صحيفةٍ واحدة(1).
ج أن النهي خاص بمن خُشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ، والإذن لمن أمن منه ذلك(2)، وهناك أقوالٌ أخرى لكن ما ذُكر أشهرها وأوجهها.
* الشبهة الثالثة(3): زعمهم بأن الله جل جلاله تكفل بحفظ القرآن دون السُّنَّة: واستدلوا بقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *} [الحجر].
تفنيد هذه الشبهة:
1 إن وعد الله بحفظ الذكر لا يقتصر على القرآن وحده؛ بل المراد به دين الله وشرعه، الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فالذكر هنا يشمل الكتاب والسُّنَّة، وليس كما يظنه أصحاب هذه الدعوى بأنه القرآن وحده(4).
2 حفظ الله جل جلاله السُّنَّة بأن هيأ لها من أئمة العلم من يحفظها وينقلها ويميز صحيحها من دخيلها، لأجل ذلك بقيت سُنَّة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم محفوظة مدونة في مصادرها، ولم يذهب منها شيء؛ لأن السُّنَّة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقرآن، فحفظ السُّنَّة من حفظ القرآن(5).
3 لو فرضنا أن المحفوظ هو القرآن فقط كما ادّعوا، فإن الله تعالى قد حفظ أشياء كثيرة غير القرآن؛ كحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الكيد والقتل، وحفظه جل جلاله العرش والسماوات والأرض من الزوال إلى أن تقوم الساعة، فلا يُفهم من الحفظ الحصر وعدم حفظ ما عداه(6).--------------------------------------------
(1) ذهب إلى هذا القول: الخطابي يُنظر: معالم السنن، (4/ 184)، والخطيب البغدادي يُنظر: تقييد العلم (93).
(2) المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرَّامَهُرْمُزِيِّ (379 - 402)، تقييد العلم، الخطيب البغدادي (46).
(3) يُنظر: مقام حديث (7)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (250).
(4) السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (180 - 181) بتصرف، ويُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (390 - 392)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (83 - 87).
(5) المراجع السابقة.
(6) يُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (390).
ج أن النهي خاص بمن خُشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ، والإذن لمن أمن منه ذلك(2)، وهناك أقوالٌ أخرى لكن ما ذُكر أشهرها وأوجهها.
* الشبهة الثالثة(3): زعمهم بأن الله جل جلاله تكفل بحفظ القرآن دون السُّنَّة: واستدلوا بقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *} [الحجر].
تفنيد هذه الشبهة:
1 إن وعد الله بحفظ الذكر لا يقتصر على القرآن وحده؛ بل المراد به دين الله وشرعه، الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فالذكر هنا يشمل الكتاب والسُّنَّة، وليس كما يظنه أصحاب هذه الدعوى بأنه القرآن وحده(4).
2 حفظ الله جل جلاله السُّنَّة بأن هيأ لها من أئمة العلم من يحفظها وينقلها ويميز صحيحها من دخيلها، لأجل ذلك بقيت سُنَّة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم محفوظة مدونة في مصادرها، ولم يذهب منها شيء؛ لأن السُّنَّة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقرآن، فحفظ السُّنَّة من حفظ القرآن(5).
3 لو فرضنا أن المحفوظ هو القرآن فقط كما ادّعوا، فإن الله تعالى قد حفظ أشياء كثيرة غير القرآن؛ كحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الكيد والقتل، وحفظه جل جلاله العرش والسماوات والأرض من الزوال إلى أن تقوم الساعة، فلا يُفهم من الحفظ الحصر وعدم حفظ ما عداه(6).--------------------------------------------
(1) ذهب إلى هذا القول: الخطابي يُنظر: معالم السنن، (4/ 184)، والخطيب البغدادي يُنظر: تقييد العلم (93).
(2) المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرَّامَهُرْمُزِيِّ (379 - 402)، تقييد العلم، الخطيب البغدادي (46).
(3) يُنظر: مقام حديث (7)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (250).
(4) السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (180 - 181) بتصرف، ويُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (390 - 392)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (83 - 87).
(5) المراجع السابقة.
(6) يُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (390).
