📘 ইহইয়াউল আসার দিরাসাহ আকাদিয়্যাহ (মুনিরা আল-মাকুশি)

আমি তাদের কারো কারো থেকে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: "ওলী আল্লাহর চেয়ে দ্রুত দোয়া কবুল করেন।" এটি কুফরের পর্যায়ভুক্ত; আমরা মহান আল্লাহর কাছে বিচ্যুতি ও সীমালঙ্ঘন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি(১).
১৩ আজহারের শাইখ মাহমুদ শালতুত (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩৮৩ হিজরি) বলেছেন: ইসলামে সালাত প্রবর্তন করা হয়েছে বান্দা ও তার রবের মধ্যে একটি বন্ধন হিসেবে, যেখানে সে বিনীত ও রোনাজারি অবস্থায় তাঁর সম্মুখে অবস্থান করে তাঁর সাথে নিভৃতে আলাপ করবে, তাঁর মহিমা অনুভব করবে, তাঁর প্রতাপকে হৃদয়ে উপস্থিত রাখবে এবং তাঁর ক্ষমা ও সন্তুষ্টি প্রার্থনা করবে; এর ফলে তার নফস উন্নত হয়, তার রুহ পবিত্র হয় এবং তার মনোবল তার প্রকৃত মাওলা ব্যতীত অন্যের দাসত্ব ও আনুগত্যের লাঞ্ছনা থেকে উচ্চতর হয় {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি} [আল-ফাতিহা]।
আর এই অবস্থানের দাবি এবং সেখানে মুসল্লির অন্তরের পবিত্রতা রক্ষার স্বার্থে আবশ্যক হলো—সে যেন সুবহানাহু ওয়া তাআলার অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে তার অন্তরকে একনিষ্ঠ করে এবং তার ও এমন সব দৃশ্যের (মাজার বা স্মৃতিস্তম্ভের) মাঝে আড়াল তৈরি করা যা তার মনে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি কোনো প্রকার মহিমা বা সম্মান জাগ্রত করতে পারে, যা তাকে আল্লাহর মহিমা থেকে বিমুখ করে অন্যের মহিমার দিকে অথবা তাঁর সাথে অন্যকে সম্মানে শরিক করার দিকে ধাবিত করে। এই কারণেই ইবাদতের স্থানগুলো এই জাতীয় দৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা ইসলামের অন্যতম বিধান … {আর নিশ্চয়ই মসজিদগুলো আল্লাহরই জন্য, অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} [আল-জিন্ন]।
মানব বুদ্ধি কখনও বিচ্যুত হয়নি এবং বিশুদ্ধ তাওহীদের ফিতরাত থেকে বিচ্যুত হয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করেনি, কিংবা ইবাদত ও পবিত্রতা ঘোষণায় তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করেনি—কেবল এই সকল দৃশ্যের মাধ্যমেই তা ঘটেছে; যেগুলোর অধিপতি বা সেখানে শায়িত ব্যক্তিদের ব্যাপারে মানুষ ধারণা করেছে যে আল্লাহর সাথে তাদের বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে, যার মাধ্যমে তারা তাঁর নৈকট্য লাভ করে এবং তাঁর কাছে সুপারিশ করে; ফলে সে সেগুলোকে সম্মান করেছে, সেগুলোর দিকে নিবিষ্ট হয়েছে, সেগুলোর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছে এবং পরিশেষে সেগুলোকে তওয়াফ করেছে ও সেগুলোর সাথে লিপ্ত হয়েছে। আর সে সেগুলোর সামনে ঐ সমস্ত কাজ করেছে যা ইবাদত ও পবিত্রতা স্বরূপ আল্লাহর সামনে করা হয় …
আর ইসলামের অন্যতম সংশোধনমূলক নীতি হলো তার অনুসারীদের জন্য ফাসাদের পথসমূহ বন্ধ করে দেওয়া।
আর যেহেতু নবী ও নেককার বান্দাদের নিয়ে ফিতনায় পড়া এমন এক বিষয় যা আমরা সব যুগে ও সব স্থানে বহু মানুষের ক্ষেত্রে দেখতে পাই এবং জানি, তাই মুসলিমের আকীদা সংরক্ষণের স্বার্থে মসজিদ থেকে মাজারগুলোকে আড়াল করা আবশ্যক। এগুলোর জন্য মসজিদের ভেতরে কোনো দরজা বা জানালা রাখা যাবে না, বিশেষ করে যদি তা কিবলার দিকে হয়; বরং সেগুলোকে এমনভাবে পূর্ণরূপে পৃথক করা ওয়াজিব যাতে মুসল্লিদের দৃষ্টি এগুলোর ওপর না পড়ে এবং আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তারা সেগুলোর অভিমুখী হতে না পারে।--------------------------------------------
(১) রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআনিল আজিম ওয়াস সাবয়িল মাসানি (১২/ ২৬৫-২৬৬)।

আরও জোরালোভাবে বলতে গেলে, মূল দরগাহর ভেতরে সালাত নিষিদ্ধ করা এবং দরগাহগুলো থেকে মেহরাবগুলো অপসারণ করা ওয়াজিব(১)।
১৪. মিসরের ওয়াকফ মন্ত্রী এবং আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিচালক উস্তাদ আহমদ হাসান আল-বাকুরি (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৪০৫ হিজরি) ভারতের কিছু ইসলামি ধর্মীয় সংস্থার পক্ষ থেকে কবর সাজানো এবং তার ওপর দরগাহ নির্মাণ সংক্রান্ত একটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন। তিনি এই বলে শুরু করেন: এই কাজ এক প্রকারের পৌত্তলিকতা এবং ব্যক্তি-পূজা, ইসলাম একে নিষিদ্ধ করেছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং তা বর্জনের ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন …
বর্তমানকালের মুসলিমরা যদি কবর সাজানোকে অহংকার ও লৌকিকতার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ সীমালঙ্ঘন করে কবরের ওপর দরগাহ নির্মাণ করে—যাতে মৃত ব্যক্তিকে আল্লাহর ওলি হিসেবে জাহির করা যায় অথবা সে অমুক বা অমুকের বংশধর বলে প্রকাশ করা যায়, দ্বীনের বিনিময়ে এই সম্পর্ককে কাজে লাগিয়ে—তবে তা হারামের ওপর হারাম(২)।
একইভাবে ঐতিহাসিকদের মধ্যে কেউ কেউ কবরের স্মৃতিচিহ্ন পুনরুজ্জীবিত করার হারামের বিষয়ে লিখেছেন। যেমন আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-জাবরতি (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১২৩৭ হিজরি) বলেছেন: নবী ও ওলিদের মৃত্যুর পর তাদের কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করা এবং তাদের কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ, প্রদীপ জ্বালানো, সেখানে সালাত আদায় করা, সেগুলোকে উৎসবের স্থলে পরিণত করা এবং সেখানে খাদেম ও মানতের ব্যবস্থা করার মাধ্যমে তাদের কবরকে যে সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তার সবই হলো দ্বীনের মধ্যে নব্য আবিষ্কৃত বিষয়সমূহ, যে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা থেকে সতর্ক করেছেন … তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাওহীদের মর্যাদা অত্যন্ত জোরালোভাবে রক্ষা করেছেন এবং শিরকের দিকে ধাবিতকারী প্রতিটি পথ বন্ধ করে দিয়েছেন। তাই তিনি কবর প্লাস্টার করতে এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন … এই কারণে একাধিক আলেম বলেছেন যে, কবরের ওপর নির্মিত গম্বুজগুলো ভেঙে ফেলা ওয়াজিব, কারণ সেগুলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবাধ্যতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা হয়েছে। আর এটাই আমাদের এবং সাধারণ মানুষের মাঝে পার্থক্যের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত তারা আমাদের কাফের বলেছে, আমাদের সাথে লড়াই করেছে এবং আমাদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করেছে। পরিশেষে আল্লাহ আমাদের তাদের ওপর সাহায্য দান করেছেন এবং বিজয় দান করেছেন। আর এটিই সেই বিষয় যার দিকে আমরা মানুষকে আহ্বান জানাই এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তাদের সাথে যুদ্ধ করি, আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফে সালেহীনের ইজমার মাধ্যমে তাদের ওপর দলিল পেশ করার পর; মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুগত হয়ে: {আর তোমরা তাদের সাথে লড়াই করো যতক্ষণ না ফিতনা শেষ হয়ে যায় এবং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়} [আনফাল: ৩৯]। সুতরাং যে--------------------------------------------
(১) দরগাহ, কবর, উৎসব এবং মানত সম্পর্কে আল-আজহারের বড় আলেমদের ফতোয়া (৩১ - ৩৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩৯ - ৪০)।

