منحرفة، ومزاولتهم شرائع باطلة لا تمت إلى الإسلام بصلة؛ بل تُناقض الإسلام وتعارضه.
وقد انتهى بهم الأمر إلى أن نقضوا عرى الإسلام، وكفّروا الأمة المسلمة، وما كفرت الأمة ولكن الظالمين كفروا، يهدمون الدين بحجة الحرص عليه، ويكفرون بالقرآن وهم يزعمون الاستمساك به والاعتماد عليه(1).
* الشبهة الثانية(2): دعوى معارضة العقل للنقل، وأنّ العقل مقدّم على النّقل عند التّعارض؛ بحجة أن الآثار النبوية الحديثية المروية نقلية ظنية لا تفيد اليقين(3)؛ لاحتمالها الخطأ، والمجاز، والتخصيص، والنسخ، وأن دلالة المعقولات قطعية، وعليه فتُقدّم المعقولات على نصوص الشرع وكذلك المحسوسات(4)؛ لأن العقل بزعمهم هو الأصل والعمدة في الشرع وفي كل الأمور.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الإسلام وسط بين الملل، وأهل السُّنَّة وسط بين النحل، فالوسطية شأنهما في جميع الأمور، لا إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا إجحاف، ومن بينها العقل، الذي كانوا يأخذون ويأمرون به.
فأهل السُّنَّة لا يغلون في العقل، ولا ينكرونه، ولا يحجرون عليه؛ بل يعتقدون أن للعقل مكانة سامية، وأن الإسلام يقدّر العقل، ويتيح له مجالات النظر والتفكّر، وفي الوقت نفسه لا يغلون فيه، ولا يجعلونه حاكمًا على نصوص الشرع؛ بل يرون أن للعقل حدًّا يجب أن يقف عنده؛ حتى لا يكون وبالاً على صاحبه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: شبهات القرآنيين حول السُّنَّة النبوية، لمحمود مزروعة (426 - 432).
(2) القائلون بهذه الشبهة هم: أهل الكلام بالعموم؛ كالمعتزلة وغيرهم من الفرق، والمطلع على كتبهم يجد أنهم يقدمون العقل على نصوص الوحيين مثل: كتاب فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار، والدرر الدائر المنتخب، للزمخشري، ورسائل الجاحظ رسالة التربيع والتدوير، وغيرها.
(3) يُنظر: المحصول، للرازي (6/ 104).
(4) يُنظر: الجواب الصحيح، لابن تيمية (4/ 395 - 402).
وقد انتهى بهم الأمر إلى أن نقضوا عرى الإسلام، وكفّروا الأمة المسلمة، وما كفرت الأمة ولكن الظالمين كفروا، يهدمون الدين بحجة الحرص عليه، ويكفرون بالقرآن وهم يزعمون الاستمساك به والاعتماد عليه(1).
* الشبهة الثانية(2): دعوى معارضة العقل للنقل، وأنّ العقل مقدّم على النّقل عند التّعارض؛ بحجة أن الآثار النبوية الحديثية المروية نقلية ظنية لا تفيد اليقين(3)؛ لاحتمالها الخطأ، والمجاز، والتخصيص، والنسخ، وأن دلالة المعقولات قطعية، وعليه فتُقدّم المعقولات على نصوص الشرع وكذلك المحسوسات(4)؛ لأن العقل بزعمهم هو الأصل والعمدة في الشرع وفي كل الأمور.
تفنيد هذه الشبهة:
1 الإسلام وسط بين الملل، وأهل السُّنَّة وسط بين النحل، فالوسطية شأنهما في جميع الأمور، لا إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا إجحاف، ومن بينها العقل، الذي كانوا يأخذون ويأمرون به.
فأهل السُّنَّة لا يغلون في العقل، ولا ينكرونه، ولا يحجرون عليه؛ بل يعتقدون أن للعقل مكانة سامية، وأن الإسلام يقدّر العقل، ويتيح له مجالات النظر والتفكّر، وفي الوقت نفسه لا يغلون فيه، ولا يجعلونه حاكمًا على نصوص الشرع؛ بل يرون أن للعقل حدًّا يجب أن يقف عنده؛ حتى لا يكون وبالاً على صاحبه.--------------------------------------------
(1) يُنظر: شبهات القرآنيين حول السُّنَّة النبوية، لمحمود مزروعة (426 - 432).
