لها، ركبت متن عمياء، وخبطت خبط عشواء، فلم يثبت لها قدم، ولم ترتكن على أمر تطمئن إليه(1).
فإدراك العقل له حد ينتهي إليه لا يتعداه، ولم يجعل الله جل جلاله له سبيلاً إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كان كذلك لاستوت مع الباري سبحانه وتعالى في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟
فعلم الله جل جلاله لا يتناهى، وعلم العبد متناهٍ، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى(2).
3 من المعلوم قطعًا و يقينًا أن كل ما جاءت به الشريعة لا يُعارض العقل، لكن أي عقل هو؟
العقل الصريح؛ أي: السالم من الشبهات، والشهوات، وليس العقل المشوب بشبهة التبست عليه وخلطت الحق بالباطل، أو شهوة ظهرت له فاتبع هواه، فكل ما جاءت به الشريعة فإنه لا شك موافق لصريح المعقول ولا يمكن أبدًا أن يخالفه(3).
4 يستند العقل في أحكامه إلى معطيات الحس، التي تأتيه عبر رسله؛ كالسمع والبصر، وغيرهما من الحواس، وهذه تنقل بدورها إدراك أشياء موجودة مشهودة، تقع على الحواس مجتمعة أو منفردة، فيقوم العقل بعملية التركيب والتحليل، والتجميع والتفريق، وقياس الأشباه والنظائر، ثم استنباط القواعد، واستخراج النتائج، وإصدار الأحكام، وهو في كل هذا العمل إنما يعتمد على معطيات حسية، لها وجود مشهود، ولو تعدى هذا المجال لنطق بغير علم، وحكم من غير هدى(4).
5 لن يهتدي العقل إلا بالشرع، والشرع لا يتبين إلا بالعقل، فالعقل--------------------------------------------
(1) يُنظر: لوامع الأنوار البهية، للسفاريني (1/ 105).
(2) الاعتصام، للشاطبي (2/ 831).
(3) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (7/ 233 - 234) بتصرف يسير.
(4) منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد، لعثمان بن علي حسن (1/ 175 - 176).
فإدراك العقل له حد ينتهي إليه لا يتعداه، ولم يجعل الله جل جلاله له سبيلاً إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كان كذلك لاستوت مع الباري سبحانه وتعالى في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟
فعلم الله جل جلاله لا يتناهى، وعلم العبد متناهٍ، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى(2).
3 من المعلوم قطعًا و يقينًا أن كل ما جاءت به الشريعة لا يُعارض العقل، لكن أي عقل هو؟
العقل الصريح؛ أي: السالم من الشبهات، والشهوات، وليس العقل المشوب بشبهة التبست عليه وخلطت الحق بالباطل، أو شهوة ظهرت له فاتبع هواه، فكل ما جاءت به الشريعة فإنه لا شك موافق لصريح المعقول ولا يمكن أبدًا أن يخالفه(3).
4 يستند العقل في أحكامه إلى معطيات الحس، التي تأتيه عبر رسله؛ كالسمع والبصر، وغيرهما من الحواس، وهذه تنقل بدورها إدراك أشياء موجودة مشهودة، تقع على الحواس مجتمعة أو منفردة، فيقوم العقل بعملية التركيب والتحليل، والتجميع والتفريق، وقياس الأشباه والنظائر، ثم استنباط القواعد، واستخراج النتائج، وإصدار الأحكام، وهو في كل هذا العمل إنما يعتمد على معطيات حسية، لها وجود مشهود، ولو تعدى هذا المجال لنطق بغير علم، وحكم من غير هدى(4).
5 لن يهتدي العقل إلا بالشرع، والشرع لا يتبين إلا بالعقل، فالعقل--------------------------------------------
(1) يُنظر: لوامع الأنوار البهية، للسفاريني (1/ 105).
(2) الاعتصام، للشاطبي (2/ 831).
(3) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (7/ 233 - 234) بتصرف يسير.
(4) منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد، لعثمان بن علي حسن (1/ 175 - 176).
এর জন্য এটি যেন একটি অন্ধ সওয়ারিতে আরোহণ করেছে এবং এলোপাথাড়িভাবে হাত পা চালিয়েছে, ফলে তার কোনো পদক্ষেপ স্থির হয়নি এবং এটি এমন কোনো বিষয়ের ওপর নির্ভর করতে পারেনি যাতে সে প্রশান্তি পায়(১)।
কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির একটি সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং যা সে অতিক্রম করতে পারে না। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু একে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে উপলব্ধির কোনো পথ করে দেননি। যদি তাই হতো, তবে যা ঘটেছে, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—সেসবের উপলব্ধির ক্ষেত্রে সে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সমান হয়ে যেত; এমনকি যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে হতো সে বিষয়েও।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর জ্ঞান অসীম, আর বান্দার জ্ঞান সসীম; আর সসীম কখনোই অসীমের সমান হয় না(২)।
৩. এটি অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে জানা যে, শরিয়ত যা কিছু নিয়ে এসেছে তার কোনোটিই বিবেকের বা বুদ্ধির বিরোধী নয়, কিন্তু সেটি কোন বিবেক?