যে ব্যক্তি প্রমাণ ও বর্ণনার মাধ্যমে দাওয়াতে সাড়া দেয়নি, আমরা তার বিরুদ্ধে তলোয়ার ও বর্শা দিয়ে লড়াই করেছি(১)।
এবং ইতিহাসবিদ রফিক বেগ আল-আযম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু: ১৩৪৩ হিজরী) আবু উবাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনীর শেষে কবরসমূহ সম্পর্কে একটি মূল্যবান কথা বলেছেন, যার সারমর্ম হলো(২):
ক. সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবিঈগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে মৃতদের কবর নির্মাণ এবং দেহাবশেষকে সম্মান জানানোর কোনো প্রচলন ছিল না; কারণ তাঁরা উজ্জ্বল শরীয়তের প্রবর্তকের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন।
খ. ইসলামের শুরুর যুগে যদি কবরকে সম্মান জানানো এবং মৃতদের কবরের ওপর গম্বুজ ও মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে সেগুলোকে সংরক্ষণ করার কোনো বর্ণনা থাকত, তবে আজ পর্যন্ত সম্মানিত সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কবর আমাদের কাছে অজ্ঞাত থাকত না।
গ. কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ ও তা পাকা করা পৌত্তলিকতার ধারাকে তার নিকৃষ্টতম রূপে ফিরিয়ে আনে, যা সত্য থেকে অনেক দূরে এবং শিরকের অত্যন্ত নিকটবর্তী।
ঘ. মুসলমানরা যদি সেই সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কবরের অজ্ঞাত থাকার বিষয়টি থেকে শিক্ষা নিত, যাঁদের কাছ থেকে তারা এই দ্বীন গ্রহণ করেছে এবং যাঁদের মাধ্যমে আল্লাহ ইসলামকে সাহায্য করেছেন, তবে তারা কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ এবং মৃতদের এমনভাবে সম্মান প্রদর্শনের সাহস করত না যা বিবেক ও ধর্ম প্রত্যাখ্যান করে। অথচ তারা এই সব কিছুতেই সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাবিঈগণের বিরোধিতা করেছে, যাঁরা আমাদের কাছে তাঁদের নবীর আমানত পৌঁছে দিয়েছিলেন কিন্তু আমরা তা নষ্ট করেছি, এবং শরীয়তের গূঢ় রহস্যসমূহ পৌঁছে দিয়েছিলেন কিন্তু আমরা তা নিয়ে খেলা করেছি।
পূর্বোক্ত বক্তব্যসমূহ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইমামগণ, আলেমগণ এবং ইতিহাসবিদগণ কবরের ওপর সব ধরনের ইমারত নির্মাণ করে একে পুনরুজ্জীবিত করার কঠোর নিন্দা করেছেন। তাঁরা সাধারণভাবে কবরের ওপর নির্মিত সকল স্থাপনা হারাম হওয়ার ব্যাপারে এবং তা ভেঙে মাটির সাথে সমান করে দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একমত; কারণ এর ফলে শিরক, ফিতনা এবং চরম ভ্রষ্টতায় পতিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
যাঁদের বক্তব্য দ্বারা উদাহরণ দেওয়া যায় কিন্তু তা দলীল হিসেবে গণ্য নয়, তাঁদের মধ্যে একজন প্রাচ্যবিদের(৩) কথা উল্লেখযোগ্য, যিনি কবরপূজারীদের বর্ণনা দিতে গিয়ে এবং কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট বিধানের সাথে তাদের বিরোধিতার কথা উল্লেখ করে বলেছেন:
ইসলামের পূর্ববর্তী ধর্মসমূহের অনেক উপাদান অবশিষ্ট রয়ে গেছে এবং সেগুলো পুনরায় জীবন লাভ করেছে...--------------------------------------------
(১) তারিখ আজাইবুল আসার ফিত তারাজিম ওয়াল আখবার (২/ ৫৯০ - ৫৯১)।
(২) দ্রষ্টব্য: আশহারু মাশাহিরিল ইসলাম (৫২১ - ৫২৪)।
(৩) বক্তা: ইগনাজ গোল্ডজিহার, যাঁর জীবনী এবং ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি তাঁর বিদ্বেষমূলক অবস্থান সম্পর্কে দ্বিতীয় অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

ওলীদের পবিত্র জ্ঞান করার বহুবিধ রূপ; প্রকৃতপক্ষে এই নব উদ্ভাবিত পবিত্র জ্ঞান করা, যা ইসলামের মূল নির্যাসকে নষ্ট করে এবং এর প্রকৃত রূপকে বিকৃত করে—এর চেয়ে বড় কোনো বিষয় আদি সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হতে পারে না। একজন সত্যনিষ্ঠ সুন্নী, যিনি সুন্নাহ অনুসরণে সচেষ্ট, তিনি অবশ্যই একে শিরকের পর্যায়ভুক্ত মনে করবেন … আর ওলীদের মাজার ও অন্যান্য পবিত্র স্থানসমূহ তাদের উপাসনার স্থলে পরিণত হয়েছে, যার সাথে মাঝে মাঝে সাধারণ মানুষের প্রদর্শিত কিছু নিদর্শনাদি ও ধ্বংসাবশেষের প্রতি স্থূল পৌত্তলিক ভক্তি জড়িয়ে থাকে। এমনকি সাধারণ মানুষ খোদ মাজারগুলোকেই একনিষ্ঠ ইবাদতের চেয়ে কম কিছু করে না(১).
অন্য এক প্রাচ্যবিদ বলেন: কুরআনে সুস্পষ্টভাবে ঘোষিত তাওহীদ থাকা সত্ত্বেও মুসলিম জাতিসমূহ এখনও অনেক পৌত্তলিক রীতিনীতি ধরে রেখেছে। সকল মুসলিম জাতির সাধারণ মানুষের ধর্মীয় জীবনের অন্যতম প্রধান দিক হলো নেককারদের কবরের প্রতি তাদের পবিত্র ভক্তি … এবং প্রতিটি সম্প্রদায়ের জন্য কিছু স্থানীয় ইমাম বা ধর্মীয় নেতা তৈরি হয়েছে যাদের কবর ও নিদর্শনসমূহ তারা যিয়ারত করে …(২).
সুতরাং কবর ও মাজারের স্মৃতিচিহ্নগুলো পুনরুজ্জীবিত করাই হলো মুসলিমদের দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার প্রধান কারণ, আর দুর্ভাগ্যবশত তিক্ত বাস্তবতা এর সাক্ষ্য দিচ্ছে।
কোনো মুসলিম যখনই মুসলিম বিশ্বের কোনো দেশে পদার্পণ করে, তখনই তার সামনে পড়ে কোনো উঁচু কবর অথবা কবরের অবশিষ্টাংশের ওপর নির্মিত গম্বুজ, অথবা কোনো সম্মানিত ওলীর কবরের ওপর নির্মিত মসজিদ। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।
এক্ষেত্রে সৌদি আরব রাজ্যের মুসলিমদের ওপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যে নেয়ামত দান করেছেন তা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য; আল্লাহ এই ভূখণ্ড ও এর অধিবাসীদের কবর উঁচু করা, কবরের ওপর নির্মাণ কাজ করা এবং কবরের চারপাশে শিরক হওয়ার সকল পথ বন্ধ করার মাধ্যমে পবিত্র করেছেন। এটি প্রথমে আল্লাহর অনুগ্রহে এবং পরবর্তীতে সংস্কারক ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর দাওয়াতের বদৌলতে হয়েছে, যিনি দলিলের শক্তি ও ক্ষমতার শক্তির মাধ্যমে তাওহীদ ও সঠিক আকিদা প্রচার করেছেন। তিনি ছিলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সউদ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন)-এর সময়কার; আল্লাহ তাঁদের পরবর্তী বংশধরদের এবং যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন তাদের সাহায্য করুন। এটি আমাদের ওপর এবং সকল মুসলিমের ওপর অবশিষ্ট থাকা এক মহান নেয়ামত। সুতরাং এই নেয়ামতের প্রতি আমাদের দায়িত্ব হলো এর পরিচর্যা করা, একে সংরক্ষণ করা এবং এর শুকরিয়া আদায় করা; যাতে এটি স্থায়ী হয় এবং বৃদ্ধি পায়।--------------------------------------------
(১) উদ্ধৃতি: হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ (এই হলো সুফিবাদ), আব্দুর রহমান আল-ওয়াকীল রচিত (১০১ - ১০২)।
(২) দেখুন: পূর্ববর্তী উৎস (১০২)।