একটি সহীফা(১)।
গ) নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার ক্ষেত্রে মুখস্থকরণের পরিবর্তে কেবল লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল, আর যার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা ছিল না তার জন্য এটি অনুমোদিত ছিল(২)। এছাড়াও আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে, তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী।
* তৃতীয় সংশয়(৩): তাদের দাবি হলো আল্লাহ জাল্লা জালালুহু সুন্নাহ ব্যতীত কেবল কুরআন সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (যিকর) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।} [আল-হিজর]।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. যিকর সংরক্ষণের আল্লাহর প্রতিশ্রুতি কেবল কুরআনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়ত, যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যিকর এখানে কিতাব ও সুন্নাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; এই দাবিদাররা যেমনটি ধারণা করে এটি কেবল কুরআন নয়(৪)।
২. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু সুন্নাহকে এভাবে সংরক্ষণ করেছেন যে, তিনি এর জন্য ইলমের এমন সব ইমামদের নিয়োজিত করেছেন যারা এটি মুখস্থ করেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং এর সঠিক ও প্রক্ষিপ্ত অংশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এ কারণেই আমাদের সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সংরক্ষিত হয়ে তার মূল উৎসগুলোতে লিপিবদ্ধ অবস্থায় রয়ে গেছে এবং এর কিছুই হারিয়ে যায়নি; কারণ সুন্নাহ কুরআনের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তাই সুন্নাহর সংরক্ষণ কুরআনের সংরক্ষণেরই অন্তর্ভুক্ত(৫)।
৩. আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে সংরক্ষিত বিষয়টি কেবল কুরআন যেমনটি তারা দাবি করেছে, তবুও আল্লাহ তাআলা কুরআন ছাড়াও আরও অনেক বিষয় সংরক্ষণ করেছেন; যেমন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ষড়যন্ত্র ও হত্যা থেকে রক্ষা করা, এবং কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কর্তৃক আরশ, আসমান ও যমীনকে বিলুপ্তি থেকে হেফাযত করা। সুতরাং সংরক্ষণ (হেফাযত) শব্দ থেকে এর সীমাবদ্ধতা এবং অন্য কিছু সংরক্ষিত না হওয়া বুঝায় না(৬)।--------------------------------------------
(১) এই মতটি গ্রহণ করেছেন: আল-খাত্তাবী, দ্রষ্টব্য: মাআলিমুস সুনান, (৪/ ১৮৪); আল-খাতীব আল-বাগদাদী, দ্রষ্টব্য: তাকয়িদুল ইলম (৯৩)।
(২) আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাওয়ি ওয়াল ওয়াঈ, আর-রামাহুরমুযী (৩৭৯ - ৪০২); তাকয়িদুল ইলম, আল-খাতীব আল-বাগদাদী (৪৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাক্বামু হাদীস (৭), 'আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২৫০) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।
(৪) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী, মুস্তফা আস-সিবায়ী (১৮০ - ১৮১) সংক্ষেপিত; দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনী আব্দুল খালিক (৩৯০ - ৩৯২); শুবুহাতুল কুরআনিয়্যীন, মাহমুদ মাযরূআহ (৮৩ - ৮৭)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ।
(৬) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনী আব্দুল খালিক (৩৯০)।
গ) নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ঐ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার ক্ষেত্রে মুখস্থকরণের পরিবর্তে কেবল লেখার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা ছিল, আর যার ক্ষেত্রে এই আশঙ্কা ছিল না তার জন্য এটি অনুমোদিত ছিল(২)। এছাড়াও আরও অন্যান্য অভিমত রয়েছে, তবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী।
* তৃতীয় সংশয়(৩): তাদের দাবি হলো আল্লাহ জাল্লা জালালুহু সুন্নাহ ব্যতীত কেবল কুরআন সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (যিকর) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী।} [আল-হিজর]।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. যিকর সংরক্ষণের আল্লাহর প্রতিশ্রুতি কেবল কুরআনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দ্বীন ও শরীয়ত, যা তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যিকর এখানে কিতাব ও সুন্নাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; এই দাবিদাররা যেমনটি ধারণা করে এটি কেবল কুরআন নয়(৪)।
২. আল্লাহ জাল্লা জালালুহু সুন্নাহকে এভাবে সংরক্ষণ করেছেন যে, তিনি এর জন্য ইলমের এমন সব ইমামদের নিয়োজিত করেছেন যারা এটি মুখস্থ করেছেন, বর্ণনা করেছেন এবং এর সঠিক ও প্রক্ষিপ্ত অংশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এ কারণেই আমাদের সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সংরক্ষিত হয়ে তার মূল উৎসগুলোতে লিপিবদ্ধ অবস্থায় রয়ে গেছে এবং এর কিছুই হারিয়ে যায়নি; কারণ সুন্নাহ কুরআনের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তাই সুন্নাহর সংরক্ষণ কুরআনের সংরক্ষণেরই অন্তর্ভুক্ত(৫)।
৩. আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে সংরক্ষিত বিষয়টি কেবল কুরআন যেমনটি তারা দাবি করেছে, তবুও আল্লাহ তাআলা কুরআন ছাড়াও আরও অনেক বিষয় সংরক্ষণ করেছেন; যেমন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ষড়যন্ত্র ও হত্যা থেকে রক্ষা করা, এবং কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ জাল্লা জালালুহু কর্তৃক আরশ, আসমান ও যমীনকে বিলুপ্তি থেকে হেফাযত করা। সুতরাং সংরক্ষণ (হেফাযত) শব্দ থেকে এর সীমাবদ্ধতা এবং অন্য কিছু সংরক্ষিত না হওয়া বুঝায় না(৬)।--------------------------------------------
(১) এই মতটি গ্রহণ করেছেন: আল-খাত্তাবী, দ্রষ্টব্য: মাআলিমুস সুনান, (৪/ ১৮৪); আল-খাতীব আল-বাগদাদী, দ্রষ্টব্য: তাকয়িদুল ইলম (৯৩)।
(২) আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাওয়ি ওয়াল ওয়াঈ, আর-রামাহুরমুযী (৩৭৯ - ৪০২); তাকয়িদুল ইলম, আল-খাতীব আল-বাগদাদী (৪৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: মাক্বামু হাদীস (৭), 'আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২৫০) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।
(৪) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী, মুস্তফা আস-সিবায়ী (১৮০ - ১৮১) সংক্ষেপিত; দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনী আব্দুল খালিক (৩৯০ - ৩৯২); শুবুহাতুল কুরআনিয়্যীন, মাহমুদ মাযরূআহ (৮৩ - ৮৭)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ।
(৬) দ্রষ্টব্য: হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গনী আব্দুল খালিক (৩৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 390)