بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ اعتقادًا منهم أنها قربةٌ إلى الله عز وجل وتحقيقٌ لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم، ينالون منها الأجر والثواب.
والقائلون بهذه البدعة أرادوا إضفاء الصبغة الشرعية عليها، فاحتجوا ببعض الشبهات مستندين على الأدلة الضعيفة، والاستدلالات الباطلة، تأويلاً لها بما يوافق أهوائهم، وعقائدهم الفاسدة.
فكانوا كما قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ *} [الجاثية].
والقصد هنا هو الإشارة والتنبيه إلى أبرز الشُبه المثارة حول إحياء ذكرى المولد النبوي، إذ إن القائلين يستندون إلى حجج واهية، وليس هذا مجال حصرها؛ لأن استقصاءها والإحاطة بها، يحتاج إلى رسالة مستقلة.
فسأذكر بشكل موجز بعض الشبهات التي يحتجون بها على مشروعية المولد، وردود العلماء على هذه الشُّبهات، وأنه ليس في احتجاجاتهم دليل صحيح يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي.
* الشبهة الأولى:(1) الاحتجاج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة فوجد اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟»، فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى عليه السلام شكرًا، فنحن نصومه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ»(2).
فيدّعون أن هذا الحديث أصل ثابت في الشرع على إحياء ذكرى المولد النبوي، ويستفاد منه فعل الشكر لله على ما منَّ به في ذلك اليوم من إسداء--------------------------------------------
(1) مع أن بعض المجيزين لإحياء ذكرى المولد صرّحوا بأنها بدعة، كما قال السيوطي في مقدمة كلامه بأن: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة. يُنظر: الحاوي للفتاوى (1/ 229)، وكذلك يُنظر: ما قاله السخاوي في الأجوبة المرضية (3/ 1116)، وأبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (23).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (137).
والقائلون بهذه البدعة أرادوا إضفاء الصبغة الشرعية عليها، فاحتجوا ببعض الشبهات مستندين على الأدلة الضعيفة، والاستدلالات الباطلة، تأويلاً لها بما يوافق أهوائهم، وعقائدهم الفاسدة.
فكانوا كما قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ *} [الجاثية].
والقصد هنا هو الإشارة والتنبيه إلى أبرز الشُبه المثارة حول إحياء ذكرى المولد النبوي، إذ إن القائلين يستندون إلى حجج واهية، وليس هذا مجال حصرها؛ لأن استقصاءها والإحاطة بها، يحتاج إلى رسالة مستقلة.
فسأذكر بشكل موجز بعض الشبهات التي يحتجون بها على مشروعية المولد، وردود العلماء على هذه الشُّبهات، وأنه ليس في احتجاجاتهم دليل صحيح يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي.
* الشبهة الأولى:(1) الاحتجاج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة فوجد اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟»، فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى عليه السلام شكرًا، فنحن نصومه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ»(2).
فيدّعون أن هذا الحديث أصل ثابت في الشرع على إحياء ذكرى المولد النبوي، ويستفاد منه فعل الشكر لله على ما منَّ به في ذلك اليوم من إسداء--------------------------------------------
(1) مع أن بعض المجيزين لإحياء ذكرى المولد صرّحوا بأنها بدعة، كما قال السيوطي في مقدمة كلامه بأن: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة. يُنظر: الحاوي للفتاوى (1/ 229)، وكذلك يُنظر: ما قاله السخاوي في الأجوبة المرضية (3/ 1116)، وأبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (23).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً (137).
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে; তাদের বিশ্বাস এই যে এটি মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ, যার মাধ্যমে তারা সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করবে।
এই বিদআতের প্রবক্তারা একে শরয়ী রূপ দিতে চেয়েছেন, ফলে তারা কিছু সংশয়কে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং দুর্বল দলিল ও বাতিল যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা অবলম্বন করেছেন, যা তাদের খেয়ালখুশি ও ভ্রান্ত আকিদার অনুকূল।
তারা ঠিক তেমনি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে নিজের প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন আর তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা। অতএব, আল্লাহর পর কে তাকে হিদায়াত দেবে? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আল-জাসিয়া]।
এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো মিলাদুন্নবী পালনের ব্যাপারে উত্থাপিত প্রধান সংশয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা ও সতর্ক করা, কারণ এর প্রবক্তারা অসার যুক্তির ওপর নির্ভর করেন। এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার বা পূর্ণাঙ্গরূপে তুলে ধরার ক্ষেত্র এটি নয়; কারণ এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও অনুসন্ধানের জন্য স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রের প্রয়োজন।