দ্বিতীয় অধ্যায়
আছার সম্পর্কে বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং তাদের সংশয়সমূহের খণ্ডন
এতে একটি ভূমিকা ও দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আছার সম্পর্কে বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আছার সম্পর্কে বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের সংশয়সমূহের খণ্ডন।

ভূমিকা
এই অধ্যায়ের আলোচনা ও লক্ষ্যসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে আমি অধ্যায়ের শিরোনাম: «আছার বা বর্ণনাসমূহের প্রতি ফেরকা ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান এবং তাদের সংশয় খণ্ডন»-এর শব্দগুলোর সংজ্ঞা প্রদান করব এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্যমূলক অর্থ স্পষ্ট করব।
যেহেতু এই অধ্যায়ের শিরোনামের প্রতিটি শব্দের একাধিক ভিন্ন ভিন্ন অর্থ রয়েছে, তবে শব্দের অবস্থান এবং এর আগে বা পরে যুক্ত হওয়া শব্দগুলোর প্রেক্ষিতেই উদ্দেশ্যমূলক অর্থ নির্ধারিত হয়; তাই আমি কেবল এই অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যমূলক অর্থ উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব:
১. অবস্থান:
আভিধানিকভাবে: ওয়াও, ক্বাফ এবং ফা—এটি একটি মূল ভিত্তি যা কোনো কিছুতে অবস্থান করা বা স্থিতি বোঝায়, … আর মানুষ বা অন্য কিছুর অবস্থান হলো: যেখানে সে দাঁড়ায়(১)।
পারিভাষিকভাবে: কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের প্রতি কোনো ব্যক্তির গ্রহণ করা মতামত(২)।
২. ফেরকাসমূহ:
আভিধানিকভাবে: ফা, রা এবং ক্বাফ—এটি একটি সঠিক মূল শব্দ যা দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা ও পৃথক হওয়াকে বোঝায়(৩)।
পারিভাষিকভাবে: দ্বীনের কোনো মৌলিক নীতিতে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া বা তাদের বিরোধিতা করা।--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [মুদ্রণ: দারুল ফিকর] (৬/ ১৩৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাওকিফ সারিহ, জুবরান মাসউদ জুবরান (২/ ১৪৫৭), উদ্ধৃত: মাওকিফুল মুস্তাশরিকিন মিনাস সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম, সাদ আল-মাজিদ (১৩)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [মুদ্রণ: দারুল ফিকর] (৪/ ৪৯৩), সামান্য পরিমার্জিত।

বিশ্বাসগত বিষয়ে, এবং তাদের ঐকমত্যের (ইজমার) বিরোধিতা করা, অথবা মানহাজ বা কর্মপদ্ধতিতে তাদের থেকে বিচ্যুত হওয়া, অথবা তাদের নেতৃবৃন্দের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা, কিংবা তলোয়ার চালানোকে (বিদ্রোহকে) বৈধ মনে করা(১)।
৩ প্রাচ্যবিদগণ (মুস্তাশরিকুন):
আভিধানিক অর্থে প্রাচ্যবিদ: শীন, রা এবং ক্বাফ—এই বর্ণত্রয় একটি মূল ধাতু যা আলো এবং উন্মোচন হওয়াকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ: সূর্য উদিত হয়েছে; অর্থাৎ: এটি উদিত হওয়া। আর যখন এটি আলো দেয় তখন বলা হয় ‘আশরাকাত’। ‘শারক্ব’ (পূর্ব) হলো সেই দিক যেখান থেকে সূর্য উদিত হয়। আর ‘তাশরীক্ব’ হলো পূর্ব দিক থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা(২)।
পারিভাষিক অর্থে প্রাচ্যবিদ বলতে বোঝায়: অনারব অমুসলিম গবেষকদের একটি দল যারা মুসলিম দেশগুলোতে বিভিন্ন লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য প্রাচ্য সংশ্লিষ্ট ভাষা, সাহিত্য, বিশ্বাস, বিজ্ঞান ও শিল্পকলা এবং অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করেন(৩)।
প্রাচ্যবিদ বলতে আরও বোঝানো হয়: নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে আরব ও ইসলামি বিশ্বের প্রতি পশ্চিমা গবেষকদের বিশেষ মনোযোগ ও আগ্রহ(৪)।
৪ আছার (স্মৃতিচিহ্ন/বর্ণনা):
‘আছার’ শব্দটির দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, তার বিস্তারিত বর্ণনা ভূমিকা পর্বে গত হয়েছে(৫)। অনুরূপভাবে প্রথম অধ্যায়ের প্রতিটি পরিচ্ছেদের শুরুতে এর প্রত্যেকটি প্রকারের উদ্দেশ্যও নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।
৫ খণ্ডন (তফনীদ):
আভিধানিক অর্থে তফনীদ: ফা, নুন এবং দাল—এই বর্ণত্রয় একটি সঠিক মূল ধাতু যা ভার এবং কঠোরতাকে নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: দিরাসাত ফিল আহওয়া ওয়াল ফিরাক ওয়াল বিদা, নাসির আল-আকল (২১-২২)।
(২) দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ (৪/১৫০১), মাকায়িসুল লুগাহ [দারুল ফিকর সংস্করণ] (৩/২৬৪), লিসানুল আরব (১০/১৭৩-১৭৫), আল-মিসবাহুল মুনীর ফী গরিবুশ শারহিল কাবীর (১/৩১১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আজনিহাতুল মাকর আস-সালাসাহ ওয়া খাওয়াফিহা, আবদুর রহমান হাবাননাকাহ আল-মাইদানী (৫০), ইফতিরাআতুল মুস্তাশরিকীন আলাল উসুলিল ইতিকাদিয়্যাহ ফিল ইসলাম, আবদুল মুনয়েম ফুয়াদ (১৮), রু’ইয়াহ ইসলামিয়্যাহ লিল ইসতিশরাক, আহমদ গুরাব (৭), আল-ইসতিশরাক ওয়াল মুস্তাশরিকুন, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫), উদ্ধৃত: মাওকিফুল মুস্তাশরিকীন মিনাছ সাহাবা রাযিয়াল্লাহু আনহুম, সা’দ আল-মাজিদ (১৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্ববর্তী উৎসসমূহ।
(৫) অনুগ্রহপূর্বক দেখুন (২৭)।

