ঠতা ও নির্ভরযোগ্যতা পরিহার করে সেগুলোকে তছনছ করে দেন। তিনি ইসলামি দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোতে সন্দেহ তৈরির জন্য সেই সব অগ্রহণযোগ্য ও দুর্বল বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন যা দলিল বা প্রমাণ হওয়ার যোগ্য নয়। তিনি ইসলামি বিজ্ঞানের নিজস্ব পরিভাষা ও নীতিমালার ওপর নির্ভর করেননি, বরং তার পূর্বনির্ধারিত ধারণা এবং মন্দ উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভর করেছেন। ফলে তার গবেষণার ফলাফল ইনসাফ ও নিরপেক্ষতা বর্জিত এবং বৈজ্ঞানিক আমানতদারি ও নির্ভরযোগ্যতা থেকে বহু দূরে। দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিনা মিনাস সুন্নাহ (১২৬), মানাহিযুল মুস্তাশরিকিনা ওয়া মাওয়াকিফুহুম, রিয়াদ আল-উমরি (১২৪), মাওসুআতুল মুস্তাশরিকিন, আবদুর রহমান বাদায়ি (১৯৭ - ২০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 358)
نشر نتائج بحثه عن الدين الإسلامي في كتابه المعنون: دراسات إسلامية عام (1890 م)، حيث إنه دس فيه سموم وشبهات في الدين الإسلامي بشكل عام وفي السُّنَّة والتشكيك بها بشكل خاص، حيث أصبح كتابه في دائرة الاستشراق إنجيلاً مقدسًا لدى الغربيين من ذلك الوقت حتى الآن(1).
وبعد مضي ستين عامًا على نشر ذلك الكتاب جاء دور المستشرق جوزيف شاخت(2)، حيث قضى عشرة أعوام في البحث والتنقيب في معادن الأحاديث الفقهية، فنشر نتائج بحوثه في كتابه أصول الشريعة المحمدية وقد فاق جوزيف سلفه جولدتسهير فغيّر النظرة التشكيكية إلى الإنكار الكلي ونفي الصحة، وأصبح كتابه للمستشرقين إنجيلاً ثانيًا يعتمدون عليه في استقاء المعلومات عن الإسلام والمسلمين(3).
ومن ذلك الوقت وبعد هذين الكتابين لم يُنشر عن الحديث النبوي بأقلام المستشرقين في غضون ثلاثة أرباع قرن، إلا عدة مقالات أو كتب عالجت موضوع الحديث من بعيد، وتكرار لكلام الهالكين السابقين لهم(4).
منها: كتاب أحاديث الإسلام للمستشرق ألفريد جيّوم(5)، اعتمد اعتمادًا كليًّا على كتاب جولدتسهير، وهو مجرد ناعق وناقل لمن سبقه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: مناهج المستشرقين ومواقفهم (372).
(2) جوزيف شاخت: مستشرق يهودي ألماني من أصل هولندي، درس اللغات الشرقية، انتدب للعمل في الجامعة المصرية عام (1934 م)، لتدريس مادة فقه اللغة العربية، والسريانية، اهتم بالفقه الإسلامي، وسلك مسلك صاحبه «جولدتسهير» في التشكيك في مسلمات الدين الإسلامي، بالإضافة إلى تخرصاته الواضحة في الفقه الإسلامي. يُنظر: موقف المستشرقين من السُّنَّة (130 - 132)، موسوعة المستشرقين (366 - 368).
(3) يُنظر: مناهج المستشرقين ومواقفهم (373).
(4) يُنظر: المرجع السابق.
(5) ألفريد جيّوم: مستشرق إنجليزي، درس اللغة العربية، وعمل في فرنسا ومصر خلال الحرب العالمية الأولى، وعيّن بعد ذلك استاذًا للغة العربية في الجامعة الأمريكية في بيروت، ورئيس الشرقين: الأدنى والأوسط. يُنظر: المستشرقون، لنجيب العقيقي (2/ 543).
তিনি ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে 'ইসলামিক স্টাডিজ' শিরোনামের গ্রন্থে তার ইসলাম ধর্ম বিষয়ক গবেষণার ফলাফল প্রকাশ করেন। সেখানে তিনি সাধারণভাবে ইসলাম ধর্ম এবং বিশেষভাবে সুন্নাহর বিষয়ে বিষোদ্গার ও সংশয় ছড়িয়ে দেন এবং এতে সন্দেহ সৃষ্টি করেন। তখন থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত প্রাচ্যতত্ত্বের পরিমণ্ডলে তার গ্রন্থটি পশ্চিমাদের কাছে একটি পবিত্র ইঞ্জিল হিসেবে পরিগণিত হয়ে আসছে(১)।
উক্ত গ্রন্থটি প্রকাশের ষাট বছর পর প্রাচ্যতত্ত্ববিদ জোসেফ শ্যাখটের(২) পালা আসে। তিনি ফিকহী হাদিসসমূহের উৎসমূল নিয়ে দশ বছর অনুসন্ধান ও গবেষণায় ব্যয় করেন। অতঃপর তিনি তার গবেষণার ফলাফল 'মুহাম্মদী শরীয়তের মূলনীতি' গ্রন্থে প্রকাশ করেন। জোসেফ তার পূর্বসূরি গোল্ডজিহারকেও ছাড়িয়ে যান; ফলে তিনি সংশয়বাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে পূর্ণ অস্বীকার ও নির্ভরযোগ্যতা নাকচ করার পর্যায়ে নিয়ে যান। তার গ্রন্থটি প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের কাছে দ্বিতীয় একটি ইঞ্জিল হয়ে ওঠে, যার ওপর ভিত্তি করে তারা ইসলাম ও মুসলমানদের সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করে(৩)।
সেই সময় থেকে এবং এই দুটি গ্রন্থের পর গত পৌনে এক শতাব্দী ধরে প্রাচ্যতত্ত্ববিদদের লেখনীতে হাদিসে নববী সম্পর্কে তেমন কিছু প্রকাশিত হয়নি, কেবল কয়েকটি নিবন্ধ বা গ্রন্থ ছাড়া যা দূর থেকে হাদিসের বিষয়টি আলোচনা করেছে এবং তাদের পূর্ববর্তী পথভ্রষ্টদের কথারই পুনরাবৃত্তি মাত্র(৪)।
এগুলোর মধ্যে রয়েছে: প্রাচ্যতত্ত্ববিদ আলফ্রেড গুইলামের(৫) গ্রন্থ 'ইসলামের হাদিসসমূহ'। এটি সম্পূর্ণভাবে গোল্ডজিহারের গ্রন্থের ওপর নির্ভরশীল ছিল এবং তিনি কেবল তার পূর্বসূরিদের কথারই প্রতিধ্বনি ও অনুকারী ছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মানাহিদুল মুস্তাশরিকিন ওয়া মাওয়াকিফুহুম (৩৭২)।
(২) জোসেফ শ্যাখট: ডাচ বংশোদ্ভূত জার্মান ইহুদি প্রাচ্যতত্ত্ববিদ। তিনি প্রাচ্য ভাষা নিয়ে পড়াশোনা করেছেন। তাকে ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দে মিশরীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে আরবি ভাষাতত্ত্ব ও সিরিয়াক ভাষা পড়ানোর জন্য নিয়োগ দেওয়া হয়। তিনি ইসলামি ফিকহের প্রতি বিশেষ মনোযোগী ছিলেন এবং ইসলাম ধর্মের অকাট্য বিষয়গুলোতে সংশয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে তার সহচর 'গোল্ডজিহার'-এর পথ অনুসরণ করেন। এর পাশাপাশি ইসলামি ফিকহ বিষয়ে তার স্পষ্ট মিথ্যাচারও রয়েছে। দেখুন: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিন মিনাস সুন্নাহ (১৩০-১৩২), মাওসুআতুল মুস্তাশরিকিন (৩৬৬-৩৬৮)।
(৩) দেখুন: মানাহিদুল মুস্তাশরিকিন ওয়া মাওয়াকিফুহুম (৩৭৩)।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) আলফ্রেড গুইলাম: ইংরেজ প্রাচ্যতত্ত্ববিদ। তিনি আরবি ভাষা অধ্যয়ন করেন এবং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় ফ্রান্স ও মিশরে কাজ করেন। এরপর তাকে বৈরুতের আমেরিকান ইউনিভার্সিটিতে আরবি ভাষার অধ্যাপক এবং নিকট ও মধ্যপ্রাচ্য বিভাগের প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করা হয়। দেখুন: আল-মুস্তাশরিকুন, নাজিব আল-আকিকি (২/৫৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 359)
وأول الدول التي استُغلّت ووقع عليها الاختيار من قِبل المستشرقين هي الهند؛ لبُعد أكثر المسلمين عن الدين، وعدم المعرفة بالأحكام والحجج والبراهين، والجهل بقواعد اللغة العربية، فقاموا بدعم بعض الأفراد لإبراز آرائهم وإلباسها ثوب العلم والموضوعية، حتى انطلت حيلهم وأكاذيبهم على كثير من البسطاء والجهلة، ونجحوا في تحقيق خططهم، وعلى إثرهم ظهر القرآنيون(1).
