كالأُس، والشرع كالبناء، ولن يغني أسٌّ ما لم يكن له بناء، ولن يثبت بناءٌ ما لم يكن له أسٌ.
وأيضًا العقل كالبصر والشرع كالنور ولن يغني البصر ما لم يكن نور من خارج، ولن يغني النور ما لم يكن له بصر.
كما قال الله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ *يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ *} [المائدة].
وأيضًا العقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده، فإن لم يكن زيت لم يحصل السراج، وما لم يكن سراج، ولم يضئ الزيت.
كما قال الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقَيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [النور: 35]، والله هو الهادي.
وأيضًا الشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل، وهما متعاضدان بل متحدان، ولكون الشرع عقلاً من خارج سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من القرآن(1).
وجاء في موضعين من القرآن الإشارة إلى أن الهداية بالشرع، لا بالعقل، كما في قوله تعالى في سورة الأنبياء آية [73]، وسورة السجدة {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} آية [24].
وقد أخبر تعالى بأن هدايتهم بما أمر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا بمقتضى عقولهم، وآرائهم وسياساتهم وأذواقهم وتقليد أسلافهم بغير برهان من الله؛ لأنه جل جلاله قال: {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73](2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين، للراغب الأصفهاني (1/ 73 - 74).
(2) يُنظر: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه (1/ 18).
وأيضًا العقل كالبصر والشرع كالنور ولن يغني البصر ما لم يكن نور من خارج، ولن يغني النور ما لم يكن له بصر.
كما قال الله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ *يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ *} [المائدة].
وأيضًا العقل كالسراج والشرع كالزيت الذي يمده، فإن لم يكن زيت لم يحصل السراج، وما لم يكن سراج، ولم يضئ الزيت.
كما قال الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقَيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} [النور: 35]، والله هو الهادي.
وأيضًا الشرع عقل من خارج، والعقل شرع من داخل، وهما متعاضدان بل متحدان، ولكون الشرع عقلاً من خارج سلب الله تعالى اسم العقل من الكافر في غير موضع من القرآن(1).
وجاء في موضعين من القرآن الإشارة إلى أن الهداية بالشرع، لا بالعقل، كما في قوله تعالى في سورة الأنبياء آية [73]، وسورة السجدة {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} آية [24].
وقد أخبر تعالى بأن هدايتهم بما أمر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا بمقتضى عقولهم، وآرائهم وسياساتهم وأذواقهم وتقليد أسلافهم بغير برهان من الله؛ لأنه جل جلاله قال: {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} [الأنبياء: 73](2).--------------------------------------------
(1) يُنظر: تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين، للراغب الأصفهاني (1/ 73 - 74).
(2) يُنظر: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه (1/ 18).
ভিত্তির মতো, আর শরীয়ত হলো ইমারতের মতো; ভিত্তি কোনো কাজে আসবে না যতক্ষণ না তার কোনো ইমারত থাকে, আর ইমারত স্থির থাকবে না যতক্ষণ না তার কোনো ভিত্তি থাকে।
আবার, বুদ্ধি হলো দৃষ্টিশক্তির মতো এবং শরীয়ত হলো আলোর মতো; বাইরের কোনো আলো না থাকলে দৃষ্টিশক্তি কোনো কাজে আসবে না, আর দৃষ্টিশক্তি না থাকলে আলো কোনো উপকারে আসবে না।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমাদের কাছে আমাদের রাসূল এসেছেন, তোমরা কিতাবের যা গোপন করতে তার অনেক কিছুই তিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট করছেন এবং অনেক কিছু ক্ষমা করছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে আলো ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর অনুমতিতে তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।} [আল-মায়িদাহ]।
আবার, বুদ্ধি হলো প্রদীপের মতো এবং শরীয়ত হলো তেলের মতো যা তাকে জ্বালানি দেয়; যদি তেল না থাকে তবে প্রদীপ জ্বলবে না, আর যতক্ষণ প্রদীপ না থাকে, তেল আলো দেবে না।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আলো। তাঁর আলোর উপমা একটি কুলঙ্গির মতো যাতে একটি প্রদীপ আছে, প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রের মধ্যে, কাঁচের পাত্রটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; এটি একটি বরকতময় জয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয় যা পূর্বদিকেরও নয়, পশ্চিমদিকেরও নয়; এর তেল যেন আগুনের স্পর্শ ছাড়াই আলোকিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে। আলোর ওপর আলো। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর আলোর দিকে পথ দেখান} [আন-নূর: ৩৫], আর আল্লাহই হলেন পথপ্রদর্শক।