তফনিদ (খণ্ডন) শব্দটিকে যে বিষয়ের ওপর তুলনা করা হয় তা হলো তিরস্কার; কারণ এটি এমন কথা যা শ্রোতার নিকট ভারী মনে হয় এবং কঠোর হয়(১)।
বলা হয়ে থাকে: সে তার মত খণ্ডন করেছে: অর্থাৎ: সেটিকে দুর্বল ও বাতিল সাব্যস্ত করেছে, এবং দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে তাকে ভুল প্রমাণ করেছে এবং এর জন্য তাকে তিরস্কার করেছে(২)।
পারিভাষিক অর্থ: একটি সুশৃঙ্খল ও পদ্ধতিগত উপায়ে এমন সব যুক্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের বিরোধিতা করা, যা তা গ্রহণ না করার বিষয়টিকে সমর্থন করে(৩)।
৬ তাদের সংশয়সমূহ:
সংশয়সমূহ (শুবহাত) শাব্দিক অর্থ: শিন, বা এবং হা — এই বর্ণত্রয় একটি মূল ধাতু যা বর্ণ ও গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো বস্তুর সাদৃশ্য ও সদৃশ হওয়াকে বোঝায়, … আর অস্পষ্ট বিষয়সমূহকে ‘মুশাব্বিহাত’ বলা হয়। যখন দুটি বিষয় অস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন বলা হয় যে সে দুটি ‘ইশতাবাহা’ (সন্দেহযুক্ত) হয়েছে(৪)।
পারিভাষিক অর্থ: যা কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়, ফলে তা হালাল নাকি হারাম এবং সত্য নাকি মিথ্যা তা জানা যায় না(৫)।
* * *--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল ফিকর] (৪/ ৪৫৩ - ৪৫৪)।
(২) দেখুন: মু'জামুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ আল-মুআসিরাহ, আহমাদ মুখতার (১৭৪৫)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) দেখুন: মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল ফিকর] (৩/ ২৪৩)।
(৫) দেখুন: আল-মু'জামুল ওয়াসিত, একদল লেখক (১/ ৪৭১)।

প্রথম পরিচ্ছেদ
আসার-এর প্রতি বিভিন্ন দল ও প্রাচ্যবিদদের অবস্থান
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ:
আহলে সুন্নাতের বিরোধী দলসমূহের আসার-এর প্রতি অবস্থান।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:
আসার-এর প্রতি প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ
নিদর্শনাবলীর (আসার) ব্যাপারে বিভিন্ন দল এবং প্রাচ্যবিদদের অবস্থান
আমি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত নিদর্শনাবলী এবং দৃশ্যমান কালগত ও স্থানগত নিদর্শনসমূহের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর বিরোধী বিভিন্ন দল এবং একইভাবে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান নিয়ে আলোচনা করব।
শুরুতেই সেই সব বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত নিদর্শনগুলো দিয়ে যা সুদূর অতীত থেকেই আক্রমণ এবং অবজ্ঞার শিকার হয়ে আসছে। প্রতিটি যুগেই মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তি এবং প্রাচ্যবিদদের কিছু গোষ্ঠী সংশয় এবং বিভিন্ন প্রবন্ধ উপস্থাপনের মাধ্যমে এগুলো লুফে নেয়। এদের মধ্য থেকে একটি পক্ষ স্তিমিত হতে না হতেই অন্য কেউ এই শয়তানি পরিক্রমা পূর্ণ করার জন্য আবির্ভূত হয়।
যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ব্যক্তিগত পর্যায়ে গুরুত্বহীনভাবে শুরু হয়েছিল; কারণ সেগুলো আবির্ভূত হয়েই আবার বিলীন হয়ে গিয়েছিল এবং সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের ইতিহাসে এগুলো উল্লেখ করা হয়নি; কারণ সেগুলো ছিল ব্যতিক্রমধর্মী ও বিরল, আর পরবর্তীতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা সত্যের পথে ফিরে এসেছিলেন এবং এর প্রভাবও শেষ হয়ে গিয়েছিল।
তবে প্রভাবশালী আকারে এবং ইতিহাসে সুপরিচিত বিভিন্ন দলের মাধ্যমে সুন্নাহ অস্বীকার করার বিষয়টি সর্বপ্রথম শুরু হয় আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শেষ সময়ে খারিজি এবং রাফিযীদের হাত ধরে। পরবর্তীতে মুতাজিলা এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদগণ তাদের সাথে যুক্ত হয়।
বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত নিদর্শনসমূহের ওপর আহলুস সুন্নাহ বিরোধীদের আক্রমণের বিষয়টি যে কেউ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখতে পাবেন যে...--------------------------------------------
(১) হুনাইন থেকে ফেরার পথে জিরানা নামক স্থানে এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো। সে সময় বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাপড়ে কিছু রূপা ছিল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে মুষ্টি ভরে নিয়ে মানুষকে দিচ্ছিলেন। তখন সে বলল: হে মুহাম্মদ, ইনসাফ করুন! তিনি বললেন: "তোমার জন্য দুর্ভোগ! আমি যদি ইনসাফ না করি তবে কে ইনসাফ করবে? আমি যদি ইনসাফ না করি তবে তুমি অবশ্যই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হবে...।" এটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, খারিজিদের উল্লেখ ও তাদের বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩/১১০/ হাদীস নং ১০৬৩)। একইভাবে দয়া করে দেখুন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে না নেয়"—এর শানে নুযূল সম্পর্কে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) যা বর্ণনা করেছেন; যা বুখারী বর্ণনা করেছেন, কুরআন তাফসীর অধ্যায়, 'না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে না নেয়' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৬/৪৬/ হাদীস নং ৪৫৮৫), এবং মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ফাযায়েল অধ্যায়, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের আবশ্যকতা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৭/৯০/ হাদীস নং ২৩৫৭)।
(২) দ্রষ্টব্য: মাহমুদ মাযরুআ রচিত 'সুন্নাহে নববীর ব্যাপারে কুরআনপন্থীদের সংশয়সমূহ' (৪২৫ - ৪২৬)।