(2) القائلون بهذه الشبهة هم: أهل الكلام بالعموم؛ كالمعتزلة وغيرهم من الفرق، والمطلع على كتبهم يجد أنهم يقدمون العقل على نصوص الوحيين مثل: كتاب فضل الاعتزال، للقاضي عبد الجبار، والدرر الدائر المنتخب، للزمخشري، ورسائل الجاحظ رسالة التربيع والتدوير، وغيرها.
(3) يُنظر: المحصول، للرازي (6/ 104).
(4) يُنظر: الجواب الصحيح، لابن تيمية (4/ 395 - 402).
বিচ্যুত, এবং তাদের বাতিল শরীয়ত পালন করার সাথে ইসলামের কোনো সম্পর্ক নেই; বরং তা ইসলামের পরিপন্থী ও বিরোধী।
তাদের বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা ইসলামের সুদৃঢ় রজ্জুসমূহ ছিন্ন করেছে এবং মুসলিম উম্মাহকে কাফের সাব্যস্ত করেছে; অথচ উম্মাহ কুফরি করেনি, বরং জালিমরাই কুফরি করেছে। তারা দ্বীন রক্ষার অজুহাতে দ্বীনকেই ধ্বংস করছে এবং কুরআনের সাথে কুফরি করছে অথচ তারা দাবি করে যে তারা কুরআনকেই আঁকড়ে ধরে আছে এবং এর ওপরই নির্ভর করছে(১)।
* দ্বিতীয় সংশয়(২): দলিলের (নকল) সাথে বিবেকের (আকল) বিরোধের দাবি এবং বিরোধের ক্ষেত্রে বিবেককে দলিলের ওপর প্রাধান্য দেওয়া; এই অজুহাতে যে, বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্ণনামূলক ও ধারণাপ্রসূত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(৩); কারণ এতে ভুল, রূপক, সুনির্দিষ্টকরণ এবং রহিতকরণের সম্ভাবনা থাকে। আর যুক্তিনির্ভর বিষয়গুলোর প্রমাণ অকাট্য। ফলে শরীয়তের দলিলের ওপর যুক্তিনির্ভর বিষয়াবলি এবং অনুভবের বিষয়সমূহকে প্রাধান্য দেওয়া হয়(৪); কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী বিবেকই হচ্ছে শরীয়ত ও সকল বিষয়ের মূল ভিত্তি ও প্রধান স্তম্ভ।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. বিভিন্ন ধর্মের মাঝে ইসলাম মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং বিভিন্ন দলের মাঝে আহলে সুন্নাত মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। সুতরাং সকল বিষয়ে তাদের বৈশিষ্ট্য হলো মধ্যপন্থা; যেখানে নেই কোনো বাড়াবাড়ি কিংবা ছাড়াছাড়ি, নেই কোনো অতিরঞ্জন কিংবা অবজ্ঞা। এর অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে বিবেক, যা তারা গ্রহণ করেন এবং এর নির্দেশ দেন।
সুতরাং আহলে সুন্নাত বিবেক নিয়ে অতিরঞ্জন করেন না, আবার একে অস্বীকারও করেন না এবং এর ওপর কোনো সীমাবদ্ধতা আরোপ করেন না; বরং তারা বিশ্বাস করেন যে বিবেকের একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে এবং ইসলাম বিবেককে মূল্যায়ন করে এবং একে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার সুযোগ দেয়। একই সাথে তারা একে নিয়ে অতিরঞ্জন করেন না এবং একে শরীয়তের দলিলের ওপর ফয়সালাকারী বানান না; বরং তারা মনে করেন যে বিবেকের একটি সীমা আছে যেখানে তাকে থেমে যেতে হবে; যাতে তা তার অধিকারীর জন্য বিপদের কারণ না হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শুবহাতুল কোরআনিইয়িন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুআহ (৪২৬ - ৪৩২)।
(২) এই সংশয় পোষণকারীরা হলেন: সাধারণভাবে ইলমুল কালামের অনুসারীবৃন্দ; যেমন মুতাযিলা এবং অন্যান্য দল। তাদের কিতাবসমূহ পাঠ করলে দেখা যায় যে, তারা ওহীর দলিলের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেয়। যেমন: ফাদলুল ইতিযাল - কাজী আব্দুল জব্বার; আদ-দুরারুদ দাইরুল মুনতাখাব - যামাখশারী; রাসায়িলুল জাহিজ-এর রিসালাতুত তারবি ওয়াত তাদউয়ির ইত্যাদি।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাহসুল, রাযী (৬/ ১০৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-জাওয়াবুস সহীহ, ইবনে তাইমিয়া (৪/ ৩৯৫ - ৪০২)।
