6 امتن الله عز وجل على الإنسان بأن منحه نعمة العقل الذي يميزه عن سائر المخلوقات من الحيوانات وغيرها(1)؛ فقال تعالى: {قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ *} [الملك].
قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله: فبالسمع تسمعون، وبالأبصار تبصرون، وبالأفئدة تعقلون، ولكن قليلاً ما تشكرون(2).
فالعقل له منزلة عند أهل السُّنَّة والجماعة لا تُنكر، ومجالاته كثيرة، وجديرة عن أن تُذكر(3)، وهذه النعمة هي التي ترفع صاحبها إلى مستوى التكاليف الشرعية الإلهية، وتؤهله لإدراكها وفهمها؛ فالعقل مناط التكليف(4).
7 تفاوت العقول في الفهم والإدراك، يدل على أن لكل واحد منها حدًّا وغايةً في إدراك الأشياء ينتهي إليه، ولا يتعداه، فالعقل لا يدرك كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو أخبر عنه؛ فمداركه ليست شاملة(5).
كما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: ليس في السُّنَّة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول وإنما هو الاتباع(6).
وعلّق شيخ الإسلام ابن تيمية على قول الإمام أحمد بقوله: عقول الناس لا تدرك كل ما سنَّه رسول لله صلى الله عليه وسلم؛ فإنها لو أدركت ذلك لكان علم الناس كعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ولاستغنوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم(7).
8 لا يُعلم حديث واحد يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل العلم ضعيف بل موضوع؛ بل لا يُعلم حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) يُنظر: مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل، لعثمان ضميرية (79/ 357).
(2) جامع البيان (23/ 517).
(3) يُنظر: مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل، لعثمان ضميرية (79/ 339).
(4) يُنظر: المرجع السابق (79/ 358)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (400 - 401).
(5) العقل، لعبد القادر صوفي (79/ 366 - 369)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (403).
(6) أصول السُّنَّة، لأحمد بن حنبل (16 - 17).
(7) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (5/ 297)، (9/ 51).
قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله: فبالسمع تسمعون، وبالأبصار تبصرون، وبالأفئدة تعقلون، ولكن قليلاً ما تشكرون(2).
فالعقل له منزلة عند أهل السُّنَّة والجماعة لا تُنكر، ومجالاته كثيرة، وجديرة عن أن تُذكر(3)، وهذه النعمة هي التي ترفع صاحبها إلى مستوى التكاليف الشرعية الإلهية، وتؤهله لإدراكها وفهمها؛ فالعقل مناط التكليف(4).
7 تفاوت العقول في الفهم والإدراك، يدل على أن لكل واحد منها حدًّا وغايةً في إدراك الأشياء ينتهي إليه، ولا يتعداه، فالعقل لا يدرك كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو أخبر عنه؛ فمداركه ليست شاملة(5).
كما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: ليس في السُّنَّة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول وإنما هو الاتباع(6).
وعلّق شيخ الإسلام ابن تيمية على قول الإمام أحمد بقوله: عقول الناس لا تدرك كل ما سنَّه رسول لله صلى الله عليه وسلم؛ فإنها لو أدركت ذلك لكان علم الناس كعلم الرسول صلى الله عليه وسلم ولاستغنوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم(7).
8 لا يُعلم حديث واحد يخالف العقل أو السمع الصحيح إلا وهو عند أهل العلم ضعيف بل موضوع؛ بل لا يُعلم حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) يُنظر: مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل، لعثمان ضميرية (79/ 357).
(2) جامع البيان (23/ 517).
(3) يُنظر: مصادر العقيدة الإسلامية ودور العقل، لعثمان ضميرية (79/ 339).
(4) يُنظر: المرجع السابق (79/ 358)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (400 - 401).
(5) العقل، لعبد القادر صوفي (79/ 366 - 369)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (403).
(6) أصول السُّنَّة، لأحمد بن حنبل (16 - 17).
(7) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (5/ 297)، (9/ 51).