নবুওয়াত সংক্রান্ত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে তিনি মনে করেন যে, এটি কিছু বাতিল আকিদা এবং বিকৃত চিন্তাধারার ফল, যা তাদের মস্তিষ্কে আধিপত্য বিস্তার করে সেগুলোকে কলুষিত করে ফেলেছে। এর ফলে বর্ণিত নববী হাদিসসমূহ গ্রহণ না করার মানসিকতা এবং সেগুলো অস্বীকার করার প্রবণতা তৈরি হয়েছে, সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার তো প্রশ্নই আসে না।
যেমন রাফেজি এবং খারেজিদের হাদিসসমূহ অস্বীকার করা; কারণ তারা সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের সমালোচনা করে। অনুরূপভাবে মুতাজিলাগণও হাদিস প্রত্যাখ্যান করেছে; ওহীর সংবাদের তুলনায় যুক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। এছাড়াও আরও অন্যান্য দুর্বল কারণ ও বাতিল আকিদা রয়েছে, যার ফলশ্রুতিতে দ্বীনের মধ্যে বিচ্যুতি এবং শরীয়তের মূলনীতির বিরোধিতা সৃষ্টি হয়।
এবং অন্যান্য দল ও উপদল যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে এবং এই ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে, ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
আর কালানুক্রমিক মৌসুমী নিদর্শন বা দিনক্ষণ পালনের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর বিরোধীদের অবস্থান হলো— তারা অত্যন্ত অদ্ভুত সব কাণ্ড ঘটিয়েছে এবং নিজেদের বৈপরীত্য, বিচ্যুতি ও খেয়াল-খুশির অনুসরণের প্রমাণ দিয়েছে; যেমন তাদের কারো কারো ইসরা ও মেরাজের রাত পালন করা, অথচ তারা মহান রবের সুউচ্চ হওয়ার গুণকে (সিফাতে উলু) অস্বীকার করে!!
তেমনিভাবে তাদের আহলে বায়তের জন্মোৎসব এবং মধ্য-শাবানের রাত পালন করা, আর অন্যান্য মৌসুমী উৎসবসমূহ উদযাপন করা যেগুলোর ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি।
কিছু নব-উদ্ভাবিত মৌসুমী উৎসব পালনের ক্ষেত্রে প্রাচ্যবিদদের স্পষ্ট সমর্থন এবং সেগুলো পালনে উৎসাহ প্রদানের ভূমিকা ছিল, যার বর্ণনা যথাযোগ্য স্থানে সামনে আসবে।
পৌত্তলিক এবং জাহেলি যুগের নিদর্শনগুলোকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রেও তাদের এক দীর্ঘ ও বিষাক্ত হাত ছিল, যেগুলোকে তারা 'সভ্যতা' বলে দাবি করে।
তারা মুসলিম ভূখণ্ড থেকে জাহেলি যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো বের করতে এবং সেগুলো বিভিন্ন জনসমক্ষে ও জাদুঘরে প্রদর্শন করতে ভূমিকা রেখেছে। তারা এগুলোর পুনরুজ্জীবন ও এগুলোর প্রতি গুরুত্ব প্রদানকে আবশ্যক করে তুলেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে যথাযোগ্য স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে।
আর দৃশ্যমান নিদর্শনের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর বিরোধীদের অবস্থানের কথা বলতে গেলে— তারা সেগুলোকে পুনরুজ্জীবিত ও সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছে এবং এ বিষয়ে অতিশয়তা (গুলু) প্রদর্শন করেছে। বিশেষ করে মাজার ও সমাধিগুলোর ক্ষেত্রে তারা এমন সম্মান, পবিত্রতা জ্ঞান, পুনরুজ্জীবন ও বিশেষ যত্ন প্রদর্শন করেছে যা জাহেলিয়াত যুগে লাত ও উজ্জাও পায়নি, তৃতীয় অন্য মূর্তি মানাতও লাভ করেনি এবং হুবালও ভোগ করেনি!!

তাহলে কেন কিছু মুসলিম শিরক করছে? "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না, তবে এমতাবস্থায় যে তারা অংশীবাদী (মুশরিক)।" [ইউসুফ]।
আর এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী দুটি পরিচ্ছেদে প্রদান করা হলো:
প্রথম পরিচ্ছেদ: আছারের (বর্ণনাসমূহ) ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর বিরোধী দলসমূহের অবস্থান।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আছারের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের অবস্থান।
* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ
আহলে সুন্নতের বিরোধী ফিরকাগুলোর অবস্থান ‘আসার’ (নিদর্শন ও বর্ণনা) প্রসঙ্গে
অনেক ফিরকা বা উপদল বিভিন্ন বিষয়ে আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআতের বিরোধিতা করেছে। সেই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার, সময়ের মৌসুমভিত্তিক আসার এবং দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ আসার। বিভিন্ন প্রকার আসারের ব্যাপারে সঠিক আকিদার পরিপন্থী এবং সঠিক মানহাজ বা পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত কিছু মতবাদ তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
এই পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে:

প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
দ্বিতীয় বিষয়: সময়ের মৌসুমভিত্তিক আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
তৃতীয় বিষয়: দৃশ্যমান বা চাক্ষুষ আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান।
প্রথম বিষয়: বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসার সম্পর্কে ফিরকাগুলোর অবস্থান:
কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ হলো ইসলামের শরীয়তের প্রধান দুটি উৎস। আহলে সুন্নত ওয়াল জামাআত সুন্নাহকে বাদ দিয়ে কিংবা সালাফে সালেহীনের বুঝকে উপেক্ষা করে এককভাবে কুরআনকে বোঝার চেষ্টা করেন না; কারণ তারা মহান আল্লাহ যা বলেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, তা সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী গ্রহণ করার বিষয়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। এর ওপর ভিত্তি করেই ইসলামের প্রথম তিন শ্রেষ্ঠ যুগের ব্যক্তিবর্গ পরিচালিত হয়েছেন(১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, ভবিষ্যতে এমন কিছু দলের আবির্ভাব ঘটবে যারা বর্ণিত হাদীস সংক্রান্ত আসারগুলোকে অস্বীকার করবে। এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যতম মুজিজা। তিনি এরশাদ করেছেন: “আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছেছে—যা আমি করার আদেশ দিয়েছি অথবা করতে নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: ‘আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করেছি’।”(২)--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-ইসবাহ ফী বায়ানি মানহাজিস সালাফ ফিত তারবিয়াহ ওয়াল ইসলাহ, লেখক: আবদুল্লাহ আল-উবাইজান (১৯ - ৩৮)।
(২) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (৬১)।

প্রকৃতপক্ষে খারিজি এবং রাফিজিদের আবির্ভাব ঘটেছিল, তারপর তাদের সাথে মুতাজিলা এবং মুতাকাল্লিমদের বিভিন্ন দল যুক্ত হয়েছিল।
সুতরাং রাফিজিরা সুন্নাহর অনেক কিছুই বর্জন করেছে এবং সামান্য অংশ ছাড়া কিছুই গ্রহণ করেনি; কারণ তারা সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সমালোচনা করেছিল।
একইভাবে খারিজিরাও সিফফিনের যুদ্ধের পর সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সমালোচনা করেছিল। খারিজিদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদেরকে ফাসেক বলেছিল, তবে তারা সংখ্যায় নগণ্য। আর খারিজিদের অধিকাংশ দল সাহাবীগণকে কাফের বলেছিল (আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি)। এই বিষয়টি তাদেরকে সুন্নাহর অনেক কিছু প্রত্যাখ্যান করতে এবং মুসলিম জামাআতের বিরোধিতা ও তাঁদেরকে কাফের বলার জন্য তাদের প্রবল মন্দ বাসনা চরিতার্থ করতে প্ররোচিত করেছিল(১)।
আর মুতাজিলাদের কথা বলতে গেলে, তারা সুন্নাহ পরিত্যাগ করেছিল এবং নিজেদের জন্য কিছু বিবেকপ্রসূত মূলনীতি নির্ধারণ করেছিল, যার বিপরীতে কোনো আয়াত আসলে তারা তার অপব্যাখ্যা করত এবং কোনো হাদিস আসলে তা অস্বীকার করত। এ কারণেই হাদিসের ব্যাপারে তাদের অবস্থান ছিল কখনো সংশয় প্রকাশ করা এবং কখনো অস্বীকার করা(৩)।
যদিও একটি স্বতন্ত্র দল এবং নামে তাদের অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়েছে, তবুও তাদের চিন্তাধারা ও আকিদাহ বিভিন্ন দলের মাঝে মিশে গেছে; ফলে তারা মুতাজিলাদের কিছু আকিদাহ গ্রহণ করেছে এবং পথভ্রষ্ট মুতাজিলা দাওয়াতদানকারীরা যে চরমপন্থা ও বাড়াবাড়িতে লিপ্ত ছিল তা বর্জন করেছে(৪)।
আর এই দলের উত্তরসূরিদের উদ্ভব ঘটেছে যারা বর্তমান সময়ে ছড়িয়ে পড়েছে এর অধীনে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবায়ি (১৫০); আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদইয়াইল ইলম, আব্দুল মওজুদ মুহাম্মদ (৮৫); খবরুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ, আব্দুল্লাহ আস-সারহানি (বি)।
(২) তাদের পাঁচটি মূলনীতি যেগুলোর ব্যাপারে তারা একমত হয়েছে: তাওহিদ, আদল (ন্যায়বিচার), আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন (দুই স্তরের মধ্যবর্তী স্তর), ইনফাযুল ওয়ায়ীদ (শাস্তি বাস্তবায়ন করা) এবং আমর বিল মা'রুফ ও নাহি আনিল মুনকার (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)। দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ, কাযী আব্দুল জাব্বার (১২৪)।
আর এই মূলনীতিগুলোর খণ্ডন একাধিক গ্রন্থ এবং গবেষণাপত্রে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। দেখুন: মাওকিফ ইবনু তাইমিয়্যাহ মিনাল মুতাজিলা ফি মাসাইলিল আকিদাহ, কাদরিয়াহ শিহাবুদ্দিন (৯৪-১১১); আরাউল মুতাজিলা আল-উসুলিয়্যাহ, আলী আদ-দাওয়াইহি (৭৯-১৩৫); আল-মুতাজিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ, আওয়াদ আল-মু’তাক (৮১-২৭৯); আল-উসুলুল খামসাহ ইনদাল মুতাজিলা, সালেহ আশ-শাইবি (৩০-৫৮)।
(৩) দেখুন: দুহাল ইসলাম, আহমদ আমিন (৭৪০)।
(৪) দেখুন: ইসলাম বিলা মাযাহিব, মুস্তফা আশ-শাকআহ (৫৩৩)।

