المقدس، فبخبر الواحد استداروا جهة الكعبة وهم في الصلاة(1).
ب لما كان جماعة من المسلمين يشربون فضيخ بُسر ولم يُحرّم يومئذ من الأشربة شيء فأتاهم آت فأخبرهم أن الخمر قد حرّمت، فأمروا بكسر جرار شرابهم فجرت في سكك المدينة(2).
* الشبهة الرابعة: عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقائد وقبولها في الأحكام، وأن خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم(3).
تفنيد هذه الشبهة(4):
والأدلة في فساد هذه الشبهة ونقضها هي نفسها أدلة الرد على الشبهة السابقة، فإن الذين نقلوا لنا أحاديث العقائد هم الذين نقلوا لنا أحاديث الأحكام(5).
يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله: ولم يفرق هو [أي: الإمام الشافعي رحمه الله](6) ولا أحد من أهل الحديث ألبته بين أحاديث الأحكام وأحاديث الصفات، ولا يعرف هذا الفرق عن أحد من الصحابة، ولا عن أحد من التابعين، ولا من تابعهم، ولا عن أحد من أئمة الإسلام، وإنما يعرف عن رؤوس أهل البدع ومن تبعهم(7)--------------------------------------------
(1) ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} (6/ 21/ ح 4486).
(2) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا} (6/ 54/ ح 4620).
(3) يُنظر: شرح منار الأنوار في أصول الفقه، لابن الملك (208)، أصول الدين، لعبد القاهر البغدادي (14 - 23)، الإرشاد إلى قواطع الأدلة، للجويني (15 - 22).
(4) للاستزادة في الرد على هذه الشبهة يُنظر: ردود ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي (605 - 612)، وكذلك مذكرة أصول الفقه، لمحمد الأمين الشنقيطي (158 - 168).
(5) الواضح في مصطلح الحديث، لعبد العزيز الشايع (61) بتصرف.
(6) سياق الكلام في الكتاب عن جهود الإمام الشافعي رحمه الله في الرد على منكري السُّنَّة، حيث كان رحمه الله أول من تصدى للرد عليهم. يُنظر: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي (607).
(7) المرجع السابق.
ب لما كان جماعة من المسلمين يشربون فضيخ بُسر ولم يُحرّم يومئذ من الأشربة شيء فأتاهم آت فأخبرهم أن الخمر قد حرّمت، فأمروا بكسر جرار شرابهم فجرت في سكك المدينة(2).
* الشبهة الرابعة: عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقائد وقبولها في الأحكام، وأن خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم(3).
تفنيد هذه الشبهة(4):
والأدلة في فساد هذه الشبهة ونقضها هي نفسها أدلة الرد على الشبهة السابقة، فإن الذين نقلوا لنا أحاديث العقائد هم الذين نقلوا لنا أحاديث الأحكام(5).
يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله: ولم يفرق هو [أي: الإمام الشافعي رحمه الله](6) ولا أحد من أهل الحديث ألبته بين أحاديث الأحكام وأحاديث الصفات، ولا يعرف هذا الفرق عن أحد من الصحابة، ولا عن أحد من التابعين، ولا من تابعهم، ولا عن أحد من أئمة الإسلام، وإنما يعرف عن رؤوس أهل البدع ومن تبعهم(7)--------------------------------------------
(1) ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} (6/ 21/ ح 4486).
(2) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا} (6/ 54/ ح 4620).
(3) يُنظر: شرح منار الأنوار في أصول الفقه، لابن الملك (208)، أصول الدين، لعبد القاهر البغدادي (14 - 23)، الإرشاد إلى قواطع الأدلة، للجويني (15 - 22).
(4) للاستزادة في الرد على هذه الشبهة يُنظر: ردود ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي (605 - 612)، وكذلك مذكرة أصول الفقه، لمحمد الأمين الشنقيطي (158 - 168).
(5) الواضح في مصطلح الحديث، لعبد العزيز الشايع (61) بتصرف.
(6) سياق الكلام في الكتاب عن جهود الإمام الشافعي رحمه الله في الرد على منكري السُّنَّة، حيث كان رحمه الله أول من تصدى للرد عليهم. يُنظر: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي (607).
(7) المرجع السابق.
মুকাদ্দাস; সুতরাং খবরে ওয়াহিদের ভিত্তিতেই তারা সালাতরত অবস্থায় কাবার দিকে ঘুরে গিয়েছিলেন(1).
(খ) যখন একদল মুসলিম কাঁচা খেজুরের রস পান করছিলেন এবং তখন পর্যন্ত পানীয় দ্রব্যের কোনো কিছুই হারাম করা হয়নি, এমতাবস্থায় জনৈক আগন্তুক তাদের নিকট এসে সংবাদ দিলেন যে মদ্যপান হারাম করা হয়েছে। তখন তারা তাদের পানীয়র পাত্রগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মদিনার অলিগলিতে প্রবাহিত হলো(2).
* চতুর্থ সংশয়: আকিদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ দ্বারা দলিল গ্রহণ না করা এবং তা কেবল আহকামের (বিধান) ক্ষেত্রে গ্রহণ করা; এবং এই দাবি করা যে, খবরে ওয়াহিদ আমল করা ওয়াজিব করে কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(3).