فهؤلاء المستشرقون المنكرون للآثار الحديثية النبوية المروية المشككون بها، هدفهم الأول هو هدم الإسلام برمته؛ إذ يعتقدون أنهم بهدمهم سيجردون المسلمين من أقوى الأسلحة التي بها بقاء الدين الإسلامي وظهوره على باقي الملل والنحل؛ إذ إن السُّنَّة النبوية هي المبينة لكتاب الله، الشارحة لمجمله، المفصلة لأحكامه، وكذلك فإنها مقيدة لمطلقه مخصصة لعمومه، كل هذا وغيره من ارتباط لازم لا ينفك بين السُّنَّة والقرآن(2).
وبالرغم من عدائهم وغياب روح الإنصاف وقصد الحقيقة، وسطوة الحقد والنوايا السيئة التي ينطلقون منها لدراسة العلوم الإسلامية وتشويهها، إلا أن الحق عليه نور، فإذا دخل القلب وشاء الله لصاحبه الهداية، لا يصده بعد ذلك ما كان في قلبه من قبل، ويتلاشى تلقائيًّا عنه كل العداء.
ودليل ذلك ما حصل للمستشرق النمساوي ليوبولد فايس(3) الذي قام بالتعليق على صحيح البخاري وفهرسته عام (1935 م) ثم أعلن إسلامه، وغيّر اسمه إلى محمد أسد، وألّف كتاب الإسلام على مفترق الطرق وذكر فيه--------------------------------------------
(1) يُنظر: شبهات القرآنيين حول السُّنَّة النبوية، لمحمود مزروعة (426 - 432).
(2) يُنظر: موقف المستشرقين من السُّنَّة (167).
(3) ليوبولد فايس: مستشرق نمساوي، أشهر إسلامه بعد أن اختلط بالمسلمين وعايشهم وغيّر اسمه إلى محمد أسد، أنشأ المجلة الثقافة الإسلامية في حيدر أباد الدكن (1927 م) بمعاونة وليم بكتول مستشرق إنجليزي أسلم، ونشر في المجلة دراسات وافرة معظمها في تصحيح أخطاء المستشرقين عن الإسلام، وفضح الظلم التاريخي الذي تعرض له المسلمين من قِبل الصليبيين وحركة الاستعمار الحديثة، وكشف تحريف المبشرين وتشويههم لدين الإسلام. يُنظر: المستشرقون، لنجيب العقيقي (2/ 642)، مناهج المستشرقين، لرياض العمري (1/ 231).
প্রাচ্যবিদদের দ্বারা প্রথম যে দেশটি ব্যবহৃত হয়েছিল এবং তাদের পছন্দের তালিকায় ছিল, তা হলো ভারত। এর কারণ ছিল অধিকাংশ মুসলিমের দ্বীন থেকে দূরত্ব, শরয়ি বিধান ও দলিল-প্রমাণ সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব এবং আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও নিয়মাবলি সম্পর্কে অজ্ঞতা। অতঃপর তারা কিছু ব্যক্তিকে তাদের নিজস্ব মতামত তুলে ধরার জন্য সমর্থন প্রদান করে এবং সেই মতামতগুলোকে জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বস্তুনিষ্ঠতার আবরণে সজ্জিত করে। ফলে তাদের এই কৌশল ও মিথ্যা অনেক সাধারণ ও অজ্ঞ মানুষের ওপর কার্যকর হয় এবং তারা তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নে সফল হয়। এরই ধারাবাহিকতায় 'কুরআনি'পন্থীদের উদ্ভব ঘটে(১)।
বর্ণিত হাদিসভিত্তিক নববি নির্দেশনাবলিকে অস্বীকারকারী ও এ বিষয়ে সংশয় সৃষ্টিকারী এই প্রাচ্যবিদদের মূল লক্ষ্য হলো সামগ্রিকভাবে ইসলামকে ধ্বংস করা। কেননা তারা বিশ্বাস করে যে, সুন্নাহ ধ্বংসের মাধ্যমে তারা মুসলিমদের সেই শক্তিশালী হাতিয়ার থেকে বিচ্যুত করতে পারবে, যার মাধ্যমে ইসলামি দ্বীন টিকে থাকে এবং অন্যান্য ধর্ম ও মতাদর্শের ওপর বিজয়ী হয়। কারণ সুন্নাতে নববি হলো আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাকারী, এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিশদ বর্ণনাকারী এবং এর বিধানাবলির বিস্তারিত বিবরণ দানকারী। অনুরূপভাবে তা কুরআনের নিঃশর্ত বিষয়গুলোকে শর্তযুক্ত করে এবং সাধারণ বিষয়গুলোকে সুনির্দিষ্ট করে। এসব কিছু এবং আরও অনেক বিষয় সুন্নাহ ও কুরআনের মধ্যে এমন এক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের প্রমাণ দেয় যা বিচ্ছিন্ন হওয়ার নয়(২)।
তাদের শত্রুতা, নিরপেক্ষতার অভাব, সত্যের অনুসন্ধানের অনুপস্থিতি এবং বিদ্বেষ ও অসৎ উদ্দেশ্যের প্রবলতা সত্ত্বেও—যা থেকে তারা ইসলামি জ্ঞানচর্চা ও তা বিকৃত করার পথে অগ্রসর হয়—সত্যের ওপর একটি নূর (জ্যোতি) বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যখন তা হৃদয়ে প্রবেশ করে এবং আল্লাহ কারো জন্য হিদায়াত কামনা করেন, তখন তার অন্তরে আগে যা ছিল তা আর তাকে বাধা দিতে পারে না এবং তার সকল শত্রুতা স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিলীন হয়ে যায়।
এর প্রমাণ হলো অস্ট্রিয়ান প্রাচ্যবিদ লিওপোল্ড ওয়েইসের ঘটনা, যিনি ১৯৩৫ সালে সহিহ বুখারির ব্যাখ্যা ও নির্ঘণ্ট তৈরির কাজ করেছিলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দেন এবং নিজের নাম পরিবর্তন করে মুহাম্মদ আসাদ রাখেন। তিনি ‘ইসলাম অ্যাট দ্য ক্রসরোডস’ (ইসলাম দ্বিমত পথে) নামক গ্রন্থটি রচনা করেন এবং তাতে উল্লেখ করেন—--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শুবহাতুল কুরআনিইয়্যিন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুআহ (৪২৬-৪৩২)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিনা মিনাস সুন্নাহ (১৬৭)।
(৩) লিওপোল্ড ওয়েইস: একজন অস্ট্রিয়ান প্রাচ্যবিদ, যিনি মুসলিমদের সাথে মেলামেশা ও বসবাসের পর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নিজের নাম পরিবর্তন করে মুহাম্মদ আসাদ রাখেন। তিনি ইংরেজ প্রাচ্যবিদ ও মুসলিম উইলিয়াম পিকথলের সহায়তায় ১৯২৭ সালে হায়দ্রাবাদ ডেকানে ‘ইসলামিক কালচার’ ম্যাগাজিন প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি এই সাময়িকীতে প্রচুর গবেষণা প্রবন্ধ প্রকাশ করেন, যার বেশিরভাগই ছিল ইসলাম সম্পর্কে প্রাচ্যবিদদের ভুল সংশোধন এবং ক্রুসেডার ও আধুনিক ঔপনিবেশিক আন্দোলনের পক্ষ থেকে মুসলিমদের ওপর সংঘটিত ঐতিহাসিক অবিচার উন্মোচন বিষয়ক। এছাড়াও তিনি ধর্মপ্রচারকদের (মিশনারি) বিকৃতি ও ইসলামের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার অপচেষ্টা ফাঁস করে দেন। দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাশরিকুন, নাজিব আল-আকিকি (২/ ৬৪২); মানাহি জুল মুস্তাশরিকিন, রিয়াদ আল-উমারি (১/ ২৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)
قصة دخوله في الإسلام، وأشار فيه إلى أهمية السُّنَّة، مؤكدًا فيه ضرورة الاستقاء من معينها الصافي، والعودة إليها.
