* الشبهة الثالثة: عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد؛ بحجة أنها ظنية وتحتمل الصدق والكذب من الراوي، وأنها لا تؤدي أداء الشهادة(1).
تفنيد هذه الشبهة(2):
1 جاء الأمر بقبول خبر الآحاد في القرآن، وجرى العمل عليه في شرع الله، قال تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} [الطلاق: 2]، وقال: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282]. ولم يشترط شهادة التواتر(3).
2 أن خبر الواحد العدل يقبل، وهو مفهوم المخالفة من قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ *} [الحجرات]، وكما بوّب الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام.
3 ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من إرسال أمرائه ورسله، وقضاته؛ لتبليغ الأحكام، والقضاء، وأخذ الصدقات، وتبليغ الرسالة(4).
4 إجماع الصحابة وجماهير المسلمين على قبول خبر الآحاد(5)، فقد اشتهر ذلك عنهم في وقائع لا تنحصر، منها:
أ عند تحويل القبلة، فقد كان المصلون من أهل قباء مستقبلين بيت--------------------------------------------
(1) مجلة أهل الحديث، للحافظ أسلم (9/ عدد 3) إبريل 1936 م، وتعليمات قرآن (102)، ومقام حديث، لبرويز (37)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (15)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (253).
(2) للاستزادة في الرد على هذه الشبهة يُنظر: الرسالة للشافعي (400 - 470)، الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم (1/ 119 - 137)، مذكرة أصول الفقه، لمحمد الأمين الشنقيطي (154 - 157)، السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166).
(3) القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (254).
(4) الواضح في مصطلح الحديث، لعبد العزيز الشايع (60) بتصرف.
(5) حكى الإجماع ابن قدامة المقدسي رحمه الله في روضة الناظر (1/ 192)، وكذلك النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم (1/ 131): قائلاً: فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها.
تفنيد هذه الشبهة(2):
1 جاء الأمر بقبول خبر الآحاد في القرآن، وجرى العمل عليه في شرع الله، قال تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} [الطلاق: 2]، وقال: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282]. ولم يشترط شهادة التواتر(3).
2 أن خبر الواحد العدل يقبل، وهو مفهوم المخالفة من قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ *} [الحجرات]، وكما بوّب الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام.
3 ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من إرسال أمرائه ورسله، وقضاته؛ لتبليغ الأحكام، والقضاء، وأخذ الصدقات، وتبليغ الرسالة(4).
4 إجماع الصحابة وجماهير المسلمين على قبول خبر الآحاد(5)، فقد اشتهر ذلك عنهم في وقائع لا تنحصر، منها:
أ عند تحويل القبلة، فقد كان المصلون من أهل قباء مستقبلين بيت--------------------------------------------
(1) مجلة أهل الحديث، للحافظ أسلم (9/ عدد 3) إبريل 1936 م، وتعليمات قرآن (102)، ومقام حديث، لبرويز (37)، وبلاغ الحق، لمحب الحق (15)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (253).
(2) للاستزادة في الرد على هذه الشبهة يُنظر: الرسالة للشافعي (400 - 470)، الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم (1/ 119 - 137)، مذكرة أصول الفقه، لمحمد الأمين الشنقيطي (154 - 157)، السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166).
(3) القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (254).
(4) الواضح في مصطلح الحديث، لعبد العزيز الشايع (60) بتصرف.
(5) حكى الإجماع ابن قدامة المقدسي رحمه الله في روضة الناظر (1/ 192)، وكذلك النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم (1/ 131): قائلاً: فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها.