বিভিন্ন অভিধায় অভিহিত, যেমন সেইসব যুক্তিবাদী যারা নিজেদের মতামতের দম্ভোক্তি করে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করে(১)।
সারকথা হলো, শরীয়তের ওপর সেই দলগুলোর চড়াও হওয়া এবং প্রতিটি দলের তাদের নিজস্ব উদ্ভাবিত মূলনীতির ভিত্তিতে বিচার-ফায়সালা করা, যা আকীদার অনেক বিষয়ে বিচ্যুত বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত; আর তা করা হয় বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের প্রামাণিকতা ও একে নকলের (অহি) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার দাবি এবং এ দুইয়ের মধ্যে বৈপরীত্যের অজুহাতে(২)। এতে তাদের ভুল হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ স্পষ্ট বিবেক কখনোই সঠিক নসের (শরীয়তের অকাট্য ভাষ্য) বিরোধী হয় না(৩), যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে(৪)।
এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে অস্বীকার করার পথচলা শুরু হয় এবং এর বিরুদ্ধে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা, একে শরীয়তের উৎস হিসেবে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানানো, কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার সূচনা ঘটে।
এটি খাওয়ারেজ ও রাফেযীদের হাতে অব্যাহত ছিল, এরপর ইলমুল কালাম চর্চাকারীদের (মুতাকাল্লিমীন) বিভিন্ন দল তাদের কাছ থেকে তা লুফে নেয় এবং তাদের পথভ্রষ্টতাকে অনুসরণ করে, যাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো মুতাজিলা; অতঃপর এক পথভ্রষ্ট তা গ্রহণ করে পরবর্তী পথভ্রষ্টের কাছে হস্তান্তর করতে থাকে।
এই পথভ্রষ্টতার ধারা ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে বিভিন্ন দলের মাধ্যমে এবং পূর্ব ও পশ্চিমের মুসলিম উম্মাহর মাঝে বিরাজমান ছিল, যতক্ষণ না হিন্দুস্তান ভূখণ্ডে 'কুরআনী' দলের উদ্ভব ঘটে, আর তা ছিল ১৯শ শতাব্দীর শেষভাগে এবং ২০শ শতাব্দীর শুরুতে। তারা কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করার এবং পবিত্র সুন্নাহকে বর্জন করার দাবি উত্থাপন করে। তারা ব্রিটিশ উপনিবেশবাদের পৃষ্ঠপোষকতায় পূর্ণ উদ্যমে তাদের মতবাদের দিকে দাওয়াত দিতে শুরু করে। এরপর তা হিন্দুস্তান থেকে পাকিস্তান অঞ্চলে 'পারভেজিয়া' নামে স্থানান্তরিত হয়(৫) এবং মিশরে 'ফারমাওয়িয়া' নামে পরিচিতি পায়।
সুতরাং বিরোধীরা তাদের পথভ্রষ্টতায় বিভিন্ন মাজহাব ও উপদলে বিভক্ত হয়েছে; একদল সুন্নাহকে অস্বীকার করে...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দু'আতিল ফিতনা ওয়া আদ'ইয়ায়িল ইলম (৪৫)।
(২) দ্রষ্টব্য: খাবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকীদাহ (জিম), আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দু'আতিল ফিতনা ওয়া আদ'ইয়ায়িল ইলম (৪৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: খাবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকীদাহ (১৬)।
(৪) এই বিষয়ে বিস্তারিত তথ্য পেতে দয়া করে (৩৯৬) পৃষ্ঠায় যান।
(৫) দ্রষ্টব্য: শুবুহাতুল কুরআনিইয়্যীন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুয়াহ (৪২৬ - ৪৩২)।

...পুরো নববী সুন্নাহকে স্পষ্টভাবে অস্বীকার করে যেমন আহলে কুরআনগণ, আবার অন্য দল সবটুকুকে পরোক্ষভাবে এবং কিছু অংশকে প্রত্যক্ষভাবে অস্বীকার করে যেমন খাওয়ারিজ, রাফেজি ও মুতাজিলাগণ। আবার তৃতীয় একদল মুতাওয়াতির হাদীস এবং আহাদ হাদীসের প্রামাণিকতার ক্ষেত্রে এবং এ থেকে নিশ্চিত ও অকাট্য জ্ঞান লাভ হয় নাকি ধারণাভিত্তিক জ্ঞান লাভ হয় সে বিষয়ে পার্থক্য করেছে, যেমন আশআরি এবং অন্যান্য কালাম শাস্ত্রবিদগণ(১)।
নববী হাদীসের নিদর্শনসমূহ অস্বীকারকারীদের অধিকাংশই দাবি করে যে তারা তাদের বিধান এবং দ্বীনি বিষয়াদি কুরআন থেকে গ্রহণ করে। তারা জানে না যে সুন্নাহ বর্জনের মাধ্যমে তারা কুরআনকেই বর্জন করেছে এবং একে পিঠের পেছনে ফেলে রেখেছে। তারা দ্বীনের প্রতি অতি মমত্ববোধের অজুহাতে দ্বীনকে ধ্বংস করছে এবং কুরআনের সাথে কুফরি করছে অথচ তারা একে আঁকড়ে ধরার ও এর ওপর নির্ভর করার দাবি করছে।
মুহাদ্দিস জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তোমরা জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন—যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসকে—তা কথা হোক বা কাজ, যা উসূলে হাদীসের সুপরিচিত শর্তানুসারে প্রমাণিত—দলিল হিসেবে অস্বীকার করবে, সে কুফরি করল এবং ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেল। তার হাশর হবে ইয়াহুদি ও নাসারাদের সাথে, অথবা কাফেরদের যে দলের সাথে আল্লাহ চাইবেন তাদের সাথে(২)।
বর্ণিত নববী হাদীসের নিদর্শনসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করা কিছু দলের অবস্থান নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
বর্ণিত নববী হাদীসের নিদর্শনসমূহের ব্যাপারে রাফেজিদের অবস্থান:
১. বর্ণিত হাদীসের নিদর্শনসমূহের ব্যাপারে তাদের অবস্থান সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ব্যাপারে তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত। তারা সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং এর বর্ণনাকারীদের ওপর অপবাদ দিয়েছে; তাদের দাবি হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিকৃতি ঘটিয়েছেন। তারা অল্প কয়েকজন ব্যতীত বাকি সকল সাহাবীকে কাফের আখ্যায়িত করেছে, তাঁদেরকে হেয় প্রতিপন্ন করেছে এবং তাঁদের ধর্মত্যাগ ও ন্যায়পরায়ণতার অভাবের দাবি করেছে(৩)।(৪)--------------------------------------------
(১) এবং কুল্লাবি ও মাতুরিদিদের মতো। দেখুন: খবরুল আহাদ ওয়া হুজজিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (জ)।
(২) দেখুন: মিফতাহুল জান্নাহ ফিল ইহতিজাজি বিস সুন্নাহ (৫)।
(৩) সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মোট সংখ্যা প্রায় এক লক্ষ বিশ হাজার, তাঁদের মধ্য থেকে তারা মাত্র পনেরো জনকে ব্যতিক্রম ধরেছে। দেখুন: হুজজিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওয়াত (২৬৬)।
(৪) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি (১৫০), আস-সুন্নাহ আন-নাবাউইয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনা ওয়া আদউয়াইল ইলম (৮১, ৮৩), খবরুল আহাদ ওয়া হুজজিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (১১)।