يقول رحمه الله: لقد كانت السُّنَّة مفتاحًا لفهم النهضة الإسلامية منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنًا، فلماذا لا تكون مفتاحًا لفهم انحلالنا الحاضر؟
إن العمل بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمل على حفظ كيان الإسلام وعلى تقدمه، وإن ترك السُّنَّة هو انحلال الإسلام …
لقد كانت السُّنَّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما، أفيدهشك أن يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق(1). اه.
فالحاصل أن المتأمل لحال غالب خبراء الآثار من المستشرقين، والمتأثرين بهم من المسلمين يرى عجبًا، في تشكيكهم وردهم حجية الآثار المروية الصحيحة بدعوى ساقطة.
بينما يرون دلالات الآثار المرئية قطعية؛ بل ويدّعي بعضهم أن التاريخ المبني على الآثار يرتقي إلى مصاف العلوم العلمية، مع أن دلالات الآثار المرئية غير قطعية واحتمالات الصدق فيها ضعيف، ورواتها مجهولون وجزء كبير من تحليلاتها قائم على خيالات وأوهام، أو مبنيٌ على قناعات مسبقة وتأثيرات بيئية أو دينية أو تمليه دوافع إفساد وتخريب مما يبرهن على أن لها دوافع استعمارية(2).
فعجبًا لمن أنكر الأثر المروي اليقيني، وشكك فيه، وأثبت الأثر المرئي الظني، ودعا إلى تعظيمه!
ومن المهم التنبيه إلى أن بداية إطلاق مسمى التراث على الكتاب والسُّنَّة، ومحاولة إقراره وفرض إثباته على المسلمين كان من قِبل المستشرقين؛ وذلك لسريان المنهج النقدي على كل التراث الإنساني، وبالتالي يسري على--------------------------------------------
(1) يُنظر: الإسلام على مفترق الطرق، لمحمد أسد (89).
(2) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد (289 - 290).
তাঁর ইসলাম গ্রহণের গল্প, এবং এতে তিনি সুন্নাহর গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, এর স্বচ্ছ উৎস থেকে আহরণ করা এবং এর দিকে ফিরে আসার প্রয়োজনীয়তার ওপর জোর দিয়েছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: সুন্নাহ তেরোশ বছরেরও বেশি সময় ধরে ইসলামি জাগরণ বোঝার চাবিকাঠি ছিল, তাহলে এটি কেন আমাদের বর্তমান পতনের স্বরূপ বোঝার চাবিকাঠি হবে না?
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা মানে ইসলামের অস্তিত্ব রক্ষা করা এবং এর অগ্রগতির জন্য কাজ করা, আর সুন্নাহ বর্জন করা মানে ইসলামেরই পতন …
সুন্নাহ ছিল সেই লৌহ কাঠামো যার ওপর ইসলামের প্রাসাদ দাঁড়িয়ে আছে। আপনি যদি কোনো ভবনের কাঠামো সরিয়ে ফেলেন, তবে সেই ভবনটি কাগজের ঘরের মতো ধসে পড়লে কি আপনি অবাক হবেন?(১)। সমাপ্ত।
সারকথা হলো, প্রাচ্যবিদদের অধিকাংশ প্রত্নতত্ত্ববিদ এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত মুসলিমদের অবস্থার প্রতি গভীর দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি এক বিস্ময়কর বিষয় দেখতে পাবেন। তারা ভিত্তিহীন অজুহাতে সহিহ বর্ণিত হাদীস ও বর্ণনাসমূহের প্রামাণিকতাকে সন্দেহ করে এবং প্রত্যাখ্যান করে।
অথচ তারা দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রমাণসমূহকে অকাট্য মনে করে; বরং তাদের কেউ কেউ দাবি করে যে, প্রত্নতত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে রচিত ইতিহাস বিজ্ঞানের স্তরে উন্নীত। অথচ দৃশ্যমান নিদর্শনের প্রমাণগুলো অকাট্য নয় এবং সেগুলোর সত্যতার সম্ভাবনাও ক্ষীণ। এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত এবং এর বিশ্লেষণের বড় একটি অংশ কল্পনা ও ধারণার ওপর দাঁড়িয়ে আছে, অথবা তা পূর্বনির্ধারিত বিশ্বাস, পরিবেশগত বা ধর্মীয় প্রভাব অথবা ধ্বংসাত্মক ও বিভ্রান্তিকর উদ্দেশ্য দ্বারা তাড়িত, যা প্রমাণ করে যে এর পেছনে ঔপনিবেশিক উদ্দেশ্য কাজ করছে(২)।
সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময়, যে সুনিশ্চিত বর্ণিত বর্ণনাকে অস্বীকার করে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করে, কিন্তু ধারণাপ্রসূত দৃশ্যমান নিদর্শনের বাস্তবতা স্বীকার করে এবং তার মহিমা প্রচারের ডাক দেয়!
এটি সতর্ক করা গুরুত্বপূর্ণ যে, কুরআন ও সুন্নাহর জন্য 'ঐতিহ্য' (তুরাস) পরিভাষাটি ব্যবহারের সূচনা এবং মুসলিমদের ওপর তা প্রতিষ্ঠিত করার ও চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা প্রাচ্যবিদদের পক্ষ থেকেই হয়েছিল। এটি করা হয়েছিল যাতে সকল মানবীয় ঐতিহ্যের ওপর যে সমালোচনামূলক পদ্ধতি প্রয়োগ করা হয়, তা এগুলোর ওপরও প্রয়োগ করা যায় এবং পরিণামে তা কার্যকর হয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইসলাম আলা মুফতারাকিত তুরুক, মুহাম্মদ আসাদ (৮৯)।
(২) দেখুন: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ (২৮৯ - ২৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)
السُّنَّة، بحيث يتناولون الآثار النبوية المروية كوثيقة تاريخية أو نصوصٍ فكرية، أو نظريات وضعية، تقبل الرد والنقد ولا يسلّم لها مطلقًا؛ لعدم ثبوتها علميًّا؛ لزعزعة كثير من الثوابت الإسلامية، تحت هذا المسمى الذي تنبني عليه أمور غير مسلّم بها.
وغني عن البيان ما تحمله هذه المحاولات من مخاطر على أصول الدين، وتشكيك في ثوابته، وطعن في أساس العقيدة الإسلامية(1).
المسألة الثانية: موقف المستشرقين من آثار المواسم الزمانية:
اهتم المستشرقون بإحياء آثار المواسم الزمانية المُحدثة، وحرصوا على حضور الاحتفالات الخاصة بها وشجعوا القائمين عليها، واعتنوا بها، ودعموها ماديًّا ومعنويًّا؛ لضمان انتظامها واستمراريتها.
ومما يؤكد ذلك ما حدث إبان الحملة الصليبية الفرنسية على مصر عام (1213 هـ).
حين سأل بونابرت نابليون عن سبب توقف إحياء الاحتفال بذكرى المولد النبوي في أحد المواسم، فاعتذروا له؛ بسبب تعطيل الأمور، وتوقف الأحوال.
فلم يقبل عذرهم، وأوجب عليهم إحياءه، ودعمهم بالأموال معونة؛ لإقامة الاحتفال بالمولد، وأمر بتعليق الزينة، وإيقاد القناديل، وإرسال الطبول الكبيرة إلى موضع الاحتفال، واجتمع الفرنسيون في الميادين، وضربوا طبولهم، وعزفوا على مختلف الآلات والمزامير، ذات الأصوات المطربة، واستمروا يضربونها من أول النهار حتى آخر الليل، وأطلقوا ألعابًا نارية تصعد في الهواء، كما حكى ذلك بالتفصيل أحد المؤرخين(2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة في إقصاء الشريعة الإسلامية، لماجد المضيان (351).