তৃতীয় সংশয়: খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দ্বারা দলিল পেশ না করা; এই যুক্তিতে যে, এগুলো ধারণাপ্রসূত এবং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সত্য ও মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এবং এগুলো সাক্ষ্য প্রদানের মানদণ্ড পূরণ করে না(১)।
এই সংশয়ের খণ্ডন(২):
১. কুরআনে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং আল্লাহর শরিয়তে এর ওপর আমল জারি রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ লোককে সাক্ষী বানাও এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য কায়েম করো} [আত-তালাক: ২], এবং তিনি বলেন: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} [আল-বাকারাহ: ২৮২]। এখানে মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) সাক্ষ্যের শর্ত আরোপ করা হয়নি(৩)।
২. একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থ) থেকে বোঝা যায়: {হে মুমিনগণ! যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে বসো, ফলে তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও} [আল-হুজুরাত], এবং যেমনটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'আযান, সালাত, সাওম, ফারায়েজ এবং আহকামের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ জায়েয হওয়ার বর্ণনা' শীর্ষক অনুচ্ছেদ।
৩. রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর আমীর, দূত এবং বিচারকদের পাঠানো; যাতে তারা বিধানাবলি পৌঁছে দেন, বিচারকার্য পরিচালনা করেন, সাদাকা গ্রহণ করেন এবং রিসালাতের দাওয়াত পৌঁছে দেন(৪)।
৪. খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের ব্যাপারে সাহাবীগণ এবং জমহুর মুসলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে(৫)। এটি তাঁদের থেকে অসংখ্য ঘটনার মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক. কিবলা পরিবর্তনের সময়, কুবা অধিবাসীদের মধ্যে যারা সালাত আদায় করছিলেন তারা যখন বাইতের (বাইতুল মুকাদ্দাসের) দিকে মুখ করে ছিলেন...--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতু আহলিল হাদীস, হাফেজ আসলাম (৯/ সংখ্যা ৩) এপ্রিল ১৯৩৬ খ্রিষ্টাব্দ, এবং তালীমাতে কুরআন (১০২), এবং মকামে হাদীস, পারভেজ (৩৭), এবং বালাগিল হক, মুহিব্বুল হক (১৫), উদ্ধৃত: আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ (২৫৩)।
(২) এই সংশয়ের উত্তরের বিস্তারিত জানতে দেখুন: শাফেয়ীর আর-রিসালাহ (৪০০-৪৭০), ইবনে হাজমের আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১১৯-১৩৭), মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতীর মুজাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (১৫৪-১৫৭), মোস্তফা আস-সিবাঈর আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী' (১৫৫-১৬৬)।
(৩) আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২৫৪)।
(৪) আল-ওয়াদিহ ফি মুসতালাহিল হাদীস, আব্দুল আজিজ আশ-শায়া' (৬০) পরিমার্জিত।
(৫) ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) রওদাতুন নাযির (১/ ১৯২)-এ এই ইজমা বর্ণনা করেছেন, এবং একইভাবে ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের শারহ-এ (১/ ১৩১) বলেন: "সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ, ফকীহগণ এবং উসুলবিদগণসহ জমহুর মুসলিমদের অভিমত হলো—নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) শরিয়তের অন্যতম দলিল, যার ওপর আমল করা আবশ্যক।"
এই সংশয়ের খণ্ডন(২):
১. কুরআনে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং আল্লাহর শরিয়তে এর ওপর আমল জারি রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ লোককে সাক্ষী বানাও এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য কায়েম করো} [আত-তালাক: ২], এবং তিনি বলেন: {আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষী রাখো} [আল-বাকারাহ: ২৮২]। এখানে মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) সাক্ষ্যের শর্ত আরোপ করা হয়নি(৩)।
২. একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থ) থেকে বোঝা যায়: {হে মুমিনগণ! যদি কোনো ফাসেক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, পাছে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে বসো, ফলে তোমরা তোমাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হও} [আল-হুজুরাত], এবং যেমনটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'আযান, সালাত, সাওম, ফারায়েজ এবং আহকামের ক্ষেত্রে সত্যবাদী ব্যক্তির একক সংবাদ জায়েয হওয়ার বর্ণনা' শীর্ষক অনুচ্ছেদ।
৩. রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর আমীর, দূত এবং বিচারকদের পাঠানো; যাতে তারা বিধানাবলি পৌঁছে দেন, বিচারকার্য পরিচালনা করেন, সাদাকা গ্রহণ করেন এবং রিসালাতের দাওয়াত পৌঁছে দেন(৪)।
৪. খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের ব্যাপারে সাহাবীগণ এবং জমহুর মুসলিমদের ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে(৫)। এটি তাঁদের থেকে অসংখ্য ঘটনার মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
ক. কিবলা পরিবর্তনের সময়, কুবা অধিবাসীদের মধ্যে যারা সালাত আদায় করছিলেন তারা যখন বাইতের (বাইতুল মুকাদ্দাসের) দিকে মুখ করে ছিলেন...--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতু আহলিল হাদীস, হাফেজ আসলাম (৯/ সংখ্যা ৩) এপ্রিল ১৯৩৬ খ্রিষ্টাব্দ, এবং তালীমাতে কুরআন (১০২), এবং মকামে হাদীস, পারভেজ (৩৭), এবং বালাগিল হক, মুহিব্বুল হক (১৫), উদ্ধৃত: আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ (২৫৩)।
(২) এই সংশয়ের উত্তরের বিস্তারিত জানতে দেখুন: শাফেয়ীর আর-রিসালাহ (৪০০-৪৭০), ইবনে হাজমের আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (১/ ১১৯-১৩৭), মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতীর মুজাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (১৫৪-১৫৭), মোস্তফা আস-সিবাঈর আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী' (১৫৫-১৬৬)।
(৩) আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২৫৪)।
(৪) আল-ওয়াদিহ ফি মুসতালাহিল হাদীস, আব্দুল আজিজ আশ-শায়া' (৬০) পরিমার্জিত।
(৫) ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) রওদাতুন নাযির (১/ ১৯২)-এ এই ইজমা বর্ণনা করেছেন, এবং একইভাবে ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের শারহ-এ (১/ ১৩১) বলেন: "সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ, ফকীহগণ এবং উসুলবিদগণসহ জমহুর মুসলিমদের অভিমত হলো—নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) শরিয়তের অন্যতম দলিল, যার ওপর আমল করা আবশ্যক।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)