2 বর্ণিত নকলে (বর্ণনায়) তাদের নিকট শুদ্ধতা ও নির্ভরযোগ্যতার মানদণ্ড ভালোবাসা এবং বিদ্বেষের উপর ভিত্তি করে তৈরি। যার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের প্রতি বিদ্বেষ বেশি, তাদের নিকট তার বর্ণনা অন্যদের তুলনায় বেশি নির্ভরযোগ্য। সুতরাং তারা বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী এবং যুক্তিনির্ভর বিষয়ে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ। এই কারণেই তারা সবচেয়ে অজ্ঞ এবং সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী দল, যেমনটি তাদের সম্পর্কে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ বলেছেন(১).
3 হাদীস জালকরণ ও তাদের মিথ্যাচার; তারা কেবল হাদীস অস্বীকার এবং সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং তারা মিথ্যা ও অপবাদ হিসেবে হাদীস জাল করার আশ্রয় নিয়েছে। তারা তাদের ইমামদের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে, তাদের উপদলের ভিত্তি মজবুত করতে এবং তাদের উদ্ভাবিত আকিদা ও মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করতে হাদীসের আদলে কিছু কথা তৈরি করেছে(২), এছাড়াও তারা তাদের বিরোধীদের এবং তাদের আকিদাকে নিন্দা করার জন্যও এটি করেছে। তারা নিজেদের জন্য এমন এক দ্বীন প্রবর্তন করেছে যার সনদগুলো তারা আহলে বাইতের সাথে যুক্ত করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে জাল করা এই কথিত হাদীসগুলো তাদের নিকট শরীয়তের দলিল এবং দ্বীনের মূলনীতির ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছে(৩), আর তাদের মাধ্যমেই নবুওয়ী সুন্নাহর মধ্যে মিথ্যাচার এবং জালিয়াতি শুরু হয়েছিল(৪).
বর্ণিত নবুওয়ী হাদীসসমূহের প্রতি খারিজিদের অবস্থান:
বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি খারিজিদের অবস্থান সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-দের প্রতি তাদের অবস্থানের সাথে সম্পৃক্ত। তারা সনদকে বাতিল করে দিয়েছে, মতন (মূল পাঠ)-এর উপর অপবাদ দিয়েছে এবং সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তারা কেবল কুরআনের বাহ্যিক অর্থের কথা বলেছে; কারণ তারা সিফফিনের যুদ্ধের পর সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুম-দের কাফের বলেছিল, যখন তারা আলীর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বিরুদ্ধে বর্শার মাথায় কুরআন তুলে ধরেছিল এবং কুরআনের মাধ্যমে ফয়সালা চেয়েছিল(৫).--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (১৩/২৬৩)।
(২) তাদের প্রাথমিক মূলনীতিসমূহ: ইমামত, তাওহীদ, আদল (ন্যায়বিচার), নবুওয়ত ও ইসমা (নিষ্পাপতা), রাজ'আত। দেখুন: উসুলুল ফিরাক, আলী আশ-শিবল (৯৯), তানাকুদু আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা, আফাফ মুখতার (১/১২৪)।
(৩) দেখুন: আল-মুন্তাকা মিন মিনহাজিল ইতিদাল, ইবনে তাইমিয়া (৮৭), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (বি), শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুয়াহ (৪২৮)।
(৪) দেখুন: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওয়াওয়াত (২৬৬)।
(৫) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫০), আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদয়িয়াউল ইলম (৮৫), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়াতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (বি)

সুতরাং এই রাফেযি ও খাওয়ারিজ—এই উভয় দলই নস (শরয়ি পাঠ) প্রত্যাখ্যান ও তাতে আপত্তি উত্থাপন করার বিষয়ে এবং ওহির অকাট্য প্রমাণের ওপর খেয়াল-খুশি ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতাকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে একমত হয়েছে। আর এটি ছিল খলিফা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের পর(১), কেননা খাওয়ারিজরা ফিতনার পূর্বে সকল সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুমকে ন্যায়পরায়ণ মনে করত, কিন্তু ফিতনার পর তাঁদের কাফির সাব্যস্ত করে(২)।
বর্ণিত নববি হাদিস ও আছারের প্রতি মুতাজিলাদের অবস্থান:
১. তারা নববি সুন্নাহর পতাকাবাহী কিছু সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুমের ন্যায়পরায়ণতা অস্বীকার করে এবং তাঁদের প্রতি শিষ্টাচারবহির্ভূত আচরণ করে। এমনকি তাঁদের প্রতি অপবাদ আরোপ করতে এবং তাঁদের সমালোচনা করতেও তারা কুণ্ঠাবোধ করে না(৩)।
২. তারা হাদিসের ওপর বুদ্ধিকে বিচারক নিয়োগ করে; ফলে যা তাদের বুদ্ধির অনুকূল হয় তা গ্রহণ করে—যদিও তা দুর্বল (জয়িফ) হয়। আর যা তাদের সংকীর্ণ বুদ্ধির পরিপন্থী হয় তা প্রত্যাখ্যান করে—যদিও তা বিশুদ্ধ (সহিহ) হয়(৪)। তারা মূলত দলিলের ওপর নির্ভর করার জন্য নয়, বরং নিজেদের মতের সমর্থনে সাহায্য পাওয়ার জন্য নস ব্যবহার করে। অর্থাৎ, তারা প্রথমে একটি আকিদা পোষণ করে এবং এরপর তার সপক্ষে দলিল পেশ করার চেষ্টা করে। আর দলিল গ্রহণের এই পদ্ধতি যে চরম ভ্রান্তিপূর্ণ, তা বলার অপেক্ষা রাখে না(৫)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা বিবেক ও প্রবৃত্তির ওপর শরিয়তকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সাহাবি রাযিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের একনিষ্ঠ অনুসারী তাবেয়িদের মধ্যকার সর্বসম্মত মূলনীতির বিরোধিতা করেছে(৬), যদিও সুস্থ বিবেক কখনো সঠিক ও প্রমাণিত সংবাদের (নকল) বিরোধী হয় না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা সিবায়ি (১৫৩); খাবারুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (৭)।
(২) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, বাগদাদি (৩০৭); খাবারুল আহাদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকিদাহ (৭)।
(৩) দেখুন: মাওকিফুল মুতাজিলাহ মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হুসাইন (৭৮); হুজ্জিয়্যাতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওওয়াত (২৭০)।
(৪) দেখুন: হুজ্জিয়্যাতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, হুসাইন শাওওয়াত (২৭১)।
(৫) দেখুন: মানহাজুত তালাক্কি ওয়াল ইস্তিদলাল বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়াল মুবতাদিআহ, আহমাদ সুওয়াইয়ান (৮৪)।
(৬) দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১৩/ ২৮)।
কাজি আবদুল জব্বারের 'কিতাবু ফাদলিল ইতিযাল', যামাখশারির 'আদ-দুরারুদ দাইরুল মুনতাখাব', জাহিজের 'রাসাইলুল জাহিজ: রিসালাতুত তারবি ওয়া আত-তাদউইর' এবং মুতাজিলাদের অধিকাংশ কিতাব পাঠকারী মাত্রই দেখতে পাবেন যে, তারা ওহির (কুরআন ও সুন্নাহর) নসের ওপর বুদ্ধিকে প্রাধান্য দিয়ে থাকে।