(2) يُنظر: تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، للجبرتي (2/ 201).
সুন্নাহকে তারা এমনভাবে গ্রহণ করে যে, তারা বর্ণিত নববী আসারসমূহকে ঐতিহাসিক দলিল, বুদ্ধিবৃত্তিক পাঠ বা মানবরচিত মতবাদ হিসেবে গণ্য করে, যা প্রত্যাখ্যান ও সমালোচনার যোগ্য এবং যেগুলোর প্রতি তারা একেবারেই আত্মসমর্পণ করে না; তাদের মতে এগুলো বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত নয়; এর উদ্দেশ্য হলো এই নাম ব্যবহার করে ইসলামের বহু অকাট্য বিষয়কে টলিয়ে দেওয়া, যার ওপর ভিত্তি করে এমন সব বিষয় দাঁড়িয়ে আছে যা গ্রহণযোগ্য নয়।
আর এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, এই প্রচেষ্টাগুলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের জন্য কতটা বিপজ্জনক, এর অকাট্য বিষয়গুলোতে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং ইসলামী আকিদার মূলে কুঠারাঘাত করে(১)।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাময়িক মৌসুমী রীতিনীতি বা উৎসবের নিদর্শনাবলির প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
প্রাচ্যবিদগণ নবআবিষ্কৃত সাময়িক মৌসুমী রীতিনীতিসমূহকে উজ্জীবিত করতে গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা এই উৎসবগুলোতে উপস্থিত থাকতে সচেষ্ট থাকতেন এবং এর আয়োজকদের উৎসাহিত করতেন। তারা এগুলোর যত্ন নিতেন এবং এর ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করতে আর্থিক ও মানসিকভাবে সমর্থন জোগাতেন।
১২১৩ হিজরীতে মিশরে ফরাসি ক্রুসেড অভিযানের সময় যা ঘটেছিল তা এরই প্রমাণ বহন করে।
যখন নেপোলিয়ন বোনাপার্ট একটি মৌসুমে মিলাদুন্নবী পালনের স্মৃতিচারণমূলক অনুষ্ঠান স্থগিত রাখার কারণ জানতে চাইলেন, তখন তারা বিভিন্ন বিষয়ের বিশৃঙ্খলা ও পরিস্থিতির অস্থিতিশীলতার অজুহাত দেখালো।
কিন্তু তিনি তাদের অজুহাত গ্রহণ করলেন না, বরং তা পালন করা তাদের ওপর আবশ্যক করে দিলেন। মিলাদ মাহফিল আয়োজনের জন্য তিনি তাদের অর্থ সহায়তা দিলেন। তিনি সাজসজ্জা ঝোলানো, প্রদীপ জ্বালানো এবং অনুষ্ঠানস্থলে বড় বড় ঢোল পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। ফরাসিরা বিভিন্ন ময়দানে সমবেত হলো, তাদের ঢোল বাজালো এবং সুরেলা শব্দের বিভিন্ন বাদ্যযন্ত্র ও বাঁশি বাজালো। দিনের শুরু থেকে রাত পর্যন্ত তারা ঢোল বাজানো অব্যাহত রাখল এবং আকাশে আতশবাজি ছুড়ল, যেমনটি একজন ইতিহাসবিদ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দাওরু আহলিজ যিম্মাহ ফি ইখসায়িশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, মাজিদ আল-মুদইয়ান (৩৫১)।
(২) দ্রষ্টব্য: তারিখু আজায়িবিল আসার ফিত তারাযিমি ওয়াল আখবার, আল-জাবারতি (২/ ২০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)
وكذلك في المولد الحسيني(1) حصل منهم موقف مشابه للموقف الآنف ذكره.
فمبادرة المستشرقين لإحياء المواسم التي يقوم بها المبتدعة، ليست حفاظًا على الإسلام، وحبًّا للمسلمين؛ بل لعلمهم أنها تخالف أصول الدين الإسلامي، وأن في إحيائها هدمًا للسنن والدين، وما تظهر بدعة إلا اندثرت في المقابل سُنَّة.
كما جاء عن السلف: ما أحدثت أمة في دينها بدعة إلا رفع بها عنهم سُنَّة(2)، وكذلك: ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سُنَّتهم مثلها، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة(3)، ومن المعلوم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع؛ أعرضت عن السنن(4).
المسألة الثالثة: موقف المستشرقين من الآثار المرئية:
سبقت الإشارة إلى بيان موقف المستشرقين من الآثار المرئية وسعيهم في إحياء الآثار: الفرعونية والفينيقية والبابلية في الفصل الأول(5).
ولم يقتصروا على ذلك فحسب؛ بل بذلوا جهدهم في التنقيب عن كثير من الآثار الوثنية والجاهلية في أراضي المسلمين وما زالوا ينبشون الأراضي.
ومن المعلوم أن علم الآثار والتنقيب عن المخلّفات القديمة وليد القرن الماضي، فهو يعتبر من العلوم التي نشأت وظهرت حديثًا؛ لأجل ذلك ابتكر خبراء الآثار الأوروبيين مصطلح علم الآثار(6)، وصنفوا الكتب؛ للتعريف به، ووضعوا ضوابط وأسس وقواعد تخصه، وأقساماً عامة، وتقاسيم مفصلة للآثار--------------------------------------------
(1) يُنظر: المرجع السابق (2/ 213).
(2) مقولة لقمان بن أبي إدريس الخولاني رحمه الله. الاعتصام، الشاطبي (1/ 40).
(3) مقولة حسان بن عطية رحمه الله. المرجع السابق.
(4) إغاثة اللهفان، لابن القيم (1/ 385 - 386).
(5) للعودة إلى مبحث الآثار الوثنية والجاهلية راجع فضلاً (257 - 266 - 274).
(6) يُنظر: الآثار الشرقية، من مقدمة المترجم مارون الخوري (هـ).
তেমনিভাবে হুসাইনী মাওলিদে (জন্মোৎসবে)(১) তাদের পক্ষ থেকে ইতিপূর্বে উল্লেখিত অবস্থানের মতো একটি সদৃশ অবস্থান পরিলক্ষিত হয়েছে।
সুতরাং বিদআতীদের পালিত বিভিন্ন উৎসব পুনরুজ্জীবিত করতে প্রাচ্যবিদদের এই উদ্যোগ ইসলাম রক্ষা বা মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসার কারণে নয়; বরং তাদের এই জ্ঞানের কারণে যে, এগুলো ইসলাম ধর্মের মূলনীতির পরিপন্থী এবং এগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার অর্থ হলো সুন্নাহ ও দ্বীনকে ধ্বংস করা। আর যখনই কোনো বিদআত প্রকাশ পায়, তার বিপরীতে একটি সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
যেমন সলফে সালেহীন থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো জাতি যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই তাদের থেকে একটি সুন্নাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়"(২), তেমনিভাবে: "কোনো কওম যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআত তৈরি করে, আল্লাহ তাআলা তাদের সুন্নাহ থেকে অনুরূপ একটি সুন্নাহ ছিনিয়ে নেন, অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আর তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন না"(৩), আর এটি জানা কথা যে, অন্তর যখন বিদআতে মশগুল হয়, তখন তা সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে যায়(৪)।
তৃতীয় মাসআলা: দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান:
প্রথম অধ্যায়ে দৃশ্যমান প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং ফেরাউন, ফিনিশীয় ও ব্যাবিলনীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে(৫)।
তারা শুধু এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তারা মুসলিম দেশগুলোতে অনেক মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন অনুসন্ধানে তাদের প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে এবং তারা এখনও মাটি খনন করে চলেছে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রাচীন ধ্বংসাবশেষ খননবিদ্যার জন্ম হয়েছে গত শতাব্দীতে। তাই একে আধুনিককালে উদ্ভূত ও বিকশিত একটি বিজ্ঞান হিসেবে বিবেচনা করা হয়; এই কারণেই ইউরোপীয় প্রত্নতত্ত্ববিদগণ 'প্রত্নতত্ত্ব'(৬) পরিভাষাটি উদ্ভাবন করেছেন এবং এর পরিচয়ের জন্য বই রচনা করেছেন। তারা এর সাথে সংশ্লিষ্ট নীতিমালা, ভিত্তি ও নিয়মাবলি এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সাধারণ ও বিস্তারিত বিভাগগুলো নির্ধারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (২/ ২১৩)।
(২) লুকমান ইবনে আবি ইদরীস আল-খাওলানী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর উক্তি। আল-ইতিসাম, শাতবি (১/ ৪০)।
(৩) হাসান ইবনে আতিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর উক্তি। পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) ইগাছাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/ ৩৮৫ - ৩৮৬)।
(৫) মূর্তিপূজক ও জাহেলী যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের আলোচনার জন্য পুনরায় দেখুন পৃষ্ঠা (২৫৭ - ২৬৬ - ২৭৪)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-আছারুশ শারকিয়্যাহ, অনুবাদক মারুন আল-খুরি-এর ভূমিকা থেকে (৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 363)
الموجودة على سطح الأرض، والتي هي مقياس الحضارة لديهم، واعتمدوا على ثمانية أنواع من الآثار فقط، كما هو مقرر في كتبهم، وهي(1):
1 آثار ما قبل التاريخ.
