وكذلك تضافر المسلمون على حِفظ كتاب الله خشية الضياع واختلاط شيء به.
3 ليست الحُجِّيَّةُ مقصورة على الكتابة حتى يُقَالَ: لو كانت حُجِّيَّةُ السُّنَّةِ مقصودة، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها، فإن الحُجِّيَّةَ تثبت بأمور غير الكتابة؛ كالتواتر اللفظي، ونقل العُدُول الثقات.
والقرآن نفسه في عهد أبي بكر رضي الله عنه لم يكن جَمْعُهُ بِنَاءً على الرقاع المكتوبة فحسب؛ بل بتواتر حفظ الصحابة رضي الله عنهم لكل آية منه، وليس النقل عن طريق الحفظ بأقل صحة وضبطًا من الكتابة، خصوصًا من قوم كالعرب عُرفوا بقوة الحافظة واختصوا بذلك.
فقد كان الرجل منهم يحفظ القصيدة كلها من مرة واحدة، حتى إنه ورد عن بعضهم كراهة الكتابة حتى لا تذهب عنهم ملكة الحفظ أو تضعف(1).
4 أما ما ورد من النهي عن كتابة السُّنَّة واحتجاجهم بحديث: «لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ … »(2).
فقد اجتهد أهل العلم في الجمع بين هذا الحديث(3) في المنع وأحاديث الإذن بالكتابة الكثيرة(4) إلى عدة أقوال أهمها(5):
أ أن يكون من منسوخ السُّنَّة بالسُّنَّة؛ أي: إنه نُهِيَ عن كتابة الحديث في أول الأمر؛ خشية التباس القرآن بغيره(6).
ب أن النهي لم يكن مطلقًا، وإنما كان عن كتابة القرآن مع غيره في--------------------------------------------
(1) يُنظر: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرَّامَهُرْمُزِيِّ (379 - 402)، جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (1/ 268 - 297) السُّنَّة ومكانتها في التشريع (181).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً الصفحة السابقة.
(3) وإن كان الحديث معلولاً، قد أعلّه الإمام البخاري وغيره بالوقف على أبي سعيد رضي الله عنه. يُنظر: مناقشة د. محمد مصطفى الأعظمي في دراسات في الحديث النبوي (1/ 76 - 97).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، (313 - 315/ ح 113 - 114)، سنن أبي داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم (10/ 79/ ح 3629)، مسند الإمام أحمد (2/ 162)، سنن الدارمي، المقدمة، باب (43).
(5) لخص هذه الأقوال د. محمد مطر الزهراني في كتابه تدوين السُّنَّة (67).
(6) ذهب إلى هذا القول: ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث (412)، والخطابي، معالم السنن، (4/ 184).
3 ليست الحُجِّيَّةُ مقصورة على الكتابة حتى يُقَالَ: لو كانت حُجِّيَّةُ السُّنَّةِ مقصودة، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها، فإن الحُجِّيَّةَ تثبت بأمور غير الكتابة؛ كالتواتر اللفظي، ونقل العُدُول الثقات.
والقرآن نفسه في عهد أبي بكر رضي الله عنه لم يكن جَمْعُهُ بِنَاءً على الرقاع المكتوبة فحسب؛ بل بتواتر حفظ الصحابة رضي الله عنهم لكل آية منه، وليس النقل عن طريق الحفظ بأقل صحة وضبطًا من الكتابة، خصوصًا من قوم كالعرب عُرفوا بقوة الحافظة واختصوا بذلك.
فقد كان الرجل منهم يحفظ القصيدة كلها من مرة واحدة، حتى إنه ورد عن بعضهم كراهة الكتابة حتى لا تذهب عنهم ملكة الحفظ أو تضعف(1).
4 أما ما ورد من النهي عن كتابة السُّنَّة واحتجاجهم بحديث: «لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ … »(2).
فقد اجتهد أهل العلم في الجمع بين هذا الحديث(3) في المنع وأحاديث الإذن بالكتابة الكثيرة(4) إلى عدة أقوال أهمها(5):
أ أن يكون من منسوخ السُّنَّة بالسُّنَّة؛ أي: إنه نُهِيَ عن كتابة الحديث في أول الأمر؛ خشية التباس القرآن بغيره(6).