তাই আমি সংক্ষেপে এমন কিছু সংশয় উল্লেখ করব যা তারা মিলাদ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে পেশ করে থাকে এবং এসব সংশয়ের ব্যাপারে আলেমদের জবাবসমূহ প্রদান করব; আর এটি স্পষ্ট করব যে মিলাদুন্নবী উদযাপন বৈধ হওয়ার বিষয়ে তাদের যুক্তিতে কোনো সঠিক দলিল নেই।
* প্রথম সংশয়:(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই কাজের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যখন তিনি মদিনায় আগমন করলেন এবং ইহুদিদের আশুরার দিন রোজা রাখতে দেখলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: «এটি কোন দিন যে তোমরা রোজা রাখছ?», তারা বলল: এটি একটি মহান দিন, এই দিনে আল্লাহ মুসা ও তাঁর কওমকে নাজাত দিয়েছিলেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন, তাই মুসা আলাইহিস সালাম শুকরিয়াস্বরূপ রোজা রেখেছিলেন, আর আমরাও রোজা রাখি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমরা তোমাদের চেয়ে মুসার অধিক হকদার ও নিকটবর্তী»(২)।
তারা দাবি করে যে, এই হাদিসটি মিলাদুন্নবী পালনের ব্যাপারে শরিয়তের একটি প্রতিষ্ঠিত ভিত্তি এবং এর থেকে ঐ দিনে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহের জন্য শুকরিয়া আদায় করার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়...--------------------------------------------
(১) যদিও মিলাদ পালন বৈধ মনে করেন এমন কেউ কেউ একে বিদআত বলে স্পষ্ট করেছেন, যেমন সুয়ূতী তাঁর আলোচনার শুরুতে বলেছেন: মিলাদ উদযাপনের মূল ভিত্তি হলো বিদআত, যা তিন শতাব্দীর (সালাফে সালেহীনের) কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। দেখুন: আল-হাভী লিল-ফাতাওয়া (১/২২৯), আরও দেখুন: সাখাভী যা বলেছেন আল-আজবিবাতুল মারদিয়্যাহ (৩/১১১৬) এবং আবু শামাহ এর আল-বা’ইস আলা ইনকারিল বিদা’ ওয়াল হাওয়াদ্দিস (২৩)।
(২) এর তাখরীজ (উৎস বর্ণনা) পূর্বে গত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৩৭)।
এই বিদআতের প্রবক্তারা একে শরয়ী রূপ দিতে চেয়েছেন, ফলে তারা কিছু সংশয়কে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং দুর্বল দলিল ও বাতিল যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা অবলম্বন করেছেন, যা তাদের খেয়ালখুশি ও ভ্রান্ত আকিদার অনুকূল।
তারা ঠিক তেমনি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে নিজের প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তার কান ও অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন আর তার চোখের ওপর রেখেছেন পর্দা। অতএব, আল্লাহর পর কে তাকে হিদায়াত দেবে? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [আল-জাসিয়া]।
এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো মিলাদুন্নবী পালনের ব্যাপারে উত্থাপিত প্রধান সংশয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করা ও সতর্ক করা, কারণ এর প্রবক্তারা অসার যুক্তির ওপর নির্ভর করেন। এগুলোকে সীমাবদ্ধ করার বা পূর্ণাঙ্গরূপে তুলে ধরার ক্ষেত্র এটি নয়; কারণ এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও অনুসন্ধানের জন্য স্বতন্ত্র গবেষণাপত্রের প্রয়োজন।
তাই আমি সংক্ষেপে এমন কিছু সংশয় উল্লেখ করব যা তারা মিলাদ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে পেশ করে থাকে এবং এসব সংশয়ের ব্যাপারে আলেমদের জবাবসমূহ প্রদান করব; আর এটি স্পষ্ট করব যে মিলাদুন্নবী উদযাপন বৈধ হওয়ার বিষয়ে তাদের যুক্তিতে কোনো সঠিক দলিল নেই।
* প্রথম সংশয়:(১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই কাজের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যখন তিনি মদিনায় আগমন করলেন এবং ইহুদিদের আশুরার দিন রোজা রাখতে দেখলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: «এটি কোন দিন যে তোমরা রোজা রাখছ?», তারা বলল: এটি একটি মহান দিন, এই দিনে আল্লাহ মুসা ও তাঁর কওমকে নাজাত দিয়েছিলেন এবং ফেরাউন ও তার কওমকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন, তাই মুসা আলাইহিস সালাম শুকরিয়াস্বরূপ রোজা রেখেছিলেন, আর আমরাও রোজা রাখি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আমরা তোমাদের চেয়ে মুসার অধিক হকদার ও নিকটবর্তী»(২)।
তারা দাবি করে যে, এই হাদিসটি মিলাদুন্নবী পালনের ব্যাপারে শরিয়তের একটি প্রতিষ্ঠিত ভিত্তি এবং এর থেকে ঐ দিনে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অনুগ্রহের জন্য শুকরিয়া আদায় করার বিষয়টি গ্রহণ করা যায়...--------------------------------------------
(১) যদিও মিলাদ পালন বৈধ মনে করেন এমন কেউ কেউ একে বিদআত বলে স্পষ্ট করেছেন, যেমন সুয়ূতী তাঁর আলোচনার শুরুতে বলেছেন: মিলাদ উদযাপনের মূল ভিত্তি হলো বিদআত, যা তিন শতাব্দীর (সালাফে সালেহীনের) কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। দেখুন: আল-হাভী লিল-ফাতাওয়া (১/২২৯), আরও দেখুন: সাখাভী যা বলেছেন আল-আজবিবাতুল মারদিয়্যাহ (৩/১১১৬) এবং আবু শামাহ এর আল-বা’ইস আলা ইনকারিল বিদা’ ওয়াল হাওয়াদ্দিস (২৩)।
(২) এর তাখরীজ (উৎস বর্ণনা) পূর্বে গত হয়েছে, দয়া করে দেখুন (১৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)