2 آثار أوروبا الغربية.
3 الآثار المصرية الفرعونية.
4 الآثار الآشورية ما بين النهرين.
5 الآثار الرومانية واليونانية.
6 آثار العهد المسيحي القديم، والعصور الوسطى.
7 آثار عصر النهضة.
8 الآثار الشرقية الهند الصين فارس.
فيتضح من خلال تقسيم الآثار السابق والمعتمد لدى المستشرقين أن تركيزهم في التنقيب مسلّط على الآثار الجاهلية والوثنية، وإهمالهم للآثار الإسلامية التي في الأندلس وفي الدول العربية وفي كل منطقة؛ لعدم توافقها مع أهدافهم!(2).
وكذلك حاولوا طمس الحقائق المتعلقة بآثار الأنبياء والأمم الهالكة، كسفينة نوح عليه السلام ومصارع قوم صالح عليه السلام وغيرهم من الأمم الهالكة؛ لزعزعة الحقيقة التي أخبر بها القرآن الكريم والسُّنَّة النبوية الصحيحة، ولطمس أي معلم أثري من المعالم الأثرية الذي يدل على دعوة الأنبياء أو الإيمان بالله وتوحيده(3).--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة في إقصاء الشريعة الإسلامية (329 - 330، 339 - 340).
(2) ليس المقصود الإشارة إلى أهمية التنقيب عن الآثار الإسلامية إذ إن المسلمين ليسوا بحاجة لها، أو يُفهم التحسّر لأنهم أهملوها؛ بل المراد التنبيه إلى أحد دوافع المستشرقين الخبيثة في إغفال الآثار الإسلامية وطمسها وعدم إظهارها؛ لتفريق المسلمين، واحتلال أراضيهم كما سيتم تفصيل ذلك في موضعه.
(3) يُنظر: دور أهل الذمة (347 - 350).
যা ভূপৃষ্ঠে বিদ্যমান এবং যা তাদের নিকট সভ্যতার মানদণ্ড। তারা কেবল আট প্রকার নিদর্শনের ওপর নির্ভর করেছে, যেমনটি তাদের বইসমূহে নির্ধারিত হয়েছে, আর সেগুলো হলো(১):
১. প্রাগৈতিহাসিক নিদর্শনসমূহ।
২. পশ্চিম ইউরোপীয় নিদর্শনসমূহ।
৩. মিশরীয় ফারাওনিক নিদর্শনসমূহ।
৪. মেসোপটেমিয়ার আসিরীয় নিদর্শনসমূহ।
৫. রোমান ও গ্রীক নিদর্শনসমূহ।
৬. প্রাচীন খ্রিস্টীয় যুগ ও মধ্যযুগের নিদর্শনসমূহ।
৭. রেনেসাঁ যুগের নিদর্শনসমূহ।
৮. প্রাচ্যের নিদর্শনসমূহ: ভারত, চীন, পারস্য।
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের পূর্বোক্ত এবং প্রাচ্যবিদদের নিকট স্বীকৃত এই বিভাজন থেকে স্পষ্ট হয় যে, তাদের খননকার্যের মূল মনোযোগ জাহেলি ও মূর্তিপূজক নিদর্শনের ওপর নিবদ্ধ। তারা আন্দালুস, আরব দেশসমূহ এবং প্রতিটি অঞ্চলে বিদ্যমান ইসলামি নিদর্শনগুলোকে উপেক্ষা করেছে; কারণ এগুলো তাদের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়!(২)।
একইভাবে তারা নবিগণের এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহের নিদর্শন সংশ্লিষ্ট সত্যগুলোকে মিটিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছে, যেমন নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা, সালেহ আলাইহিস সালামের কওমের ধ্বংসস্থল এবং অন্যান্য ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতিসমূহ; যেন পবিত্র কুরআন ও সহিহ সুন্নাহে বর্ণিত সত্যকে প্রশ্নবিদ্ধ করা যায় এবং এমন প্রতিটি প্রত্নতাত্ত্বিক চিহ্ন মুছে ফেলা যায় যা নবিগণের দাওয়াত অথবা আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর তাওহিদের সাক্ষ্য দেয়(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাওর আহলিজ জিম্মাহ ফি ইকসায়িশ শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ (৩২৯ - ৩৩০, ৩৩৯ - ৩৪০)।
(২) এখানে ইসলামি নিদর্শন অনুসন্ধানের গুরুত্ব নির্দেশ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ মুসলিমদের এর প্রয়োজন নেই; কিংবা তারা এটি উপেক্ষা করেছে বলে আক্ষেপ করাও উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো ইসলামি নিদর্শনগুলোকে উপেক্ষা করা, মিটিয়ে দেওয়া এবং প্রকাশ না করার পেছনে প্রাচ্যবিদদের একটি মন্দ উদ্দেশ্য সম্পর্কে সতর্ক করা; যাতে মুসলিমদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করা যায় এবং তাদের ভূখণ্ড দখল করা যায়, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।
(৩) দেখুন: দাওর আহলিজ জিম্মাহ (৩৪৭ - ৩৫০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 364)
ويتجلّى موقف المستشرقين من الآثار الوثنية والجاهلية من خلال التعظيم والتبجيل فضلاً عن الإحياء، إذ إن التنقيب عن الآثار يصحبه اهتمام وترميم، وإعادة تشكيل ما تضرر منه، ومحافظة على الموقع الذي وُجد فيه، وإذاعة نتائج اكتشافه ومن ثم إبرازه في موقعه إذا كان لا يُنقل، أو نقله للمتاحف التي أصبح لها نوع من القداسة المشابهة لقداسة دور العبادة، بحيث يجد الزائر للمتاحف أجواء غريبة داخل المتحف من قِبل الزوار الذين تعلموا منذ الصغر تعظيم التماثيل والصور القديمة المحفوظة في المتاحف، وأنها لا تقدّر بثمن.
حيث تجد الزائر يقف أمام بعض القطع الأثرية منبهرًا وهذا مشاهد في الواقع، حيث تظهر على رواد المتحف علامات الإعجاب والانبهار والتعظيم والتبجيل.
أضف إلى ذلك ما يفتعله المشرفون على المتحف من التعتيم المصطنع في بعض الزوايا، والإضاءة الخافتة في بعضها الآخر، ومن أسلوب العرض لبعض اللوحات، كأن تعرض لوحة واحدة بمفردها في قاعة كبيرة خاصة، وقد يخصص بناء كامل مستقل للوحة أثرية واحدة(1).
إن موقف المستشرقين تجاه الآثار الوثنية صريح وظاهر من تعاملهم وسعيهم، ولا إشكال فيه، وتتجلى حقيقة موقفهم تجاه الآثار الوثنية والجاهلية، من الوسائل التي اتخذوها؛ لتحقيق أهدافهم، وبيان ذلك من خلال التفصيل في أمرين:
أ الوسائل والطرق المستخدمة في إحياء الآثار الوثنية والجاهلية.
ب الدوافع والأهداف في إحياء الآثار الوثنية والجاهلية.--------------------------------------------
(1) يُنظر: تعظيم الآثار والمشاهد (292).