৬ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মানুষের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাকে আকল বা বিবেকের নিয়ামত দান করেছেন, যা তাকে অন্যান্য সকল প্রাণী ও সৃষ্টি থেকে পৃথক করে(১); মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ তৈরি করেছেন; তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।} [আল-মুলক]।
ইমাম ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: শ্রবণশক্তির মাধ্যমে তোমরা শ্রবণ করো, দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে তোমরা দর্শন করো এবং অন্তঃকরণের মাধ্যমে তোমরা অনুধাবন করো, কিন্তু তোমরা খুব অল্পই শুকরিয়া আদায় করো(২)।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট বিবেকের এক অনস্বীকার্য মর্যাদা রয়েছে এবং এর ক্ষেত্রসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত ও আলোচনার দাবি রাখে(৩)। আর এই নিয়ামতই তার অধিকারীকে শরয়ি ঐশী বিধান পালনের স্তরে উন্নীত করে এবং তাকে তা অনুধাবন ও বোঝার যোগ্য করে তোলে; সুতরাং বিবেকই হলো বিধান অর্পিত হওয়ার ভিত্তি(৪)।
৭ অনুধাবন ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে বিবেকসমূহের তারতম্য একথাই প্রমাণ করে যে, প্রতিটি বিবেকেরই কোনো কিছু উপলব্ধি করার একটি নির্দিষ্ট সীমা ও প্রান্ত রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং যা সে অতিক্রম করতে পারে না। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন বা যার সংবাদ দিয়েছেন, বিবেক তার সবকিছু উপলব্ধি করতে পারে না; কারণ এর উপলব্ধির পরিধি সবকিছুর জন্য ব্যাপক নয়(৫)।
যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো কিয়াস (যুক্তি বা অনুমান) নেই, এর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করা হয় না এবং বিবেকের দ্বারা একে আয়ত্ত করা যায় না; বরং এটি কেবল অনুসরণের বিষয়(৬)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ইমাম আহমাদের এই উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, মানুষের বিবেক তার সবকিছু অনুধাবন করতে পারে না; যদি তারা তা অনুধাবন করতে পারত, তবে মানুষের জ্ঞান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞানের সমান হয়ে যেত এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত হয়ে যেত(৭)।
৮ বিবেক বা বিশুদ্ধ শ্রুতির (নকল) বিরোধী এমন একটি হাদিসও জানা নেই যা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট দুর্বল বা জাল হিসেবে গণ্য নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো সহিহ হাদিস জানা নেই...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাসাদিরুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়া দাওরুল আকল, লেখক: উসমান দামিরিয়্যাহ (৭৯/ ৩৫৭)।
(২) জামিউল বয়ান (২৩/ ৫১৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাসাদিরুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়া দাওরুল আকল, লেখক: উসমান দামিরিয়্যাহ (৭৯/ ৩৩৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৭৯/ ৩৫৮), হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাত্তিতিন (৪০০ - ৪০১)।
(৫) আল-আকল, লেখক: আব্দুল কাদির সুফি (৭৯/ ৩৬৬ - ৩৬৯), হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাত্তিতিন (৪০৩)।
(৬) উসুলুস সুন্নাহ, লেখক: আহমাদ ইবনে হাম্বল (১৬ - ১৭)।
(৭) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নকল, ইবনে তাইমিয়া (৫/ ২৯৭), (৯/ ৫১)।
ইমাম ইবনে জারীর আত-তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: শ্রবণশক্তির মাধ্যমে তোমরা শ্রবণ করো, দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে তোমরা দর্শন করো এবং অন্তঃকরণের মাধ্যমে তোমরা অনুধাবন করো, কিন্তু তোমরা খুব অল্পই শুকরিয়া আদায় করো(২)।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট বিবেকের এক অনস্বীকার্য মর্যাদা রয়েছে এবং এর ক্ষেত্রসমূহ অত্যন্ত বিস্তৃত ও আলোচনার দাবি রাখে(৩)। আর এই নিয়ামতই তার অধিকারীকে শরয়ি ঐশী বিধান পালনের স্তরে উন্নীত করে এবং তাকে তা অনুধাবন ও বোঝার যোগ্য করে তোলে; সুতরাং বিবেকই হলো বিধান অর্পিত হওয়ার ভিত্তি(৪)।
৭ অনুধাবন ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে বিবেকসমূহের তারতম্য একথাই প্রমাণ করে যে, প্রতিটি বিবেকেরই কোনো কিছু উপলব্ধি করার একটি নির্দিষ্ট সীমা ও প্রান্ত রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং যা সে অতিক্রম করতে পারে না। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন বা যার সংবাদ দিয়েছেন, বিবেক তার সবকিছু উপলব্ধি করতে পারে না; কারণ এর উপলব্ধির পরিধি সবকিছুর জন্য ব্যাপক নয়(৫)।
যেমনটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো কিয়াস (যুক্তি বা অনুমান) নেই, এর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করা হয় না এবং বিবেকের দ্বারা একে আয়ত্ত করা যায় না; বরং এটি কেবল অনুসরণের বিষয়(৬)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ইমাম আহমাদের এই উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, মানুষের বিবেক তার সবকিছু অনুধাবন করতে পারে না; যদি তারা তা অনুধাবন করতে পারত, তবে মানুষের জ্ঞান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞানের সমান হয়ে যেত এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত হয়ে যেত(৭)।
৮ বিবেক বা বিশুদ্ধ শ্রুতির (নকল) বিরোধী এমন একটি হাদিসও জানা নেই যা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট দুর্বল বা জাল হিসেবে গণ্য নয়; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো সহিহ হাদিস জানা নেই...--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মাসাদিরুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়া দাওরুল আকল, লেখক: উসমান দামিরিয়্যাহ (৭৯/ ৩৫৭)।
(২) জামিউল বয়ান (২৩/ ৫১৭)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাসাদিরুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়া দাওরুল আকল, লেখক: উসমান দামিরিয়্যাহ (৭৯/ ৩৩৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: পূর্বোক্ত উৎস (৭৯/ ৩৫৮), হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাত্তিতিন (৪০০ - ৪০১)।
(৫) আল-আকল, লেখক: আব্দুল কাদির সুফি (৭৯/ ৩৬৬ - ৩৬৯), হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশাত্তিতিন (৪০৩)।
(৬) উসুলুস সুন্নাহ, লেখক: আহমাদ ইবনে হাম্বল (১৬ - ১৭)।
(৭) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নকল, ইবনে তাইমিয়া (৫/ ২৯৭), (৯/ ৫১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 400)