এই সংশয়ের অপনোদন(4):
এই সংশয়ের অসারতা ও তা খণ্ডনের প্রমাণগুলো পূর্ববর্তী সংশয় নিরসনের প্রমাণগুলোর মতোই; কেননা যারা আমাদের নিকট আকিদা বিষয়ক হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন, তারাই আমাদের নিকট আহকাম সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন(5).
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি [অর্থাৎ ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)](6) অথবা আহলে হাদিসের কেউই আহকামের হাদিস এবং আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে বিন্দুমাত্র পার্থক্য করেননি। আর এই পার্থক্যের কথা সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীগণ, তাদের অনুসারীগণ কিংবা ইসলামের ইমামগণের মধ্যে কারোর থেকেই জানা যায়নি; বরং এটি কেবল বিদআতিদের প্রধান এবং তাদের অনুসারীদের থেকেই জানা গেছে"(7)--------------------------------------------
(1) এটি ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {এভাবে আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো} (৬/ ২১/ হাদিস নং ৪৪৮৬)।
(2) দ্রষ্টব্য: সহিহ বুখারি, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই} (৬/ ৫৪/ হাদিস নং ৪৬২০)।
(3) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মালিক কৃত শারহু মানারিল আনওয়ার ফী উসুলিল ফিকহ (২০৮); আব্দুল কাহের আল-বাগদাদি কৃত উসুলুদ দীন (১৪ - ২৩); জুওয়াইনি কৃত আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিয়িল আদিল্লাহ (১৫ - ২২)।
(4) এই সংশয় নিরসনে বিস্তারিত জানতে দ্রষ্টব্য: মাওসেলি কৃত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা-তে ইবনুল কায়্যিমের উত্তরসমূহ (৬০৫ - ৬১২); এবং মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী কৃত মুযাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (১৫৮ - ১৬৮)।
(5) আব্দুল আজিজ আশ-শায়ে' কৃত আল-ওয়াদিহ ফী মুসতালাহিল হাদিস (৬১), পরিমার্জিত।
(6) বইটিতে আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রচেষ্টা সম্পর্কে, যেখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সর্বপ্রথম তাদের খণ্ডনে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: মাওসেলি কৃত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা (৬০৭)।
(7) পূর্বোক্ত উৎস।
(খ) যখন একদল মুসলিম কাঁচা খেজুরের রস পান করছিলেন এবং তখন পর্যন্ত পানীয় দ্রব্যের কোনো কিছুই হারাম করা হয়নি, এমতাবস্থায় জনৈক আগন্তুক তাদের নিকট এসে সংবাদ দিলেন যে মদ্যপান হারাম করা হয়েছে। তখন তারা তাদের পানীয়র পাত্রগুলো ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মদিনার অলিগলিতে প্রবাহিত হলো(2).
* চতুর্থ সংশয়: আকিদার ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ দ্বারা দলিল গ্রহণ না করা এবং তা কেবল আহকামের (বিধান) ক্ষেত্রে গ্রহণ করা; এবং এই দাবি করা যে, খবরে ওয়াহিদ আমল করা ওয়াজিব করে কিন্তু নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(3).
এই সংশয়ের অপনোদন(4):
এই সংশয়ের অসারতা ও তা খণ্ডনের প্রমাণগুলো পূর্ববর্তী সংশয় নিরসনের প্রমাণগুলোর মতোই; কেননা যারা আমাদের নিকট আকিদা বিষয়ক হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন, তারাই আমাদের নিকট আহকাম সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন(5).
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি [অর্থাৎ ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)](6) অথবা আহলে হাদিসের কেউই আহকামের হাদিস এবং আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে বিন্দুমাত্র পার্থক্য করেননি। আর এই পার্থক্যের কথা সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীগণ, তাদের অনুসারীগণ কিংবা ইসলামের ইমামগণের মধ্যে কারোর থেকেই জানা যায়নি; বরং এটি কেবল বিদআতিদের প্রধান এবং তাদের অনুসারীদের থেকেই জানা গেছে"(7)--------------------------------------------
(1) এটি ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {এভাবে আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো} (৬/ ২১/ হাদিস নং ৪৪৮৬)।
(2) দ্রষ্টব্য: সহিহ বুখারি, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই} (৬/ ৫৪/ হাদিস নং ৪৬২০)।
(3) দ্রষ্টব্য: ইবনুল মালিক কৃত শারহু মানারিল আনওয়ার ফী উসুলিল ফিকহ (২০৮); আব্দুল কাহের আল-বাগদাদি কৃত উসুলুদ দীন (১৪ - ২৩); জুওয়াইনি কৃত আল-ইরশাদ ইলা কাওয়াতিয়িল আদিল্লাহ (১৫ - ২২)।
(4) এই সংশয় নিরসনে বিস্তারিত জানতে দ্রষ্টব্য: মাওসেলি কৃত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা-তে ইবনুল কায়্যিমের উত্তরসমূহ (৬০৫ - ৬১২); এবং মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী কৃত মুযাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (১৫৮ - ১৬৮)।
(5) আব্দুল আজিজ আশ-শায়ে' কৃত আল-ওয়াদিহ ফী মুসতালাহিল হাদিস (৬১), পরিমার্জিত।
(6) বইটিতে আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের খণ্ডনে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রচেষ্টা সম্পর্কে, যেখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সর্বপ্রথম তাদের খণ্ডনে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন। দ্রষ্টব্য: মাওসেলি কৃত মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালা আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলা (৬০৭)।
(7) পূর্বোক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 404)