মূর্তিপূজক ও জাহেলি যুগের প্রত্নবস্তুর প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান সম্মান ও শ্রদ্ধার পাশাপাশি এর পুনর্জাগরণের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। কেননা প্রত্নতাত্ত্বিক খননের সাথে এর প্রতি গুরুত্ব প্রদান, সংস্কার এবং ক্ষতিগ্রস্ত অংশের পুনর্গঠন জড়িত থাকে; এছাড়া যেখানে নিদর্শনটি পাওয়া যায় সেই স্থানটি সংরক্ষণ করা হয়। আবিষ্কারের ফলাফল প্রচার করা হয় এবং নিদর্শনটি স্থানান্তর করা সম্ভব না হলে স্বস্থানেই প্রদর্শন করা হয়, নতুবা জাদুঘরে স্থানান্তর করা হয়। এই জাদুঘরগুলো এখন ইবাদতগাহের পবিত্রতার মতো এক প্রকার পবিত্রতা লাভ করেছে, যার ফলে দর্শনার্থীরা জাদুঘরের অভ্যন্তরে এক অদ্ভুত পরিবেশ দেখতে পায়। এই দর্শনার্থীরা শৈশব থেকেই জাদুঘরে সংরক্ষিত প্রাচীন মূর্তি ও ছবিগুলোকে সম্মান করতে এবং এগুলোকে অমূল্য মনে করতে শিখেছে।
সেখানে দেখা যায়, দর্শনার্থীরা কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের সামনে বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে দাঁড়িয়ে আছে এবং এটি বাস্তবে দৃশ্যমান। জাদুঘরে আসা ব্যক্তিদের মাঝে মুগ্ধতা, বিস্ময়, সম্মান ও শ্রদ্ধার চিহ্ন ফুটে ওঠে।
এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে জাদুঘরের তত্ত্বাবধায়কদের তৈরিকৃত বিশেষ পরিবেশ—যেমন কোনো কোণে কৃত্রিম অন্ধকার আবার কোথাও মৃদু আলো, এবং কিছু ফলক বা চিত্রকর্ম প্রদর্শনের বিশেষ ভঙ্গি। যেমন, একটি বিশাল বিশেষ কক্ষে কেবল একটি চিত্রকর্ম প্রদর্শন করা হয়, এমনকি কখনও কখনও একটি মাত্র প্রত্নতাত্ত্বিক ফলকের জন্য একটি স্বতন্ত্র পূর্ণাঙ্গ ভবনও বরাদ্দ করা হতে পারে(১)।
মূর্তিপূজক প্রত্নবস্তুর প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান তাদের কার্যক্রম ও প্রচেষ্টার মাধ্যমেই অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মূর্তিপূজক ও জাহেলি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রতি তাদের অবস্থানের প্রকৃত চিত্রটি তাদের অনুসৃত পন্থাসমূহ থেকে ফুটে ওঠে, যা তারা তাদের লক্ষ্য অর্জনে গ্রহণ করেছে। নিচে দুটি বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হলো:
ক. মূর্তিপূজক ও জাহেলি প্রত্নবস্তুর পুনর্জাগরণে ব্যবহৃত উপায় ও পদ্ধতিসমূহ।
খ. মূর্তিপূজক ও জাহেলি প্রত্নবস্তুর পুনর্জাগরণের পেছনে থাকা প্রেরণা ও লক্ষ্যসমূহ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহিদ (২৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)
أ الوسائل والطرق المستخدمة في إحياء الآثار الوثنية والجاهلية والتي يمكن تلخيصها كالتالي(1):
1 تأسيس مراكز ومعاهد في علم الآثار، والمطالبة برئاستها والإشراف عليها؛ لتدريب بعض أفراد المسلمين بناءً على قواعدهم وأسسهم، الموافقة لأهدافهم.
ودليل ذلك ما أشرت إليه سابقًا(2) من أن أول وأشهر بعثات الآثار في ديار المسلمين تلك الحملة الصليبية التي قادها نابليون على بلاد مصر والذي أصدر حينها أمرًا بإنشاء المجمع العلمي والمتحف الوطني المصري، وتولية أحد المستشرقين رئاسة هيئة الآثار المصرية.
2 إلحاق إدارات علم الآثار بالجهات التعليمية، وتخطئة من ألحقها بمصالح السياحة، وفرض مقرر علم الآثار في المناهج الدراسية.
ومما يؤكد ذلك ما حصل في مصر، من إلغاء دراسة التاريخ الإسلامي من المرحلتين الابتدائية والثانوية لحساب تاريخ الفراعنة والغرب.
حيث كان التاريخ الفرعوني يدرَّس في (75) صفحة، وفي المرحلة الإعدادية فقط، ثم أصبح يدرَّس في المراحل الثلاث وفي (317) صفحة!
وهذا التوسع جاء على حساب التاريخ الإسلامي الذي كان يدرَّس في المراحل الثلاث في (307) صفحة، فاختزل في مرحلة واحدة من الإعدادية إلى (32) صفحة!(3).
3 إنشاء المتاحف الأثرية الوطنية لكل بلد، وتوفير الدعم المادي، واستخدام أساليب خاصة في عرض المقتنيات الأثرية.
ومما يؤكد ذلك قول أحد المغترين بالآثار مفاخرًا بها: والمتاحف الشرقية ثمرة من ثمرات جهود مئات المستشرقين، الذين تفرقوا في بقاع الشرق تحت--------------------------------------------
(1) يُنظر: دور أهل الذمة (329 - 330، 335 - 340)، الاتجاهات الوطنية، لمحمد حسين (129 - 142)، تعظيم الآثار والمشاهد (291 - 309).
(2) راجع لطفًا (258).
(3) قاله: د. جمال عبد الهادي في ندوة بعنوان: هويتنا الإسلامية: بين التحديات والانطلاق، نشرت في مجلة البيان (الحلقة الثالثة ص 42 العدد: 130 جمادى الأخرة، 1419 هـ).
ক. পৌত্তলিক এবং জাহেলি নিদর্শনসমূহ পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত মাধ্যম ও পদ্ধতিসমূহ, যা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে তুলে ধরা যেতে পারে(১):
১. প্রত্নতত্ত্ব বিজ্ঞানে বিভিন্ন কেন্দ্র ও ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করা এবং সেগুলোর প্রধান পদ ও তত্ত্বাবধানের দাবি জানানো; যাতে তাদের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ নিয়ম ও ভিত্তির ওপর ভিত্তি করে কতিপয় মুসলিম ব্যক্তিকে প্রশিক্ষণ দেওয়া যায়।
এর প্রমাণ হলো যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(২) যে, মুসলিম ভূখণ্ডে প্রথম এবং সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রত্নতাত্ত্বিক অভিযান ছিল নেপোলিয়নের নেতৃত্বে মিশরের বিরুদ্ধে পরিচালিত সেই ক্রুসেডীয় অভিযান। তিনি তখন সায়েন্টিফিক ইনস্টিটিউট (মাজমাউল ইলমি) এবং মিশরীয় জাতীয় জাদুঘর প্রতিষ্ঠার আদেশ জারি করেন এবং একজন প্রাচ্যবিদকে মিশরীয় প্রত্নতত্ত্ব কর্তৃপক্ষের প্রধান হিসেবে নিয়োগ দেন।
২. প্রত্নতত্ত্ব বিভাগকে শিক্ষা সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানসমূহের সাথে সংযুক্ত করা এবং যারা একে পর্যটন খাতের সাথে যুক্ত করে তাদের ভুল সাব্যস্ত করা; পাশাপাশি পাঠ্যক্রমে প্রত্নতত্ত্ব বিষয়টিকে বাধ্যতামূলক করা।
এর সত্যতা নিশ্চিত করে মিশরে যা ঘটেছিল তা থেকে; সেখানে ফারাও এবং পশ্চিমাদের ইতিহাসের খাতিরে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক স্তর থেকে ইসলামি ইতিহাসের অধ্যয়ন বাতিল করা হয়েছিল।
যেখানে ফারাওনিক ইতিহাস মাত্র (৭৫) পৃষ্ঠায় এবং শুধুমাত্র নিম্ন-মাধ্যমিক স্তরে পড়ানো হতো, পরবর্তীতে তা তিনটি স্তরেই (৩১৭) পৃষ্ঠায় পড়ানো শুরু হয়!
