فأي تعديل للصحابة رضي الله عنهم أعظم وأجلّ من تعديل وثناء علاّم الغيوب سبحانه، وتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
وعلى هذا يتبين أن الشبهة مناقضة لما دلّ عليه الدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
2 إن هذه الشبهة مخالفة لإجماع سلف الأمة، وجماهير خلفها على عدالة جميع الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم من لابس الفتنة(2)، وأن انتقاصهم آية من آيات الزندقة.
كما قال الإمام أبو زرعة الرازي رحمه الله (ت: 264 هـ): إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة رضي الله عنهم، وهؤلاء الزنادقة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسُّنَّة، فالجرح بهم أولى، وهم زنادقة(3).
وكما نقل الإمام أبو القاسم هبة الله اللالكائي رحمه الله (ت: 418 هـ) عن أحد السلف أنه قال: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر(4).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله (ت: 774 هـ) في من طعن في الصحابة رضي الله عنهم وتنقصهم بأن فعله: من الهذيان بلا دليل، إلا مجرد الرأي الفاسد، عن ذهن بارد، وهوى متبع، وهو أقل من أن يرد، والبرهان على خلافه أظهر وأشهر، مما علم من امتثالهم أوامره بعده صلى الله عليه وسلم، وفتحهم الأقاليم والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسُّنَّة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة، ومواظبتهم على الصلوات، والزكوات وأنوع القربات، في سائر الأحيان والأوقات، مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم أجمعين(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (130).
(2) حكى الإجماع ابن الصلاح. يُنظر: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، للعراقي (301).
(3) يُنظر: الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي (49).
(4) شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة، للالكائي (1/ 200).
(5) الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث (135 - 136).
وعلى هذا يتبين أن الشبهة مناقضة لما دلّ عليه الدليل من الكتاب والسُّنَّة الصحيحة.
2 إن هذه الشبهة مخالفة لإجماع سلف الأمة، وجماهير خلفها على عدالة جميع الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم من لابس الفتنة(2)، وأن انتقاصهم آية من آيات الزندقة.
كما قال الإمام أبو زرعة الرازي رحمه الله (ت: 264 هـ): إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة رضي الله عنهم، وهؤلاء الزنادقة يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسُّنَّة، فالجرح بهم أولى، وهم زنادقة(3).
وكما نقل الإمام أبو القاسم هبة الله اللالكائي رحمه الله (ت: 418 هـ) عن أحد السلف أنه قال: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر(4).
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله (ت: 774 هـ) في من طعن في الصحابة رضي الله عنهم وتنقصهم بأن فعله: من الهذيان بلا دليل، إلا مجرد الرأي الفاسد، عن ذهن بارد، وهوى متبع، وهو أقل من أن يرد، والبرهان على خلافه أظهر وأشهر، مما علم من امتثالهم أوامره بعده صلى الله عليه وسلم، وفتحهم الأقاليم والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسُّنَّة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة، ومواظبتهم على الصلوات، والزكوات وأنوع القربات، في سائر الأحيان والأوقات، مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم أجمعين(5).--------------------------------------------
(1) يُنظر: المستصفى في علم الأصول، لأبي حامد الغزالي (130).
(2) حكى الإجماع ابن الصلاح. يُنظر: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، للعراقي (301).
(3) يُنظر: الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي (49).
(4) شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة، للالكائي (1/ 200).
(5) الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث (135 - 136).
সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জন্য অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্যায়ন ও প্রশংসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যায়নের চেয়ে বড় ও মহান আর কোন সত্যায়ন হতে পারে?(১).
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই সংশয়টি কিতাব ও সহীহ সুন্নাহর দলিল যা নির্দেশ করে তার পরিপন্থী।
২. এই সংশয়টি উম্মাহর সালাফ এবং পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের ইজমার পরিপন্থী, যা সকল সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ন্যায়নিষ্ঠতার ওপর প্রতিষ্ঠিত—এমনকি যারা ফিতনায় জড়িয়েছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করেও; আর তাঁদের অবমাননা করা যিনদিকী (ধর্মদ্রোহিতা) হওয়ার অন্যতম আলামত।(২).
যেমনটি ইমাম আবু যুরআ আর-রাযী রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৬৪ হি.) বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে অবমাননা করছে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন যিনদিক (ধর্মদ্রোহী)। আর এর কারণ হলো রাসূল সত্য, কুরআন সত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য। আর এ সব কিছুই আমাদের কাছে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পৌঁছে দিয়েছেন। এই যিনদিকরা আমাদের সাক্ষীদের (সাহাবীদের) প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায় যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে। অথচ তারাই জরাহ (দোষারোপ) হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারা যিনদিক।"(৩).
এবং ইমাম আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ আল-লালকাঈ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৪১৮ হি.) জনৈক সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "বিদআতিদের আলামত হলো তারা আহলে আসারের (সাহাবীদের পথ অনুসরণকারী বা মুহাদ্দিসদের) নিন্দা করে।"(৪).