3 তারা মুতাওয়াতির হাদিসে মিথ্যার অনুপ্রবেশ ঘটা বৈধ মনে করে, যদি না এর বর্ণনাকারীদের কোনো একজন জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুতাওয়াতির হাদিস অকাট্য জ্ঞান প্রদানের ক্ষেত্রে তারা উম্মতের ইজমার বিরোধিতা করেছে(১).
4 খবরে ওয়াহিদের প্রামাণিকতা অস্বীকার করা; এক্ষেত্রে তারা সংখ্যাধিক্যের শর্তারোপ করে, আর তা হলো—চারজন বর্ণনাকারী থেকে চারজন বর্ণনা করা!
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, খবরে ওয়াহিদ প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে তারা জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করেছে(২).
5 তাদের মূলনীতির বিরোধী বহু হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যাখ্যান ও সংশয় পোষণ করা(৩).
6 হাদিসের ক্ষেত্রে তাদের মিথ্যাচার; যেহেতু তারা হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে বেঁচে না থাকার জন্য পরিচিত, তাই তারা হাদিসে মিথ্যাচারকে এমন এক মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে যার দ্বারা তারা তাদের কদর্য কাজগুলোকে ন্যায়সংগত করার চেষ্টা করে(৪).
বর্ণিত হাদিস ও আছারের প্রতি সুফিদের অবস্থান:
1 সহিহ হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা; এই অজুহাতে যে সেগুলো ধারণাপ্রসূত, যা সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(৫).
আর যখন তারা কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে, তখন তারা ভ্রান্ত ব্যাখ্যার আশ্রয় নেয়; যা তাদের ভুল বুঝাবুঝি এবং শরয়ী ভাষ্য সম্পর্কে অজ্ঞতার ফসল। ফলে এই ব্যাখ্যা হাদিসগুলোকে তাদের প্রকৃত শরয়ী উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়; যাতে তারা তাদের নিজস্ব কথা ও কাজগুলোকে সাব্যস্ত করতে পারে(৬).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুতাযিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হোসেন (৯৭); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শওয়াত (২৭১)।
(২) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত দুটি উৎস।
(৩) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ ওয়া তারিখুহা, আল-হুসাইন শওয়াত (২৭১)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মাওকিফুল মুতাযিলা মিনাস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবু লুবাবাহ হোসেন (১০১ - ১০২)।
(৫) দ্রষ্টব্য: জুহুদু উলামাউস সালাফ ফিল করনিস সাদিস ফির রাদ্দি আলাস সুফিয়্যাহ, মুহাম্মদ আল-জুয়াইর (২৪০, ২৪৫)।
(৬) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস এবং মাওকিফুল ইমাম ইবনুল জাওজি মিনাস সুফিয়্যাহ, আলি বিন সালিহ আল-মাকুশি (২/ ৪৬৩, ৪৭০)।

২ তাদের মাযহাবের সমর্থনে হাদীস জাল করা(১); আর হাদীস জালকারীদের যুক্তি হলো: "আমার অন্তর আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছে"(২)।
৩ দুর্বল হাদীস এবং মিথ্যা বানোয়াট বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করা(৩)।
৪ হাদীস এবং সুন্নাহ শিক্ষা করার প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন, তা থেকে বাধা প্রদান, হাদীস অন্বেষণে মানুষকে বিতৃষ্ণ করা এবং তা পাঠে নিষেধ করা; যেহেতু তারা কোনো শারঈ দলিলের ওপর নির্ভর না করে কেবল নিছক রায় (মতামত) এবং স্বাদের (যাওক) ওপর নির্ভর করে(৪)।
বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাপারে আশআরি কালামশাস্ত্রবিদদের অবস্থান:
১ তারা সুন্নাহর বর্ণিত দলিলের ওপর বিবেকপ্রসূত যুক্তিকে প্রাধান্য দেয়; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো মুতাওয়াতির নসও (সুস্পষ্ট বর্ণনা) দালালাতের (অর্থবোধকতার) দিক থেকে ধারণাপ্রসূত, ফলে তারা বিবেকের অনুকূল হওয়া ছাড়া কোনো বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করে না(৫)।
২ আকীদার মাসআলাসমূহে খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দিয়ে দলিল পেশ না করা(৬)।
বর্ণিত হাদীসসমূহের ব্যাপারে কুরআনিদের (আহলে কুরআন) অবস্থান(৭):
১ বর্ণিত হাদীসসমূহ দিয়ে দলিল পেশ করাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা, কেবল কুরআনুল কারীমকে যথেষ্ট মনে করা এবং সুন্নাহকে ছুড়ে ফেলা; তাদের দাবি অনুযায়ী কুরআনের সাথে সুন্নাহর বিরোধের অজুহাতে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাওকিফুল ইমাম ইবনুল জাওযি মিনাস সুফিয়্যাহ (২/ ৪৬৬), জুহুদু উলামাইস সালাফ ফিল করনিস সাদিস ফির রদ্দি আলাস সুফিয়্যাহ (২৪০)।
(২) দেখুন: খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকীদাহ (২২)।
(৩) দেখুন: মাওকিফুল ইমাম ইবনুল জাওযি মিনাস সুফিয়্যাহ (২/ ৪৬৬), খবরুল ওয়াহিদ ওয়া হুজ্জিয়্যাতুহু ফি ইসবাতিল আকীদাহ (২২)।
(৪) দেখুন: কায়েদাতুন ফিল জারহি ওয়াত তা'দিল, সুবকি প্রণীত (৫৪), মাওকিফুল ইমাম ইবনুল জাওযি মিনাস সুফিয়্যাহ (২/ ৪৬১, ৪৬৬), আস-সুন্নাতুন নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনা ওয়া আদইয়াইল ইলম (৪২)।
(৫) দেখুন: উসুলুদ দ্বীন, আব্দুল কাহের আল-বাগদাদী প্রণীত (১৪ - ২৩), আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিউল আদিল্লাহ, জুওয়াইনী প্রণীত (১৫ - ২২)।
(৬) দেখুন: পূর্বোক্ত দুটি উৎস।
(৭) এই দল এবং তাদের ভ্রান্ত আকীদা সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: 'আল-কুরআনিউন', আলী মুহাম্মদ যাইনু প্রণীত; এবং একইভাবে 'আল-কুরআনিউন', খাদিম হুসাইন ইলাহি বখশ প্রণীত।