ب أن النهي لم يكن مطلقًا، وإنما كان عن كتابة القرآن مع غيره في--------------------------------------------
(1) يُنظر: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للرَّامَهُرْمُزِيِّ (379 - 402)، جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر (1/ 268 - 297) السُّنَّة ومكانتها في التشريع (181).
(2) سبق تخريجه راجع فضلاً الصفحة السابقة.
(3) وإن كان الحديث معلولاً، قد أعلّه الإمام البخاري وغيره بالوقف على أبي سعيد رضي الله عنه. يُنظر: مناقشة د. محمد مصطفى الأعظمي في دراسات في الحديث النبوي (1/ 76 - 97).
(4) يُنظر: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم، (313 - 315/ ح 113 - 114)، سنن أبي داود، كتاب العلم، باب كتابة العلم (10/ 79/ ح 3629)، مسند الإمام أحمد (2/ 162)، سنن الدارمي، المقدمة، باب (43).
(5) لخص هذه الأقوال د. محمد مطر الزهراني في كتابه تدوين السُّنَّة (67).
(6) ذهب إلى هذا القول: ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث (412)، والخطابي، معالم السنن، (4/ 184).
অনুরূপভাবে, মুসলিমরা আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের জন্য একতাবদ্ধ হয়েছিলেন যেন তা হারিয়ে না যায় অথবা এর সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ না ঘটে।
৩. প্রামাণ্যতা কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ নয় যে এটি বলা হবে: যদি সুন্নাহর প্রামাণ্যতা উদ্দেশ্য হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। কেননা প্রামাণ্যতা লেখা ছাড়াও অন্য বিষয়ের মাধ্যমেও সাব্যস্ত হয়; যেমন শাব্দিক ধারাবাহিকতা (মুতাওয়াতির) এবং নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের বর্ণনা।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে স্বয়ং কুরআনের সংকলন কেবল লিখিত চামড়া বা কাগজের টুকরোর ওপর ভিত্তি করে ছিল না; বরং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে প্রতিটি আয়াতের মুতাওয়াতির মুখস্থের ওপরও ভিত্তি করে ছিল। আর মুখস্থ বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা ও সঠিকতা লেখার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়, বিশেষ করে আরবদের মতো এমন এক জাতির ক্ষেত্রে যারা প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য ছিলেন।
তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি মাত্র একবার শুনেই সম্পূর্ণ কবিতা মুখস্থ করে ফেলতেন, এমনকি তাদের কারো কারো থেকে লিখতে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে যেন তাদের মুখস্থ করার যোগ্যতা চলে না যায় বা দুর্বল হয়ে না পড়ে(১)।
৪. আর সুন্নাহ লিখে রাখার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এবং তাদের পেশ করা দলিল অর্থাৎ এই হাদিস: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখো না, আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, তাতে কোনো দোষ নেই …»(২)।
নিষেধাজ্ঞার এই হাদিস(৩) এবং লেখার অনুমতি প্রদানকারী অনেক হাদিসের(৪) মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে আলেমগণ বেশ কয়েকটি মতের ওপর ইজতিহাদ করেছেন, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো(৫):
ক) এটি সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত (নাসখ) হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; অর্থাৎ: শুরুতে হাদিস লিখতে নিষেধ করা হয়েছিল যেন কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে(৬)।
খ) নিষেধাজ্ঞাটি শর্তহীন ছিল না, বরং তা ছিল কুরআনের সাথে অন্য কিছুকে একই সাথে লেখার ব্যাপারে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াই, রামহুরমুজি (৩৭৯ - ৪০২); জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবন আব্দুল বার (১/ ২৬৮ - ২৯৭); আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি (১৮১)।
(২) এর সূত্র নির্দেশ বা তাখরিজ আগে করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে পূর্ববর্তী পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) যদিও হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (মালুল), ইমাম বুখারি ও অন্যরা একে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মাওকুফ (নিজস্ব উক্তি) হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। দেখুন: ড. মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজমির আলোচনা, দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি (১/ ৭৬ - ৯৭)।