হাফিজ ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি অপবাদ আরোপকারী ও তাঁদের অবমাননাকারীদের কাজ সম্পর্কে বলেছেন যে, তা হলো: "কোনো দলিল ছাড়াই প্রলাপ বকা, যা কেবল বিকৃত রায় (মতামত), স্থবির মস্তিষ্ক এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের বহিঃপ্রকাশ। এটি খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তাও খুব সামান্য। বরং এর বিপরীত প্রমাণ অনেক বেশি স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ, যা সাহাবীদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তাঁর আদেশসমূহ পালন, বিভিন্ন অঞ্চল ও দিগন্ত জয়, তাঁর পক্ষ থেকে কিতাব ও সুন্নাহ প্রচার, মানুষকে জান্নাতের পথে পরিচালিত করা এবং সর্বদা সালাত, যাকাত ও বিভিন্ন প্রকার ইবাদত পালনে তাঁদের একনিষ্ঠতা থেকে জানা যায়। এর পাশাপাশি তাঁদের সাহস, দক্ষতা, উদারতা, আত্মত্যাগ এবং এমন সুন্দর আখলাক যা পূর্ববর্তী কোনো উম্মাহর মধ্যে ছিল না এবং তাঁদের পরে কেউ তাঁদের মতো হতে পারবে না। সুতরাং আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন।"(৫).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১৩০)।
(২) ইবনে আস-সালাহ এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আল-ইরাকি (৩০১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়াহ, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (৪৯)।
(৪) শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, আল-লালকাঈ (১/ ২০০)।
(৫) আল-বাইসুল হাসিস ইলা ইখতিসারি উলুমিল হাদিস (১৩৫ - ১৩৬)।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এই সংশয়টি কিতাব ও সহীহ সুন্নাহর দলিল যা নির্দেশ করে তার পরিপন্থী।
২. এই সংশয়টি উম্মাহর সালাফ এবং পরবর্তী জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের ইজমার পরিপন্থী, যা সকল সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ন্যায়নিষ্ঠতার ওপর প্রতিষ্ঠিত—এমনকি যারা ফিতনায় জড়িয়েছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করেও; আর তাঁদের অবমাননা করা যিনদিকী (ধর্মদ্রোহিতা) হওয়ার অন্যতম আলামত।(২).
যেমনটি ইমাম আবু যুরআ আর-রাযী রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ২৬৪ হি.) বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কাউকে অবমাননা করছে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন যিনদিক (ধর্মদ্রোহী)। আর এর কারণ হলো রাসূল সত্য, কুরআন সত্য এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য। আর এ সব কিছুই আমাদের কাছে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পৌঁছে দিয়েছেন। এই যিনদিকরা আমাদের সাক্ষীদের (সাহাবীদের) প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায় যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহকে বাতিল করতে পারে। অথচ তারাই জরাহ (দোষারোপ) হওয়ার অধিক যোগ্য এবং তারা যিনদিক।"(৩).
এবং ইমাম আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ আল-লালকাঈ রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৪১৮ হি.) জনৈক সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "বিদআতিদের আলামত হলো তারা আহলে আসারের (সাহাবীদের পথ অনুসরণকারী বা মুহাদ্দিসদের) নিন্দা করে।"(৪).
হাফিজ ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.) সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) প্রতি অপবাদ আরোপকারী ও তাঁদের অবমাননাকারীদের কাজ সম্পর্কে বলেছেন যে, তা হলো: "কোনো দলিল ছাড়াই প্রলাপ বকা, যা কেবল বিকৃত রায় (মতামত), স্থবির মস্তিষ্ক এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের বহিঃপ্রকাশ। এটি খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তাও খুব সামান্য। বরং এর বিপরীত প্রমাণ অনেক বেশি স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ, যা সাহাবীদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তাঁর আদেশসমূহ পালন, বিভিন্ন অঞ্চল ও দিগন্ত জয়, তাঁর পক্ষ থেকে কিতাব ও সুন্নাহ প্রচার, মানুষকে জান্নাতের পথে পরিচালিত করা এবং সর্বদা সালাত, যাকাত ও বিভিন্ন প্রকার ইবাদত পালনে তাঁদের একনিষ্ঠতা থেকে জানা যায়। এর পাশাপাশি তাঁদের সাহস, দক্ষতা, উদারতা, আত্মত্যাগ এবং এমন সুন্দর আখলাক যা পূর্ববর্তী কোনো উম্মাহর মধ্যে ছিল না এবং তাঁদের পরে কেউ তাঁদের মতো হতে পারবে না। সুতরাং আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন।"(৫).--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আল-মুস্তাসফা ফি ইলমিল উসুল, আবু হামিদ আল-গাজালি (১৩০)।
(২) ইবনে আস-সালাহ এই ইজমা বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আল-ইরাকি (৩০১)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়া ফি ইলমির রিওয়াহ, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (৪৯)।
(৪) শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, আল-লালকাঈ (১/ ২০০)।
(৫) আল-বাইসুল হাসিস ইলা ইখতিসারি উলুমিল হাদিস (১৩৫ - ১৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 394)