আর এই বিস্তৃতি ঘটেছিল ইসলামি ইতিহাসের বিনিময়ে, যা তিনটি স্তরে (৩০৭) পৃষ্ঠায় পড়ানো হতো; ফলে তা কমিয়ে নিম্ন-মাধ্যমিকের মাত্র একটি স্তরে (৩২) পৃষ্ঠায় সীমাবদ্ধ করা হয়!(৩)।
৩. প্রতিটি দেশের জন্য জাতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘর নির্মাণ করা, আর্থিক সহায়তার ব্যবস্থা করা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক সংগ্রহ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে বিশেষ পদ্ধতি ব্যবহার করা।
এর সত্যতা নিশ্চিত করে প্রত্নতত্ত্ব দ্বারা মোহাচ্ছন্ন এক ব্যক্তির দম্ভোক্তি: "প্রাচ্যের জাদুঘরসমূহ হলো শত শত প্রাচ্যবিদের প্রচেষ্টার অন্যতম ফসল, যারা প্রাচ্যের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছিলেন..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: দাওর আহলিজ জিম্মাহ (৩২৯ - ৩৩০, ৩৩৫ - ৩৪০), আল-ইত্তিজাহাতুল ওয়াতানিয়া, মুহাম্মদ হুসাইন রচিত (১২৯ - ১৪২), তাজিমুল আসার ওয়াল মাশাহেদ (২৯১ - ৩০৯)।
(২) অনুগ্রহ করে দেখুন (২৫৮)।
(৩) এটি বলেছেন: ড. জামাল আব্দুল হাদি, 'আমাদের ইসলামি পরিচয়: চ্যালেঞ্জ ও অগ্রযাত্রার মাঝে' শীর্ষক এক সেমিনারে। যা আল-বায়ান ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে (তৃতীয় কিস্তি, পৃষ্ঠা: ৪২, সংখ্যা: ১৩০, জমাদিউল আখিরা, ১৪১৯ হিজরি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)
حرارة الشمس اللافحة، بين رماله ووهاده وجباله؛ فكشفوا عما خلفه أسلافنا من حضارات: سومرية، وآكدية، وبابلية، وآشورية، ومصرية، وفينيقية، وقرطاجينية وغيرها، مطمورة تحت الأرض أو ملقاة عليها، أو مدونة في آجرها وصخورها، وقد مر بها ملايين الناس، طوال مئات الأجيال، دون أن يتنبه … متنبه حتى كشف عنها المستشرقون وهدوا البشرية إليها بحلِّهم حروف لغاتها المندثرة ووضعهم قواعدها ومعاجمها وتصنيفهم في فنونها وآدابها وعلومها، فبعثوها من مرقدها، في متاحف ومعاهد ومطابع ومجلات، لتبهر أبصار العالم …(1).
ولعل ما يُجنى من تلك الثمرة المسمومة هو إحياء الوثنية في بلاد المسلمين، وإقعادها من مرقدها لتدمير الإسلام وتفكيكه.
وأيضًا مما يؤكد دعمهم وحرصهم على إنشاء المتاحف ما أشرت إليه سابقًا(2) حين دعم أحد المستشرقين اليهود(3) من ماله الخاص أكثر من عشرة مليون دولار؛ لإنشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر، وألحق به معهدًا لتخريج المختصين في هذا الفن، تحت إشراف لجنة مسؤولة عن إدارة المتحف والمعهد.
4 استخدام آليات منظمة لتفعيل جميع وسائل التواصل الاجتماعية لإحياء الآثار؛ للسيطرة الفكرية والثقافية على العالم الإسلامي، مثل:
أ إبراز أهمية الآثار الوهمية وأماكن تواجدها في الإعلام المرئي، والمسموع، وكذلك المكتوب ونشره بواسطة الكتب، والصحف والمجلات.
ب عرض نماذج من الآثار المكتشفة في الميادين وأماكن تجمع الناس؛ مما يشد انتباه البسطاء، ويحثهم على زيارة أماكن تواجد الأثر الحقيقي.
ج الحث على دراسة علم الآثار من خلال الإغراء المادي للدارسين والمقبلين على العمل، بتوفر وظائف ذات دخل عالٍ.--------------------------------------------
(1) المستشرقون، لنجيب العقيقي (3/ 1125).
(2) للعودة إلى مبحث الآثار الوثنية راجع لطفًا (250).
(3) روكفلر الأمريكي، وهو من غلاة الصهاينة، وقد استرد هبته آنذاك، بسبب رفض الحكومة شرط إشرافهم على المعهد الفني لمدة 33 سنة؛ يهدف إلى إنشاء جيل من المتعصبين. يُنظر: الاتجاهات الوطنية (132 - 133)، والإسلام والحضارة الغربية (237)، كلاهما لمحمد محمد حسين.
সূর্যের তীব্র উত্তাপ, এর বালুকারাশি, নিচু ভূমি এবং পাহাড়সমূহের মধ্য থেকে; তারা আমাদের পূর্বপুরুষদের রেখে যাওয়া সুমেরীয়, আক্কাদীয়, ব্যাবিলনীয়, আসিরীয়, মিশরীয়, ফিনিসীয়, কার্থেজীয় এবং অন্যান্য সভ্যতাগুলো উন্মোচন করেছেন, যা মাটির নিচে চাপা পড়ে ছিল অথবা এর উপরে পড়ে ছিল, অথবা এর ইট ও শিলালিপিতে নথিবদ্ধ ছিল। শত শত প্রজন্ম ধরে লক্ষ লক্ষ মানুষ এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছে কোনো ভ্রুক্ষেপ ছাড়াই, যতক্ষণ না … প্রাচ্যবিদগণ এগুলো উন্মোচন করেছেন এবং এই বিলুপ্ত ভাষাগুলোর বর্ণমালার সমাধান করে, সেগুলোর ব্যাকরণ ও অভিধান প্রণয়ন করে এবং সেগুলোর শিল্পকলা, সাহিত্য ও বিজ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাস করে মানবজাতিকে এগুলোর দিকে পথ দেখিয়েছেন। ফলে তারা এগুলোকে তাদের চিরনিদ্রা থেকে জাগিয়ে তুলে জাদুঘর, প্রতিষ্ঠান, মুদ্রণালয় ও সাময়িকীতে উপস্থাপন করেছেন, যাতে তা বিশ্বের দৃষ্টিকে ধাঁধিয়ে দেয় …(১).
সম্ভবত সেই বিষাক্ত ফল থেকে যা অর্জিত হয়েছে তা হলো মুসলিম দেশগুলোতে পৌত্তলিকতার পুনর্জাগরণ এবং ইসলামকে ধ্বংস ও ছিন্নভিন্ন করার জন্য সেটিকে তার শয়নস্থল থেকে জাগিয়ে তোলা।
এছাড়াও জাদুঘর স্থাপনের প্রতি তাদের সমর্থন ও আগ্রহের বিষয়টি নিশ্চিত করে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি(২), যখন জনৈক ইহুদি প্রাচ্যবিদ(৩) নিজের ব্যক্তিগত তহবিল থেকে দশ মিলিয়ন ডলারের বেশি অনুদান দিয়েছিলেন; মিশরে ফেরাউনি নিদর্শনের একটি জাদুঘর প্রতিষ্ঠার জন্য এবং এর সাথে এই শিল্পে বিশেষজ্ঞ তৈরির জন্য একটি প্রতিষ্ঠানও যুক্ত করেছিলেন, যা জাদুঘর ও প্রতিষ্ঠানটি পরিচালনার দায়িত্বপ্রাপ্ত একটি কমিটির তত্ত্বাবধানে ছিল।
৪. মুসলিম বিশ্বের ওপর বৌদ্ধিক ও সাংস্কৃতিক আধিপত্য বিস্তারের লক্ষ্যে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পুনর্জীবিত করার জন্য সকল সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমকে সক্রিয় করতে সুশৃঙ্খল কর্মপন্থা ব্যবহার করা; যেমন:
ক) দৃশ্যমান, শ্রবণযোগ্য এবং সেইসাথে লিখিত গণমাধ্যমে কাল্পনিক নিদর্শনের গুরুত্ব ও সেগুলোর অবস্থান ফুটিয়ে তোলা এবং বই, সংবাদপত্র ও সাময়িকীর মাধ্যমে তা প্রচার করা।
খ) চত্বর ও জনসমাগমস্থলে আবিষ্কৃত নিদর্শনের নমুনা প্রদর্শন করা; যা সাধারণ মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং তাদের প্রকৃত নিদর্শন যেখানে রয়েছে সেই স্থানগুলো পরিদর্শনে উদ্বুদ্ধ করে।
গ) উচ্চ বেতনের চাকরির সংস্থান রেখে শিক্ষার্থী ও চাকরিপ্রার্থীদের জন্য বস্তুগত প্রলোভনের মাধ্যমে প্রত্নতত্ত্ব নিয়ে পড়াশোনা করতে উৎসাহিত করা।--------------------------------------------
(১) আল-মুসতাশরিকুন, নাজিব আল-আকিকি (৩/ ১১২৫)।
(২) পৌত্তলিক নিদর্শনের আলোচনায় ফিরে যেতে অনুগ্রহ করে দেখুন (২৫০)।
(৩) আমেরিকান রকফেলার, তিনি উগ্র জায়নিস্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তৎকালীন সময়ে তিনি তার অনুদান ফেরত নিয়েছিলেন, কারণ সরকার ৩৩ বছর পর্যন্ত কারিগরি প্রতিষ্ঠানটির ওপর তাদের তত্ত্বাবধানের শর্ত প্রত্যাখ্যান করেছিল; এর লক্ষ্য ছিল একদল কট্টরপন্থী প্রজন্ম তৈরি করা। দ্রষ্টব্য: আল-ইত্তিজাহাতুল ওয়াতানিয়াহ (১৩২ - ১৩৩), এবং আল-ইসলাম ওয়াল হাদারাতুল গারবিয়াহ (২৩৭), উভয়ই মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইন রচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)
ومن الجدير بالذكر أن مهنة التنقيب عن الآثار والإرشاد السياحي من أخصب المهن وأكثرها قابلية للتلون والكذب، كما أشار لذلك أحد خبراء الآثار بقوله: أرى لزامًا علي أن أخبرك بهذه المناسبة بأنه ما من مهنة يمكن أن يندس فيها الدجالون أكثر من هذه المهنة، وعالم الآثار كما رسمته هو الرجل ذو الصفات المتعددة(1).