তা হলো সুস্পষ্ট বিবেক; অর্থাৎ: যা সংশয় ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত। এমন বিবেক নয় যা সংশয় দ্বারা কলুষিত এবং যা তার নিকট অস্পষ্ট হয়ে সত্যকে মিথ্যার সাথে গুলিয়ে ফেলেছে, অথবা এমন কোনো প্রবৃত্তি যা তার সামনে প্রকাশ পেয়েছে ফলে সে তার খেয়ালখুশির অনুসরণ করেছে। সুতরাং শরিয়ত যা কিছু নিয়ে এসেছে, নিঃসন্দেহে তা সুস্পষ্ট বুদ্ধির অনুকূল এবং তা কখনোই তার বিরোধী হওয়া সম্ভব নয়(৩)।
৪. বিবেক বা বুদ্ধি তার বিচার-বিবেচনায় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য তথ্যের ওপর নির্ভর করে, যা তার দূত তথা শ্রবণ, দর্শন ও অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তার কাছে আসে। এগুলো বিদ্যমান ও দৃশ্যমান বিষয়াদির উপলব্ধি বহন করে নিয়ে আসে, যা সম্মিলিতভাবে বা পৃথকভাবে ইন্দ্রিয়ের ওপর আপতিত হয়। এরপর বিবেক সংশ্লেষণ ও বিশ্লেষণ, একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ এবং সাদৃশ্যপূর্ণ ও সমজাতীয় বস্তুর তুলনার কাজ সম্পন্ন করে। অতঃপর মূলনীতি আহরণ করে, ফলাফল বের করে এবং সিদ্ধান্ত প্রদান করে। এই সকল কাজে সে কেবল এমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপাত্তের ওপর নির্ভর করে যার দৃশ্যমান অস্তিত্ব রয়েছে। যদি সে এই ক্ষেত্রটি অতিক্রম করে, তবে সে জ্ঞানহীন কথা বলবে এবং হেদায়েতহীন বিচার করবে(৪)।
৫. বিবেক বা বুদ্ধি শরিয়ত ব্যতীত সঠিক পথ পাবে না, আবার শরিয়তও বিবেক ব্যতীত স্পষ্টভাবে বুঝা যাবে না। সুতরাং বিবেক--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লাওয়ামি’ আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি (১/ ১০৫)।
(২) আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (২/ ৮৩১)।
(৩) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আশ-শাইখ ইবন উসাইমিন (৭/ ২৩৩ - ২৩৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) মানহাজুল ইসতিদলাল আলা মাসায়িলিল ইতিকাদ, উসমান বিন আলি হাসান (১/ ১৭৫ - ১৭৬)।
কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির একটি সীমা রয়েছে যেখানে গিয়ে তা শেষ হয় এবং যা সে অতিক্রম করতে পারে না। আল্লাহ জাল্লা জালালুহু একে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে উপলব্ধির কোনো পথ করে দেননি। যদি তাই হতো, তবে যা ঘটেছে, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—সেসবের উপলব্ধির ক্ষেত্রে সে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সমান হয়ে যেত; এমনকি যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে হতো সে বিষয়েও।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর জ্ঞান অসীম, আর বান্দার জ্ঞান সসীম; আর সসীম কখনোই অসীমের সমান হয় না(২)।
৩. এটি অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে জানা যে, শরিয়ত যা কিছু নিয়ে এসেছে তার কোনোটিই বিবেকের বা বুদ্ধির বিরোধী নয়, কিন্তু সেটি কোন বিবেক?
তা হলো সুস্পষ্ট বিবেক; অর্থাৎ: যা সংশয় ও প্রবৃত্তি থেকে মুক্ত। এমন বিবেক নয় যা সংশয় দ্বারা কলুষিত এবং যা তার নিকট অস্পষ্ট হয়ে সত্যকে মিথ্যার সাথে গুলিয়ে ফেলেছে, অথবা এমন কোনো প্রবৃত্তি যা তার সামনে প্রকাশ পেয়েছে ফলে সে তার খেয়ালখুশির অনুসরণ করেছে। সুতরাং শরিয়ত যা কিছু নিয়ে এসেছে, নিঃসন্দেহে তা সুস্পষ্ট বুদ্ধির অনুকূল এবং তা কখনোই তার বিরোধী হওয়া সম্ভব নয়(৩)।
৪. বিবেক বা বুদ্ধি তার বিচার-বিবেচনায় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য তথ্যের ওপর নির্ভর করে, যা তার দূত তথা শ্রবণ, দর্শন ও অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তার কাছে আসে। এগুলো বিদ্যমান ও দৃশ্যমান বিষয়াদির উপলব্ধি বহন করে নিয়ে আসে, যা সম্মিলিতভাবে বা পৃথকভাবে ইন্দ্রিয়ের ওপর আপতিত হয়। এরপর বিবেক সংশ্লেষণ ও বিশ্লেষণ, একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ এবং সাদৃশ্যপূর্ণ ও সমজাতীয় বস্তুর তুলনার কাজ সম্পন্ন করে। অতঃপর মূলনীতি আহরণ করে, ফলাফল বের করে এবং সিদ্ধান্ত প্রদান করে। এই সকল কাজে সে কেবল এমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপাত্তের ওপর নির্ভর করে যার দৃশ্যমান অস্তিত্ব রয়েছে। যদি সে এই ক্ষেত্রটি অতিক্রম করে, তবে সে জ্ঞানহীন কথা বলবে এবং হেদায়েতহীন বিচার করবে(৪)।
৫. বিবেক বা বুদ্ধি শরিয়ত ব্যতীত সঠিক পথ পাবে না, আবার শরিয়তও বিবেক ব্যতীত স্পষ্টভাবে বুঝা যাবে না। সুতরাং বিবেক--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: লাওয়ামি’ আল-আনওয়ার আল-বাহিয়্যাহ, আস-সাফারিনি (১/ ১০৫)।
(২) আল-ইতিসাম, আশ-শাতিবি (২/ ৮৩১)।
(৩) মাজমু’ ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আশ-শাইখ ইবন উসাইমিন (৭/ ২৩৩ - ২৩৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(৪) মানহাজুল ইসতিদলাল আলা মাসায়িলিল ইতিকাদ, উসমান বিন আলি হাসান (১/ ১৭৫ - ১৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 398)