আবার শরীয়ত হলো বহিরাগত বুদ্ধি, আর বুদ্ধি হলো অভ্যন্তরীণ শরীয়ত; তারা একে অপরের সাহায্যকারী বরং অভিন্ন। শরীয়ত বহিরাগত বুদ্ধি হওয়ার কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনের অনেক স্থানে কাফিরের থেকে বুদ্ধির নাম বা অভিধা ছিনিয়ে নিয়েছেন(১)।
কুরআনের দুটি স্থানে এই ইঙ্গিত এসেছে যে, হিদায়াত শরীয়তের মাধ্যমে হয়, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়; যেমন সূরা আল-আম্বিয়ার ৭৩ নং আয়াতে এবং সূরা আস-সাজদাহর ২৪ নং আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত}।
আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের হিদায়াত ছিল তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানিতে তিনি যা নির্দেশ করেছেন তার মাধ্যমে; তাদের বুদ্ধি, মতামত, রাজনীতি, রুচিবোধ কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো দলিল ছাড়াই পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের দাবি অনুযায়ী নয়। কারণ তিনি মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: {তারা আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত} [আল-আম্বিয়া: ৭৩](২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিলুন নাশাআতাইনি ওয়া তাহসিলুস সাআদাতাইনি, রাগিব আল-আসফাহানি (১/ ৭৩ - ৭৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: রিসালাতু ইবনিল কাইয়্যিম ইলা আহাদি ইখওয়ানিহি (১/ ১৮)।
আবার, বুদ্ধি হলো দৃষ্টিশক্তির মতো এবং শরীয়ত হলো আলোর মতো; বাইরের কোনো আলো না থাকলে দৃষ্টিশক্তি কোনো কাজে আসবে না, আর দৃষ্টিশক্তি না থাকলে আলো কোনো উপকারে আসবে না।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে কিতাবধারীগণ! তোমাদের কাছে আমাদের রাসূল এসেছেন, তোমরা কিতাবের যা গোপন করতে তার অনেক কিছুই তিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট করছেন এবং অনেক কিছু ক্ষমা করছেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে আলো ও স্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে তাদের শান্তির পথে পরিচালিত করেন এবং তাঁর অনুমতিতে তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদের সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।} [আল-মায়িদাহ]।
আবার, বুদ্ধি হলো প্রদীপের মতো এবং শরীয়ত হলো তেলের মতো যা তাকে জ্বালানি দেয়; যদি তেল না থাকে তবে প্রদীপ জ্বলবে না, আর যতক্ষণ প্রদীপ না থাকে, তেল আলো দেবে না।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর আলো। তাঁর আলোর উপমা একটি কুলঙ্গির মতো যাতে একটি প্রদীপ আছে, প্রদীপটি একটি কাঁচের পাত্রের মধ্যে, কাঁচের পাত্রটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; এটি একটি বরকতময় জয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয় যা পূর্বদিকেরও নয়, পশ্চিমদিকেরও নয়; এর তেল যেন আগুনের স্পর্শ ছাড়াই আলোকিত হওয়ার উপক্রম হয়েছে। আলোর ওপর আলো। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর আলোর দিকে পথ দেখান} [আন-নূর: ৩৫], আর আল্লাহই হলেন পথপ্রদর্শক।
আবার শরীয়ত হলো বহিরাগত বুদ্ধি, আর বুদ্ধি হলো অভ্যন্তরীণ শরীয়ত; তারা একে অপরের সাহায্যকারী বরং অভিন্ন। শরীয়ত বহিরাগত বুদ্ধি হওয়ার কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনের অনেক স্থানে কাফিরের থেকে বুদ্ধির নাম বা অভিধা ছিনিয়ে নিয়েছেন(১)।
কুরআনের দুটি স্থানে এই ইঙ্গিত এসেছে যে, হিদায়াত শরীয়তের মাধ্যমে হয়, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়; যেমন সূরা আল-আম্বিয়ার ৭৩ নং আয়াতে এবং সূরা আস-সাজদাহর ২৪ নং আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত}।
আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের হিদায়াত ছিল তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানিতে তিনি যা নির্দেশ করেছেন তার মাধ্যমে; তাদের বুদ্ধি, মতামত, রাজনীতি, রুচিবোধ কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো দলিল ছাড়াই পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের দাবি অনুযায়ী নয়। কারণ তিনি মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: {তারা আমাদের নির্দেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত} [আল-আম্বিয়া: ৭৩](২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাফসিলুন নাশাআতাইনি ওয়া তাহসিলুস সাআদাতাইনি, রাগিব আল-আসফাহানি (১/ ৭৩ - ৭৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: রিসালাতু ইবনিল কাইয়্যিম ইলা আহাদি ইখওয়ানিহি (১/ ১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 399)