د تصوير الشعارات الأثرية على كثير من المقتنيات، وطوابع البريد، وكذلك اتخادهم بعض الآثار شعارًا للكليات.
هـ الحث على نظم الشعر والأدب في التمجيد الوثني والاعتزاز بالجاهلية، كما نظم أحد شعراء مصر أبياتًا يظهر فيها اعتزازه بالفراعنة، وغلوه الشديد في ذكر أحوالهم وتمجيدهم، وأن الأنبياء والرسل لجؤوا وعاشوا في ظلال الفراعنة، قائلاً:(2)
أين الفراعنة الأُلى استذرَى بهم
عيسى ويوسف والكليم المُصْعقُ
الموردون الناس منهل حكمة
أفضى إليها الأنبياء ليستقوا
الرافعون إلى الضحى آباءهم
فالشمس أصلهم الوضيء المعرق
وكأنما بين البلى وقبورهم عهدٌ
على أن لا مساس وموثق
فحجابهم تحت الثرى من هيبة
كحجابهم فوق الثرى لا يُخرق
بلغوا الحقيقة من حياة علمُها
حُجب مكثّفة وسرٌّ مُغلق
وتبينوا معنى الوجود فلم يروا
دون الخلود سعادة تتحققُ
5 القيام بعمل احتفالات سنوية؛ احتفاءً بالاكتشافات الأثرية، وإبرازًا بعض ما تم اكتشافه من باب التذكير ولفت انتباه الناس لأهميته في حياتهم، وإحياء ذكره في المهرجانات الشعبية وغيرها، مما يجعلهم ينصرفون عن كثير من القضايا المعاصرة التي تعانيها الشعوب إلى علم الآثار.--------------------------------------------
(1) الآثار الشرقية، من مقدمة المترجم مارون الخوري [ط: 1] (م).
(2) ديوان أحمد شوقي المسمى ب الشوقيات (2/ 409).
উল্লেখ্য যে, প্রত্নতাত্ত্বিক খনন এবং পর্যটন নির্দেশনার পেশাটি হচ্ছে সবচেয়ে উর্বর এবং ছদ্মবেশ ধারণ ও মিথ্যার প্রতি সবচেয়ে বেশি প্রবণ পেশাগুলোর অন্যতম, যেমনটি একজন প্রত্নতত্ত্ব বিশেষজ্ঞ তার এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: আমি এই উপলক্ষে আপনাকে জানানো আবশ্যক মনে করি যে, এমন কোনো পেশা নেই যেখানে প্রতারকরা এই পেশার চেয়ে বেশি অনুপ্রবেশ করতে পারে। আর আমি যেভাবে চিত্রিত করেছি, প্রত্নতত্ত্ববিদ হলেন বহুমুখী গুণের অধিকারী একজন ব্যক্তি।(১)
ঘ. বিভিন্ন সংগ্রহযোগ্য বস্তু এবং ডাকটিকিটে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতীকের চিত্রায়ন, এবং একইভাবে বিভিন্ন কলেজের লোগো হিসেবে কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনকে গ্রহণ করা।
ঙ. মূর্তিপূজার গুণগান এবং জাহেলিয়াতের অহংকার প্রকাশে কবিতা ও সাহিত্য রচনায় উৎসাহ প্রদান। যেমন মিশরের একজন কবি এমন কিছু পঙ্ক্তি রচনা করেছেন যাতে ফেরাউনদের প্রতি তার গর্ব এবং তাদের অবস্থা বর্ণনা ও গুণকীর্তনে চরম বাড়াবাড়ি প্রকাশ পেয়েছে; এমনকি তিনি দাবি করেছেন যে, নবী ও রাসূলগণ ফেরাউনদের আশ্রয়ে ছায়া গ্রহণ করেছিলেন এবং বসবাস করেছিলেন। তিনি বলেন:(২)
কোথায় সেই আদি ফেরাউনগণ, যাদের আশ্রয়ে ছায়া গ্রহণ করেছিলেন
ঈসা, ইউসুফ এবং মূসা (যিনি বেহুঁশ হয়েছিলেন)
যারা মানুষকে প্রজ্ঞার এমন এক উৎসে নিয়ে গিয়েছিলেন
যেখানে নবীগণ পান করার জন্য উপনীত হয়েছিলেন
যারা তাদের পূর্বপুরুষদের গৌরবকে মধ্যগগন পর্যন্ত উন্নত করেছেন
সুতরাং সূর্যই হলো তাদের উজ্জ্বল ও সুপ্রতিষ্ঠিত মূল
যেন জীর্ণতা এবং তাদের কবরের মাঝে কোনো অঙ্গীকার রয়েছে
যে একে স্পর্শ করা যাবে না এবং এটি সুরক্ষিত থাকবে
গাম্ভীর্যের কারণে মাটির নিচে তাদের অন্তরাল
মাটির উপরে তাদের অন্তরালের মতোই যা ছিন্ন করা সম্ভব নয়
তারা জীবনের সেই সত্যে পৌঁছেছেন যার জ্ঞান
নিবিড় পর্দা এবং এক রুদ্ধ রহস্যে ঘেরা
তারা অস্তিত্বের অর্থ স্পষ্ট করেছেন, তাই তারা
স্থায়িত্ব (অমরত্ব) ছাড়া কোনো সুখ বাস্তবায়িত হতে দেখেননি
৫. প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারগুলো উদযাপনের লক্ষ্যে বার্ষিক অনুষ্ঠানের আয়োজন করা; এবং মানুষের জীবনে এর গুরুত্বের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার ও জনমনে তা জাগিয়ে তোলার অংশ হিসেবে এবং বিভিন্ন উৎসব ইত্যাদিতে আবিষ্কৃত কিছু নিদর্শনের প্রদর্শন করা; যা জনগণকে সমসাময়িক অনেক সমস্যা—যা জাতিগুলো ভোগ করছে—তা থেকে বিমুখ করে প্রত্নতত্ত্ববিদ্যার দিকে ধাবিত করে।--------------------------------------------
(১) আল-আসার আশ-শারকিয়্যাহ (প্রাচ্যের প্রত্নতত্ত্ব), অনুবাদক মারুন আল-খুরির ভূমিকা থেকে [সংস্করণ: ১] (ম)।
(২) আহমদ শাওকির কাব্যগ্রন্থ যা 'আশ-শাওকিয়্যাত' নামে পরিচিত (২/৪০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)