তাদের বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তারা ইসলামের সুদৃঢ় রজ্জুসমূহ ছিন্ন করেছে এবং মুসলিম উম্মাহকে কাফের সাব্যস্ত করেছে; অথচ উম্মাহ কুফরি করেনি, বরং জালিমরাই কুফরি করেছে। তারা দ্বীন রক্ষার অজুহাতে দ্বীনকেই ধ্বংস করছে এবং কুরআনের সাথে কুফরি করছে অথচ তারা দাবি করে যে তারা কুরআনকেই আঁকড়ে ধরে আছে এবং এর ওপরই নির্ভর করছে(১)।
* দ্বিতীয় সংশয়(২): দলিলের (নকল) সাথে বিবেকের (আকল) বিরোধের দাবি এবং বিরোধের ক্ষেত্রে বিবেককে দলিলের ওপর প্রাধান্য দেওয়া; এই অজুহাতে যে, বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্ণনামূলক ও ধারণাপ্রসূত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না(৩); কারণ এতে ভুল, রূপক, সুনির্দিষ্টকরণ এবং রহিতকরণের সম্ভাবনা থাকে। আর যুক্তিনির্ভর বিষয়গুলোর প্রমাণ অকাট্য। ফলে শরীয়তের দলিলের ওপর যুক্তিনির্ভর বিষয়াবলি এবং অনুভবের বিষয়সমূহকে প্রাধান্য দেওয়া হয়(৪); কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী বিবেকই হচ্ছে শরীয়ত ও সকল বিষয়ের মূল ভিত্তি ও প্রধান স্তম্ভ।
এই সংশয়ের খণ্ডন:
১. বিভিন্ন ধর্মের মাঝে ইসলাম মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী এবং বিভিন্ন দলের মাঝে আহলে সুন্নাত মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। সুতরাং সকল বিষয়ে তাদের বৈশিষ্ট্য হলো মধ্যপন্থা; যেখানে নেই কোনো বাড়াবাড়ি কিংবা ছাড়াছাড়ি, নেই কোনো অতিরঞ্জন কিংবা অবজ্ঞা। এর অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে বিবেক, যা তারা গ্রহণ করেন এবং এর নির্দেশ দেন।
সুতরাং আহলে সুন্নাত বিবেক নিয়ে অতিরঞ্জন করেন না, আবার একে অস্বীকারও করেন না এবং এর ওপর কোনো সীমাবদ্ধতা আরোপ করেন না; বরং তারা বিশ্বাস করেন যে বিবেকের একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে এবং ইসলাম বিবেককে মূল্যায়ন করে এবং একে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার সুযোগ দেয়। একই সাথে তারা একে নিয়ে অতিরঞ্জন করেন না এবং একে শরীয়তের দলিলের ওপর ফয়সালাকারী বানান না; বরং তারা মনে করেন যে বিবেকের একটি সীমা আছে যেখানে তাকে থেমে যেতে হবে; যাতে তা তার অধিকারীর জন্য বিপদের কারণ না হয়।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: শুবহাতুল কোরআনিইয়িন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, মাহমুদ মাজরুআহ (৪২৬ - ৪৩২)।
(২) এই সংশয় পোষণকারীরা হলেন: সাধারণভাবে ইলমুল কালামের অনুসারীবৃন্দ; যেমন মুতাযিলা এবং অন্যান্য দল। তাদের কিতাবসমূহ পাঠ করলে দেখা যায় যে, তারা ওহীর দলিলের ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেয়। যেমন: ফাদলুল ইতিযাল - কাজী আব্দুল জব্বার; আদ-দুরারুদ দাইরুল মুনতাখাব - যামাখশারী; রাসায়িলুল জাহিজ-এর রিসালাতুত তারবি ওয়াত তাদউয়ির ইত্যাদি।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মাহসুল, রাযী (৬/ ১০৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আল-জাওয়াবুস সহীহ, ইবনে তাইমিয়া (৪/ ৩৯৫ - ৪০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)