(৪) দেখুন: সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখা অধ্যায়, (৩১৩ - ৩১৫/ হা. ১১৩ - ১১৪); সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখা অধ্যায় (১০/ ৭৯/ হা. ৩৬২৯); মুসনাদে ইমাম আহমাদ (২/ ১৬২); সুনানে দারেমি, মুকাদ্দিমা, অধ্যায় (৪৩)।
(৫) ড. মুহাম্মদ মাতার আল-যাহরানি তার 'তাদউনুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬৭) এই মতগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এই মতটি গ্রহণ করেছেন: ইবন কুতাইবা, তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস (৪১২); এবং খাত্তাবি, মাআলিমুস সুনান (৪/ ১৮৪)।
৩. প্রামাণ্যতা কেবল লেখার ওপর সীমাবদ্ধ নয় যে এটি বলা হবে: যদি সুন্নাহর প্রামাণ্যতা উদ্দেশ্য হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। কেননা প্রামাণ্যতা লেখা ছাড়াও অন্য বিষয়ের মাধ্যমেও সাব্যস্ত হয়; যেমন শাব্দিক ধারাবাহিকতা (মুতাওয়াতির) এবং নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের বর্ণনা।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে স্বয়ং কুরআনের সংকলন কেবল লিখিত চামড়া বা কাগজের টুকরোর ওপর ভিত্তি করে ছিল না; বরং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পক্ষ থেকে প্রতিটি আয়াতের মুতাওয়াতির মুখস্থের ওপরও ভিত্তি করে ছিল। আর মুখস্থ বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা ও সঠিকতা লেখার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়, বিশেষ করে আরবদের মতো এমন এক জাতির ক্ষেত্রে যারা প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য সুপরিচিত ছিলেন এবং এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য ছিলেন।
তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি মাত্র একবার শুনেই সম্পূর্ণ কবিতা মুখস্থ করে ফেলতেন, এমনকি তাদের কারো কারো থেকে লিখতে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে যেন তাদের মুখস্থ করার যোগ্যতা চলে না যায় বা দুর্বল হয়ে না পড়ে(১)।
৪. আর সুন্নাহ লিখে রাখার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা এবং তাদের পেশ করা দলিল অর্থাৎ এই হাদিস: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে কিছু লিখো না, আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখেছে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, তাতে কোনো দোষ নেই …»(২)।
নিষেধাজ্ঞার এই হাদিস(৩) এবং লেখার অনুমতি প্রদানকারী অনেক হাদিসের(৪) মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে আলেমগণ বেশ কয়েকটি মতের ওপর ইজতিহাদ করেছেন, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো(৫):
ক) এটি সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত (নাসখ) হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; অর্থাৎ: শুরুতে হাদিস লিখতে নিষেধ করা হয়েছিল যেন কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ ঘটার ভয় না থাকে(৬)।
খ) নিষেধাজ্ঞাটি শর্তহীন ছিল না, বরং তা ছিল কুরআনের সাথে অন্য কিছুকে একই সাথে লেখার ব্যাপারে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াই, রামহুরমুজি (৩৭৯ - ৪০২); জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, ইবন আব্দুল বার (১/ ২৬৮ - ২৯৭); আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি (১৮১)।
(২) এর সূত্র নির্দেশ বা তাখরিজ আগে করা হয়েছে, অনুগ্রহ করে পূর্ববর্তী পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) যদিও হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (মালুল), ইমাম বুখারি ও অন্যরা একে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মাওকুফ (নিজস্ব উক্তি) হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন। দেখুন: ড. মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আজমির আলোচনা, দিরাসাত ফিল হাদিসিন নাবাবি (১/ ৭৬ - ৯৭)।
(৪) দেখুন: সহিহ বুখারি, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখা অধ্যায়, (৩১৩ - ৩১৫/ হা. ১১৩ - ১১৪); সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল ইলম, ইলম লিখে রাখা অধ্যায় (১০/ ৭৯/ হা. ৩৬২৯); মুসনাদে ইমাম আহমাদ (২/ ১৬২); সুনানে দারেমি, মুকাদ্দিমা, অধ্যায় (৪৩)।
(৫) ড. মুহাম্মদ মাতার আল-যাহরানি তার 'তাদউনুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬৭) এই মতগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এই মতটি গ্রহণ করেছেন: ইবন কুতাইবা, তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস (৪১২); এবং খাত্তাবি, মাআলিমুস সুনান (৪/ ১৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 389)